续：诸佛为何示现在人间成佛？
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大宝积经卷第一百七
“以何缘故，身似白象示入母胎？善男子，于此三千大千世界菩萨最尊，成就白净法故，现似白象入于母胎，更无天、人、鬼、神能作如是入母胎者。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（菩萨为何示现白象入胎？因为白象代表成就白净法，只有菩萨能如此入胎，而天、人、鬼、神等是做不到的。）
“以何缘故，菩萨处胎足满十月，然后乃出？善男子，有余众生，或生是心：‘若不满十月，此童子身或不具足。’是故菩萨现处胎中满足十月。从初入胎至满十月，于其中间常有诸天，来在母边礼敬围绕。是时诸天见菩萨身，所处高楼纯以七宝庄严，非天所有。见是瑞已，有二万四千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（菩萨为何处胎满十月才出生？因为如果不满十个月，有的众生就会认为童子的身根可能不圆满。菩萨处胎的时候，天人看到的是菩萨身在庄严殊胜的七宝楼阁中，有的天子于是发起无上菩提心。）
“以何缘故，菩萨从右胁入胎？善男子，或有众生作如是疑，谓菩萨从父母精和合而生。为断彼疑，欲现化生故从胁入，既入胁已无有入处。而摩耶夫人，昔来未曾得也，如是身心快乐。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（菩萨为何从右胁入胎？因为这样可以断除众生的疑惑，知道菩萨不是由父精母血和合而生的。）
“以何缘故，菩萨空闲处生，非于家中及以城内？善男子，菩萨先来常乐空闲处，赞叹空处，赞叹山林闲静之处，行于寂灭。菩萨若处家中生者，天、龙、鬼、神、乾闼婆等，不持华香、末香、涂香，诸天百千无量伎乐而来供养。时迦毗罗城所有人民，其心荒迷，放逸自高，不能供养菩萨。是故菩萨在空闲处生，不于城内及以家中。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（菩萨为何在郊外空闲处出生，而不是在家中或城里呢？因为菩萨往昔即喜欢寂静的空闲之处，赞叹山林闲静之处。菩萨如果在家中出生，天、龙、鬼、神等，则不会持华香、末香、涂香和各种伎乐来供养了，而城里的人民心中荒迷、放逸、贡高，不能供养菩萨。所以菩萨在空闲处出生，不在城内或家中。）
“以何缘故，菩萨母仰攀绛赖叉树枝而生菩萨？善男子，有情生疑，摩耶夫人生菩萨时，受诸苦恼如余女人；示彼众生受快乐故，仰攀树枝而生菩萨。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（为何菩萨的母亲仰首攀附树枝而生下菩萨？因为摩耶夫人生菩萨时，并不象其他女人一样承受生产之苦，而是快乐安详的。）
“以何缘故，菩萨以正念从右胁出，非余身分？善男子，菩萨净行，于三千大千世界最尊最胜，不因女根住，不因女根出。是一生菩萨示现如是，非余梵行人。是故菩萨从右胁出，既出生已亦无出处；如前，后亦如是。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（菩萨为何从右胁出生？因为菩萨一切清净，是三千大千世界中最尊胜的，所以不从产道出生。最后身菩萨能示现如此，不是其他的梵行人能做到的。）
“以何缘故，菩萨初生时，释提桓因以宝衣承取，非余天人？善男子，释提桓因昔发此愿：‘菩萨若生，我当以宝衣承取。’以菩萨善根妙故，增益余天信敬供养。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（为何菩萨初生时，是帝释天释提桓因以宝衣承接，而不是其他的天人？因为释提桓因往昔曾如此发愿。）
“以何缘故，菩萨生时即行七步，非六非八？善男子，必定菩萨有大神力勤精进大丈夫相，欲示现众生，余人不能如是示现。若以七步益余众生者，菩萨行于六步；若以八步益余众生者，则行七步。是故菩萨无人扶持，令行七步，非六非八。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（为何菩萨出生时行走七步，而非六步或八步？因为菩萨有大神力勤精进大丈夫相，他人不能如此示现。菩萨无人扶持，行走七步，最能利益众生。）
“以何缘故，菩萨行七步已，唱如是言：‘我于世界中最尊最胜，离老病死。’善男子，尔时众中释梵诸天，及诸天子心怀憍慢，自言是世界中尊。彼诸天子傲慢自高，心无恭敬。尔时，菩萨作如是念：‘彼诸天子有是慢心，以慢心故长夜堕在三恶道中。’是故菩萨说如是言：‘我于世界最尊最胜，离老病死。’菩萨尔时唱如是言，其音遍闻三千大千世界，或有诸天，菩萨生时未来集者，闻此声已皆悉来集。尔时，欲、色界天，合掌恭敬向菩萨礼，各相谓言：‘未曾有也。’是故菩萨行七步已，作真实言：‘我于世中最尊最胜，离老病死苦。’是名菩萨摩诃萨行于方便。
（为何菩萨行走七步后，如此宣示：“我于世界中最尊最胜，离老病死。”因为释梵诸天，及诸天子心怀憍慢，自称是世界中尊。这些天子傲慢自高，心无恭敬。菩萨这样宣示的时候，音声遍满三千大千世界，欲界、色界天人都闻声来到菩萨处，叹未曾有，于是慢心折服，合掌恭敬向菩萨作礼。）
“以何缘故，行七步已而便大笑？善男子，菩萨不为欲故笑，不为慢故笑，不为轻故笑。尔时，菩萨如是思惟：‘是诸众生，如本有欲恚痴及诸烦恼，今亦如是。我本已劝，令发阿耨多罗三藐三菩提。我今已成，而彼众生懈怠懒惰故，在生死苦恼海中未断烦恼。如此众生与我同时发菩提心，我今已成阿耨多罗三藐三菩提，而彼众生懈怠懒惰故，在生死苦恼海中。是下劣众生为利养故，不勤精进求一切智。是诸众生今犹礼敬供养于我，我于尔时生大悲心，我今已满所愿。’以是因缘菩萨大笑。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（为何菩萨行走七步后便大笑？菩萨不是因为贪欲而笑，不是因为骄慢而笑，也不是因为轻毁而笑。菩萨思维：“这些众生，过去具足贪嗔痴等烦恼，现在也是如此，我过去行菩萨道时已经劝导，令其发菩提心，我今日已成佛，而这些众生由于懈怠懒惰，仍在生死苦恼海中未断烦恼。这些众生和我同时发菩提心，我今已成佛，而他们还在生死苦恼海中。这些下劣众生为了利养，不精进求取一切智，如今还是礼敬供养于我，我于那时生大悲心，我今已满所愿。”以此因缘菩萨大笑。）
“以何缘故，菩萨生时身体清净，先无垢秽，释提桓因及梵天王洗浴菩萨？善男子，菩萨欲令释梵诸天兴供养故，亦以世法如初生婴儿应洗浴故，是故菩萨虽身无垢，而令释梵洗浴。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（为何菩萨出生时身体清净，没有垢秽，而释提桓因和梵天王还要来给菩萨洗浴呢？因为菩萨为了满足释梵诸天供养的功德，也为了随顺世法，如初生婴儿都会洗浴一番。）
“以何缘故，菩萨在空闲处，时不即至道场而还入宫？善男子，欲令诸根具足故，示处宫殿五欲自娱，然后舍四天下而行出家；复为欲化余人令舍五欲，剃除须发，法服出家，故作是示现。是故菩萨复还入家，不于空闲之处即诣道场。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（为何菩萨在空闲处出生后，不立即行至道场，还回宫中呢？因为菩萨先要示现在宫殿中享受五欲之乐，然后舍弃转轮王之位，而出家；又为了化导他人令其舍弃五欲，剃除须发，出家修行。）
“以何缘故，菩萨适生七日，摩耶夫人寻便命终？善男子，此是摩耶夫人命根尽故，非菩萨咎也。菩萨先在兜术天时，以天眼观摩耶夫人命根，满十月已余有七日在。尔时，菩萨便从兜术天来。菩萨以方便知摩耶夫人命根欲尽，故来下生，非菩萨咎。是名菩萨摩诃萨行于方便。
（为何菩萨才出生七天，母亲摩耶夫人就命终了？这是因为摩耶夫人自己的命缘已尽，不是菩萨的过咎。菩萨先前在兜率天时，以天眼观察，知道摩耶夫人的寿命还有十个月零七天。这时，菩萨便从兜率天下来，示现入胎，并不是菩萨的过咎。）
注：9楼和11楼还有补充
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本帖最后由 顿强居士 于 2008-3-31 11:29 编辑 ]
