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心无内外,本不可得

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精华

管理员

发表于 2005-11-30 04:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
42.jpg
佛法中对于心的描述有很多,经典中常常是整篇的文字来阐述心的问题。不过在描述心的开示中,大都有一个共性,或者说是一个经常被提及的说法,心是:无内无外、非有非无、不生不灭的

例如:《大乘本生心地观经》:善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染着从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去

这个心根本没有所谓的内外、也没有存在与不存在之说。更没有出生与毁灭的过程。远远超出了逻辑思维所能触及的范围。

现在有不少人非常流行的一句话:心外求法。即是外道。或者也有说心外见法的。

这些话出自古德语录。有其具体的对境而言,并非没有道理。而且也有经典的依据。但是现在很多人的理解却是错误的。

如果这个心是指真如本性来说,那么这句话就不成立,因为此心本无内外、非有非无、不可得的东西啊。何来心外求、心内求呢?

这句话的意思另有所指。原因在佛法中对心的描述上,有内外分类。

占察善恶业报经讲:如是所说心义者。有二种相。何等为二。一者心内相。二者心外相。心内相者。复有二种。云何为二。一者真。二者妄。所言真者。谓心体本相如如不异。清净圆满无障无碍微密难见。以遍一切处常恒不坏建立生长一切法故。所言妄者。谓起念分别觉知缘虑忆想等事。虽复相续能生一切种种境界。而内虚伪无有真实不可见故。所言心外相者。谓一切诸法种种境界等随有所念境界现前故。知有内心及外心差别。如是当知。内妄想者为因为体。外妄相者为果为用。依如此等义。是故我说一切诸法悉名为心。

佛法中的心,含义多种。可以分成内外二相。外相就是除我之外的一切外境。山河大地、人物对境。心内相又分两种。一种是我们的妄心,就是思虑、推度、记忆等等心绪。一种是真心。这个真心就是我们说的真如本性、无内无外、非有非无、不生不灭的心。内妄想心是因是体,外相为果为用。

说到这里,我们就了解了。所谓心外求法即是外道,其实是在讲,我们不要去追求那些虚幻的外相境界。这里指的就是心外相而言。是提醒我们修行中的一种错误。

但是这并不是外道的定义。因为心内求法也不一定就是佛法。心内相中还有真妄之分,依妄想心求,同样远离正道,而说到真心,就更没有什么内外之别了。这就如同说杀人放火就是犯罪一样。杀人放火可以定为犯罪,不过犯罪不一定就是杀人放火。贪污腐化、玩忽职守一样是犯罪。

如果我们把古人指出我们修行中的弊病的言语当成了外道的定义,就成了十分荒谬的笑话。杀人放火是犯罪,这个没错,反过来,犯罪就是杀人放火,就成了以偏概全了,因为贪污渎职也是。

古德说:心外见法、即是外道,没有错,因为他是在指出我们的问题,你要是执著外境,当然是外道,而非佛法。但是如果说外道就是:心外求法。则错误的很。因为心内求法同样错误。诸佛妙法,无内无外,《楞严经中七处征心,已经明确告诉大家,不要说内外中间,此心本妄,何来内外?

所以请大家切实了解佛法本意。指出心逐外相的错误没有问题,认为只要不心逐外相,就没有错误,则成了荒唐。《圆觉经讲的修行四病,作、任、止、灭。无一不是依心起修,经典却说其为病。外道尚有修行禅定达到非想非非想处,非修心不能得禅定。故说外道就是心外求法,是错误的。

要想真的鉴别佛法与外道,那么依据四法印即可:诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅磐寂静。


方广佛教网 http://www.yi55.com/article-31153-1.html

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精华

和敬同修

发表于 2005-11-30 05:22 | 显示全部楼层
<P><FONT size=4>    以自发之佛心看此世界,则无不如佛经所言,又如佛眼所观;以世人心看此世界,则此世界非佛经所言,实为有实之世界。因此,即修,则当观想我为佛菩萨。如此,还会有他心吗?</FONT></P>
<P><FONT face=黑体 color=#cc3333 size=6><STRONG><U>南无阿弥陀佛 南无大愿地藏王菩萨</U></STRONG></FONT></P>

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精华

六和敬同修

发表于 2005-11-30 05:29 | 显示全部楼层
好文,受教了,谢谢!

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精华

常亲近同修

发表于 2005-11-30 06:11 | 显示全部楼层
阿弥陀佛

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精华

亲近同修

发表于 2005-11-30 18:54 | 显示全部楼层
<P><STRONG>佛法中的心,含义多种。可以分成内外二相。外相就是除我之外的一切外境。山河大地、人物对境。心内相又分两种。一种是我们的妄心,就是思虑、推度、记忆等等心绪。一种是真心。这个真心就是我们说的真如本性、无内无外、非有非无、不生不灭的心。</STRONG><BR>心外求法已包含了执着外相、依妄心求法两种含义,而不是“这里指的就是心外相而言。”</P>
<P><STRONG>因为心内求法同样错误。诸佛妙法,无内无外,就如同经典所言:一切诸法悉名为心。</STRONG>心无内外是方便,说内说外亦是方便。如果只认可“一切诸法悉名为心”,那就依妄心修好了。对于初学,还是要立个真心,楞严经:“言妄显诸真,妄真同二妄。”既立真心,必然有内外之分,妄即是“外”,心外求法即是外道。如楞严经:“遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。”意思是遗弃本有的真心求道,这与“心外求法”是一个意思,都是方便说法。</P>
<P>祖师的说法是没有毛病的,如果怕部分人误解,就废弃祖师的这一说法,这是因噎废食、矫枉过正。以一己之见,妄遮祖师金口,十分的不可取。</P>

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精华

善戒同修

发表于 2005-11-30 20:18 | 显示全部楼层
<P>南无地藏王菩萨!</P>
<P>南无地藏王菩萨!</P>
<P>南无地藏王菩萨!</P>
<P>南无地藏王菩萨!</P>
<P>南无地藏王菩萨!</P>
<P>南无地藏王菩萨!</P>
<P>南无地藏王菩萨!</P>

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精华

亲近同修

发表于 2005-11-30 22:00 | 显示全部楼层
南无地藏菩萨

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精华

亲近同修

发表于 2005-12-2 17:23 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
阿弥陀佛
阿弥陀佛
发表于 2005-12-2 17:53 | 显示全部楼层
四法印中的 “诸法无我”已经印证得很清楚了,所谓什么“心外求法”或“心内求法”根本不是什么鉴别外道的标准

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净觉同修

发表于 2005-12-2 18:10 | 显示全部楼层
心体即是佛体,心性即是佛性,

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精华

常亲近同修

发表于 2005-12-2 18:28 | 显示全部楼层
<DIV class=quote><B>以下是引用<I>刘欣</I>在2005-11-29 20:55:00的发言:</B><BR>
<P>佛法中的心,含义多种。可以分成内外二相。外相就是除我之外的一切外境。山河大地、人物对境。心内相又分两种。一种是我们的妄心,就是思虑、推度、记忆等等心绪。一种是真心。这个真心就是我们说的真如本性、无内无外、非有非无、不生不灭的心。内妄想心是因是体,外相为果为用。</P><BR></DIV>
<P>
<P>我不是太明白,请刘师兄进一步讲解一下外相和内相的区别。外相如何生起的?心到底是什么?</P>

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发表于 2005-12-2 18:39 | 显示全部楼层
南无观世音菩萨

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精华

亲近同修

发表于 2005-12-3 04:56 | 显示全部楼层
阿弥陀佛

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亲近同修

发表于 2005-12-3 17:46 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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精华

常亲近同修

发表于 2005-12-3 22:30 | 显示全部楼层
能否进一步说明,心是何物,内外何来。

这个帖子的题目本身没什么错。

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精华

和敬同修

发表于 2005-12-4 01:20 | 显示全部楼层
菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何故染尘埃。

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精华

善定同修

发表于 2005-12-4 03:01 | 显示全部楼层
<P>赞叹佛法殊胜不可思议!!!</P>

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精华

亲近同修

发表于 2005-12-5 03:36 | 显示全部楼层
无内无外、非有非无、不生不灭

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精华

亲近同修

发表于 2005-12-5 04:34 | 显示全部楼层
“要想真的鉴别佛法与外道,那么依据四法印即可:诸行无常、一切行苦、诸法无我、涅磐寂静

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精华

和敬同修

发表于 2005-12-5 21:32 | 显示全部楼层
这个心不可说,不可得.
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