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蕭平實自讚譭他專輯之12

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圆觉同修

发表于 2011-1-10 16:46 | 显示全部楼层 |阅读模式
◎後世之克勤圓悟大師(圓與圜,二字相通),是親證道種智的人,修證超過當年身任六祖的惠能大師,但是他不但為部份弟子宣演《成唯識論、華嚴經》,有時也會為眾人宣講《六祖壇經》,而壇經所說的般若慧,不過是總相智與別相智而已,並未能說到地上菩薩所證的道種智。但我們卻不可以因為他曾宣講下地的《六祖壇經》,就說他尚未入地。(學佛之心態-孫正德 著附錄六:勿因玄奘菩薩宣說下地菩薩所造論頌,便判定玄奘菩薩之證境同於下地菩薩。 蕭平實 著358~359頁)

◎又如今時證悟之菩薩,有時也會取用智者大師的著作,來宣講佛法;此如平實早年也曾宣講智者大師的童蒙止觀,未來也可能宣講他的《釋禪波羅蜜》和重講《童蒙止觀》;但是智者大師其實並沒有悟得如來藏,所以沒有實相般若的智慧,只有相似般若的智慧,所以是五品弟子位的賢人;但是已經證悟的菩薩,卻也可以拿智者大師所造的禪定方面的著作來宣講,藉智者大師的著作,而將般若的真正智慧及禪定正修之法門,正確如實的宣講出來,然而這位後世菩薩的智慧卻非昔年的智者大師所能知之。

如果有人主張:『這位菩薩宣講智者大師的著作,那他的證量一定比智者大師低,一定不超過智者大師。』我們聽了就知道:這個人不懂真正的佛法、不懂佛法的道次第、不懂方便與善巧。(學佛之心態-孫正德 著附錄六:勿因玄奘菩薩宣說下地菩薩所造論頌,便判定玄奘菩薩之證境同於下地菩薩。 蕭平實 著362~363頁)

◎宣化法師,他捨報前胡言亂語,捨報後落入鬼神道,不能再重生為人,(明心與初地29~30頁)

◎二乘聖人沒有證得如來藏,不知道無餘涅槃裡面是什麼境界(優婆塞戒經講記.第一輯104頁)

◎世尊他老人家也是在家,你曾經看過哪一尊佛像是光頭的?不都是旋髮加上肉髻,那不也是在家身嗎?(優婆塞戒經講記.第二輯120頁)

◎法鼓山聖嚴、中台山惟覺、佛光山星雲、慈濟證嚴等四人所謂之宗門開悟事,皆墮常見外道見中,(鈍鳥與靈龜-自 序8頁)

◎佛光山、法鼓山、中台山之所「悟」,仍不離意識心境界,仍墮意識心中,具足常見法,無異常見外道;(鈍鳥與靈龜-自 序15頁)

◎古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者,然而彼諸祖師所說之語,常有誤導眾生之處,…以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少,多屬被諸淨土大師所誤導,(淨土聖道-孫正德 著-蕭平實序1頁)

◎淨土宗祖師古來多有不知者;是故彼諸開示,多有誤導眾生之處;(淨土聖道-孫正德 著-蕭平實序3頁)

◎由星雲不懂三乘菩提,以致所教導之知見粗淺故,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序6頁)

◎星雲法師知見之粗淺,至今仍然如是,未曾改變,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序9頁)

◎如是不具佛法知見之星雲法師,如是領導佛光山四眾弟子「學佛」,導致座下之法師二眾誤會三乘菩提正理,亦導致佛光山之信徒對於佛法正理完全不能理解,完全不能知悉三乘菩提正理,知見普遍極為淺薄,而將外道知見認作佛法知見;(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序10頁)

◎令人感嘆:星雲法師數十年來所弘何法?而可名為佛法?(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序12頁)

◎佛光山之法義,事實上是具足斷常二見者。(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序17頁)

◎欲令佛教界普知星雲法師大膽妄行、心口不一之事實,由此可救佛光山四眾弟子回歸正道,亦可消減星雲個人誤導眾生之惡業,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序30頁)

◎爾星雲大法師不懂禪也!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序9頁)

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庄严同修

发表于 2011-1-10 17:21 | 显示全部楼层
送貨員偽造經文,今記錄於此引用:
原帖由 送貨員 于 2010-10-21 17:54 发表
與礦俱的金.呈生滅現象.稱阿賴耶識................

密嚴經

阿賴耶識恆生恆滅.......................

不與礦俱的金.不生不滅.無有變異.稱如來藏.....


大乘入楞伽經卷第二

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛 ...

出於:
http://www.bskk.com/thread-317602-1-1.html
第6樓


送貨員偽造經文,今記錄於此:

原經文如下:
爾時金剛藏菩薩摩訶薩復告大眾。諸仁者。阿賴耶識。從無始來為戲論熏習諸業所繫輪迴不已。如海因風起諸識浪。恒生恒滅不斷不常。

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2011-1-10 17:52 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他鬼扯蛋專輯之12◎後世之克勤圓悟大師(圓與圜,二字相通),是親證道種智的人,修證超過當年身任六祖的惠能大師,但是他不但為部份弟子宣演《成唯識論、華嚴經》,有時也會為眾人宣講《六祖壇經》,而壇經所說的般若慧,不過是總相智與別相智而已,並未能說到地上菩薩所證的道種智。但我們卻不可以因為他曾宣講下地的《六祖壇經》,就說他尚未入地。(學佛之心態-孫正德 著附錄六:勿因玄奘菩薩宣說下地菩薩所造論頌,便判定玄奘菩薩之證境同於下地菩薩。 蕭平實 著358~359頁)

◎又如今時證悟之菩薩,有時也會取用智者大師的著作,來宣講佛法;此如平實早年也曾宣講智者大師的童蒙止觀,未來也可能宣講他的《釋禪波羅蜜》和重講《童蒙止觀》;但是智者大師其實並沒有悟得如來藏,所以沒有實相般若的智慧,只有相似般若的智慧,所以是五品弟子位的賢人;但是已經證悟的菩薩,卻也可以拿智者大師所造的禪定方面的著作來宣講,藉智者大師的著作,而將般若的真正智慧及禪定正修之法門,正確如實的宣講出來,然而這位後世菩薩的智慧卻非昔年的智者大師所能知之。

如果有人主張:『這位菩薩宣講智者大師的著作,那他的證量一定比智者大師低,一定不超過智者大師。』我們聽了就知道:這個人不懂真正的佛法、不懂佛法的道次第、不懂方便與善巧。(學佛之心態-孫正德 著附錄六:勿因玄奘菩薩宣說下地菩薩所造論頌,便判定玄奘菩薩之證境同於下地菩薩。 蕭平實 著362~363頁)

◎宣化法師,他捨報前胡言亂語,捨報後落入鬼神道,不能再重生為人,(明心與初地29~30頁)

◎二乘聖人沒有證得如來藏,不知道無餘涅槃裡面是什麼境界(優婆塞戒經講記.第一輯104頁)

◎世尊他老人家也是在家,你曾經看過哪一尊佛像是光頭的?不都是旋髮加上肉髻,那不也是在家身嗎?(優婆塞戒經講記.第二輯120頁)

◎法鼓山聖嚴、中台山惟覺、佛光山星雲、慈濟證嚴等四人所謂之宗門開悟事,皆墮常見外道見中,(鈍鳥與靈龜-自 序8頁)

◎佛光山、法鼓山、中台山之所「悟」,仍不離意識心境界,仍墮意識心中,具足常見法,無異常見外道;(鈍鳥與靈龜-自 序15頁)

◎古來多有淨土宗祖師教導學人念佛求生極樂世界者,然而彼諸祖師所說之語,常有誤導眾生之處,…以往淨土行者真能了知大乘菩提義理者極少,多屬被諸淨土大師所誤導,(淨土聖道-孫正德 著-蕭平實序1頁)

◎淨土宗祖師古來多有不知者;是故彼諸開示,多有誤導眾生之處;(淨土聖道-孫正德 著-蕭平實序3頁)

◎由星雲不懂三乘菩提,以致所教導之知見粗淺故,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序6頁)

◎星雲法師知見之粗淺,至今仍然如是,未曾改變,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序9頁)

◎如是不具佛法知見之星雲法師,如是領導佛光山四眾弟子「學佛」,導致座下之法師二眾誤會三乘菩提正理,亦導致佛光山之信徒對於佛法正理完全不能理解,完全不能知悉三乘菩提正理,知見普遍極為淺薄,而將外道知見認作佛法知見;(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序10頁)

◎令人感嘆:星雲法師數十年來所弘何法?而可名為佛法?(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序12頁)

◎佛光山之法義,事實上是具足斷常二見者。(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序17頁)

◎欲令佛教界普知星雲法師大膽妄行、心口不一之事實,由此可救佛光山四眾弟子回歸正道,亦可消減星雲個人誤導眾生之惡業,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序30頁)

◎爾星雲大法師不懂禪也!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序9頁)

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发表于 2011-1-10 17:52 | 显示全部楼层
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圆觉同修

 楼主| 发表于 2011-1-10 19:29 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他鬼扯蛋專輯之11◎證嚴乃是無智之人也!(宗門密意
公案拈提.第七輯392頁)

◎不學無術之證嚴法師,(宗門密意
公案拈提.第七輯409頁)

◎唯有情執深重而又寡聞少閱之少數「慈濟人」,方為證嚴胡言亂語之所迷也!(宗門密意
公案拈提.第七輯524頁)

◎事理圓融之正理與境界,絕非證嚴法師不學無術之人所能知之也。(宗門密意
公案拈提.第七輯11頁)

◎所以就使得一些錯誤的經論註解──經典的錯誤註解和一些錯誤的菩薩的論──譬如安慧所造的《大乘廣五蘊論》等邪見,被繼續流傳,而無法使大家知道那些註解和論是錯誤的;(真假開悟─真如、如來藏、阿賴耶識間之關係1頁)

◎所以說,他們自創佛法知見,不肯完全依照佛所說經及真悟菩薩的正論來修證,離開正經正論而依止偽論的《釋摩訶衍論》,依止未悟的凡夫「菩薩」──否定大乘法的安慧法師──所造的否定七八識的《大乘廣五蘊論》邪見,(真假開悟─真如、如來藏、阿賴耶識間之關係81頁)

◎由星雲法師以常見、斷見外道法,取代臨濟禪宗之勝妙正法故,由星雲法師極力以印順法師之人間佛教邪思而弘傳故,嚴重誤導佛光山數萬信眾走入歧途,大眾支持佛光山星雲法師「弘法」之結果,皆成為破壞佛教正法之共業者。如是佛光山信眾以善心而修善法,結果卻因為護持錯了,護持到破壞正法之星雲法師、印順法師,所以成就破法惡行之罪業,平實目為世間修善之最大冤枉事。佛光山星雲法師復不能自知所言所行實際上皆為破壞正法,不知應速早日彌補悔過,反而變本加厲、恣意破壞正法之弘傳,真可謂其情可憫而其行可伐;吾人正應深思熟慮,有以破之、有以救之,故有此書之出版,欲求速疾挽救佛光山四眾弟子及星雲其人。(普門自在21~22頁)

◎由慧廣對於大乘法之知見尚極膚淺、狹隘,不能信受大乘法之富有、華麗、寬廣、深妙、莊嚴故,宜應改其名為慧狹法師,不應再名為慧廣也(眼見佛性
駁慧廣法師「眼見佛性的含義」文中謬說 游正光著 蕭 序28頁)

◎世尊顯然還是有分別心存在的。(心經密意122頁)

◎龍樹如是《釋摩訶衍論》之論文,實有過失:(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失 蕭平實 著282頁)

◎龍樹此說不當。(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著282頁)

◎龍樹於此實有其過也!(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著283頁)

◎龍樹菩薩此說非正,(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著285頁)

◎安慧菩薩所說之法,多有不正之處,(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失 蕭平實 著312頁)

◎人間的龍樹初地菩薩卻到不了欲界天,不能去到彌勒內院,也不能去到距此娑婆世界最近的他佛世界,(學佛之心態-孫正德 著 附錄五:不應以一經一論楷定全部佛法 蕭平實 著351頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-11 09:23 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之10◎平實云:聖嚴師父二十餘年來,說禪寫禪,出版數十本禪書,講得天花亂墜,讀者亦是讀得不亦樂乎,全部上當。然而師父這些禪書,從來言不及義,(宗門正眼
公案拈提.第六輯504~505頁)

◎若依聖嚴師父所說者,必定永劫不能證悟,長處常見外道見之我見黑暗深坑中。(宗門正眼
公案拈提.第六輯508頁)

◎證嚴法師嚴重誹謗余所弘傳佛之正法,成就謗法重罪,已然毀壞比丘尼戒,失其出家戒及菩薩戒之戒體,成就地獄重罪,已非佛門之僧寶。(宗門密意
公案拈提.第七輯10頁)

◎若如聖嚴師父之將常見外道邪見鎖鑰交付學人,則諸學人唯有隨其同入常見外道之法義中爾,何曾稍知佛教禪門宗旨?何有禪鑰之可言耶?竟敢號其書名為《禪鑰》與《禪門》!如斯師徒眾人,於禪門宗旨愚迷不解,故於佛法般若之實證,仍將遙遙無期也,必將永遠同住於常見外道見中,(宗門密意
公案拈提.第七輯7頁)

◎平實云:聖嚴法師從來不懂禪,(宗門密意
公案拈提.第七輯9頁)

◎聖嚴法師為無智之人。聖嚴法師如是,星雲、惟覺、證嚴等人亦復如是,(宗門密意
公案拈提.第七輯11頁)

◎平實云:聖嚴師父誤會佛法極為嚴重,(宗門密意
公案拈提.第七輯113頁)

◎平實云:星雲法師誤會佛法極為嚴重,(宗門密意
公案拈提.第七輯157頁)

◎平實云:星雲法師根本就不懂臨濟禪,(宗門密意
公案拈提.第七輯185頁)

◎平實云:星雲法師其實根本就不懂佛法,(宗門密意
公案拈提.第七輯222頁)

◎星雲其人根本不懂大乘佛法之基本要義,(宗門密意
公案拈提.第七輯273~274頁)

◎星雲所說一切法、所著一切書,迄無一言一語可證明其已悟道,卻反而是句句有過、段段邪謬,根本未曾會得悟道之內涵,只是凡夫外道邪見爾!(宗門密意
公案拈提.第七輯304頁)

◎證嚴法師根本不懂佛法,(宗門密意
公案拈提.第七輯371頁)

◎證嚴之不知、不懂佛法,已至極為嚴重之地步也!(宗門密意
公案拈提.第七輯373~374頁)

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2011-1-11 16:25 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之9◎開悟之意涵與內容,聖嚴師父說禪二十餘年來,至今仍未曾了知,至今仍未能分辨。(宗門正眼
公案拈提.第六輯353頁)

◎聖嚴師父完全不懂證悟之境界,(宗門正眼
公案拈提.第六輯366頁)

◎平實云:聖嚴師父說得越多,敗闕之顯露便隨之越多,句句皆成野狐證據;此即是未悟者不甘寂寞之現世果報也!(宗門正眼
公案拈提.第六輯376頁)

◎法鼓山信徒修習佛法十年、二十年已,竟亦完全不能檢擇聖嚴師父知見之膚淺,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 388頁)

◎惟覺法師對佛法根本不懂,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 411~412頁)

◎聖嚴師父自己一生害死了數十萬人,令座下數十萬弟子悉皆遠離證悟之因緣,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 421頁)

◎惟覺法師其人,於三乘佛法之知見,極度欠缺,(宗門正眼
公案拈提.第六輯427頁)

◎中台山四眾弟子竟亦迷信惟覺所言,不能覺知其謬,而欲隨惟覺同入常見外道之列,何其無智!(宗門正眼
公案拈提.第六輯428頁)

◎惟覺法師之根本不懂佛法,猶如啞羊之效他羊欲鳴,而無能鳴也!(宗門正眼
公案拈提.第六輯 11頁)

◎平實云:惟覺法師真是個常見外道也!可嘆中台山恁多法師,竟無一個有智慧底,悉皆跟隨惟覺法師同墮常見外道見中,隨學之居士則更無論矣!號稱臨濟法脈傳承之中台山法道,竟然與常見外道完全無異,(宗門正眼
公案拈提.第六輯442頁)

◎非唯中台山四眾如是誤會佛法,法鼓山、佛光山、慈濟亦復如是,同皆錯會。

是故中台山、法鼓山、佛光山、慈濟諸多信眾,莫隨惟覺、聖嚴、星雲、證嚴等人盲修瞎鍊,否則終將同於惟覺等師之永遠墮於常見外道見中。(宗門正眼
公案拈提.第六輯462頁)

◎惟覺法師完全錯解佛法,不解佛法。(宗門正眼
公案拈提.第六輯483頁)

◎中台山之法脈傳承者,唯是表相:虛有其表而無法義傳承實質,並無法脈,(宗門正眼
公案拈提.第六輯489頁)

◎惟覺、聖嚴與星雲法師,亦皆錯會臨濟宗旨,不曾絲毫傳承臨濟正法,皆墮意識思維臆想所得境界之中,與諸常見外道絲毫無異,(宗門正眼
公案拈提.第六輯498頁)

◎平實云:惟覺法師真似個牙牙學語底小兒,學祖師言語;可憐卻學得不似,只成個啞羊爾。(宗門正眼
公案拈提.第六輯500~501頁)

◎惟覺、聖嚴、星雲…等人,何曾有一人通宗?莫道通宗,乃至達教者,一人亦無!所說皆是違教悖理之言,「所證」皆是常見外道境界,有何修證可言?(宗門正眼
公案拈提.第六輯501頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-12 11:03 | 显示全部楼层
老蕭歪覺會.頭號種子無來去所整理發表於 2005-6-27 17:0

§ 大寶積經 (卷27)
『信如來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不斷』
§ 大乘密嚴經
阿賴耶識恆生恆滅不斷不常』!

偽造經典主謀....歪覺同修會無來去
偽造經典主謀....歪覺同修會無來去
偽造經典主謀....歪覺同修會無來去

搞了老半天.文章之出處.竟然是正覺同修會的十方論壇.發表人更是同修會頭號種子成員......

真是天意........

哈哈哈

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 楼主| 发表于 2011-1-12 15:24 | 显示全部楼层
老蕭歪覺會.頭號種子無來去所整理發表於 2005-6-27 17:0

§ 大寶積經 (卷27)
『信如來藏不老不死無量無邊不生不滅不常不斷』

§ 大乘密嚴經
阿賴耶識恆生恆滅不斷不常』!

偽造經典主謀....歪覺同修會無來去
偽造經典主謀....歪覺同修會無來去
偽造經典主謀....歪覺同修會無來去

搞了老半天.文章之出處.竟然是正覺同修會的十方論壇.發表人更是同修會頭號種子成員......


真是天意........

哈哈哈



大乘起信:關於阿賴耶識,不要當愚下人哦

大乘密嚴經:
阿賴耶識亦復如是。出習氣泥而得明潔。為諸佛菩薩大人所重。如有妙寶世所希絕。在愚下人邊常被污賤。智者得已獻之於王。用飾寶冠為王所戴。阿賴耶識亦復如是。是諸如來清淨種性。於凡夫位恒被雜染。菩薩證已斷諸習氣。乃至成佛常所寶

愚下人邊常被污賤
愚下人邊常被污賤
愚下人邊常被污賤

阿賴耶識........你看祂...像個白痴.......(心經密意)胡說八道蕭平實

阿賴耶識........你看祂...像個白痴.......(心經密意)胡說八道蕭平實
阿賴耶識........你看祂...像個白痴.......(心經密意)胡說八道蕭平實

哈哈哈...這個超好笑........;P

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 楼主| 发表于 2011-1-13 16:07 | 显示全部楼层
生命實相之辨正   蕭平實 著
 
生命實相之辨正  
蕭平實 著


若執真如遍滿虛空,或執真如是虛空中之勝性能量,則一切眾生應皆從同一「真如」分割出來,則是非理,所以者何?若本體是一是同,應唯有人,或唯有鳥,或唯有天人,不應有三界六道四生二十五有之差別。若謂「真如」是一,能生多眾生,亦應鐵能生金、銀、銅、鋁、草、木、花、果。亦應一藤能生冬瓜、西瓜、茄子、絲瓜、地瓜、米、麥等
《華嚴經.十地品》

三界所有,
唯是一心

宗鏡錄

真心是法家之身。凡聖同共一法身


大乘止觀法門第二


一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏
南嶽思大禪師 曲授心要

蕭平實連法身是一還是多都搞不清楚.這種決定性的嚴重錯誤.導致蕭平實所堅持的是諸佛各有各的法身.與諸經所說相違.這樣的人.不可能是一個悟者.真正的悟者.不會搞錯自性義.而實證者.那更不用說!!

所以結論還是一樣....蕭平實胡說八道
所以結論還是一樣....蕭平實胡說八道
所以結論還是一樣....蕭平實胡說八道

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 楼主| 发表于 2011-1-13 17:36 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之11◎證嚴乃是無智之人也!(宗門密意
公案拈提.第七輯392頁)

◎不學無術之證嚴法師,(宗門密意
公案拈提.第七輯409頁)

◎唯有情執深重而又寡聞少閱之少數「慈濟人」,方為證嚴胡言亂語之所迷也!(宗門密意
公案拈提.第七輯524頁)

◎事理圓融之正理與境界,絕非證嚴法師不學無術之人所能知之也。(宗門密意
公案拈提.第七輯11頁)

◎所以就使得一些錯誤的經論註解──經典的錯誤註解和一些錯誤的菩薩的論──譬如安慧所造的《大乘廣五蘊論》等邪見,被繼續流傳,而無法使大家知道那些註解和論是錯誤的;(真假開悟─真如、如來藏、阿賴耶識間之關係1頁)

◎所以說,他們自創佛法知見,不肯完全依照佛所說經及真悟菩薩的正論來修證,離開正經正論而依止偽論的《釋摩訶衍論》,依止未悟的凡夫「菩薩」──否定大乘法的安慧法師──所造的否定七八識的《大乘廣五蘊論》邪見,(真假開悟─真如、如來藏、阿賴耶識間之關係81頁)

◎由星雲法師以常見、斷見外道法,取代臨濟禪宗之勝妙正法故,由星雲法師極力以印順法師之人間佛教邪思而弘傳故,嚴重誤導佛光山數萬信眾走入歧途,大眾支持佛光山星雲法師「弘法」之結果,皆成為破壞佛教正法之共業者。如是佛光山信眾以善心而修善法,結果卻因為護持錯了,護持到破壞正法之星雲法師、印順法師,所以成就破法惡行之罪業,平實目為世間修善之最大冤枉事。佛光山星雲法師復不能自知所言所行實際上皆為破壞正法,不知應速早日彌補悔過,反而變本加厲、恣意破壞正法之弘傳,真可謂其情可憫而其行可伐;吾人正應深思熟慮,有以破之、有以救之,故有此書之出版,欲求速疾挽救佛光山四眾弟子及星雲其人。(普門自在21~22頁)

◎由慧廣對於大乘法之知見尚極膚淺、狹隘,不能信受大乘法之富有、華麗、寬廣、深妙、莊嚴故,宜應改其名為慧狹法師,不應再名為慧廣也(眼見佛性
駁慧廣法師「眼見佛性的含義」文中謬說 游正光著 蕭 序28頁)

◎世尊顯然還是有分別心存在的。(心經密意122頁)

◎龍樹如是《釋摩訶衍論》之論文,實有過失:(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失 蕭平實 著282頁)

◎龍樹此說不當。(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著282頁)

◎龍樹於此實有其過也!(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著283頁)

◎龍樹菩薩此說非正,(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著285頁)

◎安慧菩薩所說之法,多有不正之處,(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失 蕭平實 著312頁)

◎人間的龍樹初地菩薩卻到不了欲界天,不能去到彌勒內院,也不能去到距此娑婆世界最近的他佛世界,(學佛之心態-孫正德 著 附錄五:不應以一經一論楷定全部佛法 蕭平實 著351頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-14 16:46 | 显示全部楼层
不生滅是如來藏.生滅是七識.生滅與不生滅此二者和合才是阿賴耶識

所以依經論阿賴耶識如來藏七識共俱

所以正確斷句當然是:阿賴耶識者.名如來藏而與七識共俱


入楞伽經

大慧。阿梨耶識者。名如來藏而與無明七識共俱

密嚴經


阿賴耶識亦復如是。 是諸如來清淨之藏與習氣合.

《大乘起信論》卷一︰

心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉不生滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識。」


這樣標好合喔.............;P

《大乘起信論》卷一︰

心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識




《大乘起信論義記》卷二︰

解云。此中唯生滅是七識
唯不生滅是如來藏

大乘起信論裂網疏》卷二︰


「今但以生滅心指七轉識
不生滅指如來藏者。」

《大乘起信論廣釋卷第三.四.五》卷三︰


此中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。」


不生滅是如來藏.生滅是七識.生滅與不生滅此二者和合才是阿賴耶識

所以依經論阿賴耶識如來藏七識共俱

所以正確斷句當然是:阿賴耶識者.名如來藏而與七識共俱

攝大乘論釋卷第三

T31n1597_p0331c05(00)║
T31n1597_p0331c06(00)║    世親菩薩造
T31n1597_p0331c07(00)║    三藏法師玄奘奉 詔譯
T31n1597_p0331c08(00)║  所知依分第二之三
T31n1597_p0331c09(00)║論曰。云何為生雜染不成。
T31n1597_p0331c10(06)║結相續時不相應故。
T31n1597_p0331c11(00)║釋曰。若不信有阿賴耶識。
T31n1597_p0331c12(06)║如生雜染亦不得成。今當顯示。結相續時不相應故者。
T31n1597_p0331c13(01)║謂得自體不相應故。
T31n1597_p0331c14(00)║論曰。若有於此非等引地。沒已生時。
T31n1597_p0331c15(02)║依中有位意起。染污意識結生相續。此染污意識。
T31n1597_p0331c16(00)║於中有中滅。於母胎中。
T31n1597_p0331c17(07)║識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合。
T31n1597_p0331c18(07)║既和合已依止此識。於母胎中有意識轉。
T31n1597_p0331c19(07)║若爾即應有二意識。於母胎中同時而轉。
T31n1597_p0331c20(07)║又即與彼和合之識。是意識性不應道理。依染污故。
T31n1597_p0331c21(03)║時無斷故。意識所緣不可得故。
T31n1597_p0331c22(07)║設和合識即是意識。為此和合意識。即是一切種子識為依止。
T31n1597_p0331c23(00)║此識所生餘意識。是一切種子識。
T31n1597_p0331c24(04)║若此和合識一切種子識。即是阿賴耶識

宗鏡錄

根本識從生滅門建立。因真妄和合得名。起信論云。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識

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 楼主| 发表于 2011-1-17 19:17 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之17◎六祖惠能大師由於不識字,或者識字不多的緣故,悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經,是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法了解,(護法與毀法-張正圜 著151~152頁)

◎古今大師若有註釋,皆類未悟錯悟諸師依文解義,難得佛旨。(護法與毀法-張正圜 著153頁)

◎觀乎臨濟義玄禪師於黃檗禪師座下初時之悟入及被印證,授予禪板、許其開山弘法之過程而言,實嫌草率,(護法與毀法-張正圜 著196頁)

◎臨濟初住院時,便開示道:「心法無形,通貫十方,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻臭香,在口談論,在手執捉,在足運奔。本是一精明,分為六和合,一心既無,隨處解脫。」此項開示,謂此見聞覺知之心即是法身,錯將應對進退時之靈知心認為真實,此見等同常見外道見,正是野狐一隻。(護法與毀法-張正圜 著197頁)

◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師,悉皆認取離念靈知之覺知性為真實不壞之常住法,普墮意識境界,皆是未斷我見者。(護法與毀法-張正圜 著273頁)

◎既然上平居士舉憨山大師之理論以支持自己的論點,則末學只好隨順因緣就憨山大師之落處一一道出,以使真理愈辯愈明,如若因此而使若干佛子心中「大師」的形象因之破滅,也是情非得已!…憨山大師於所造《百法論義》中又解釋五遍行心所法,所說心所法其實有許多錯誤之處,(護法與毀法-張正圜 著359~360頁)

◎上平居士責備 平實先生的話,其實應該用來責備憨山大師;(護法與毀法-張正圜 著359~360頁)

◎上平居士對 平實先生的質疑,其實應該去質疑憨山大師,(護法與毀法-張正圜 著363頁)

◎上平居士所舉證憨山大師的開示文中,同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏,可證都是錯悟之人。(護法與毀法-張正圜 著364頁)

◎憨山大師完全誤解真如的本來無念,(護法與毀法-張正圜 著365頁)

◎憨山大師並未證得大乘般若之見道功德,故其所開示之法語,處處皆落在意識覺知心的無念離念上,因此上平居士引憨山大師之開示以支持自己的見解者,可謂「引盲證盲」,不是有智之人所為者。

憨山大師於如來藏未曾親證,才會以意識思維妄立名相。

在這邪法充斥,是非混淆,黑白不分的時代,幸虧還有個 平實先生住持 世尊正法,使細如懸絲之正法命脈,得以因平實先生之宏願及著作之流通,廣傳於世間,直至 月光菩薩降生人間。如此能紹繼佛法,冥符世尊法教之平實先生稱自己為「末法孤子」,又有何過失呢?真正是孤子呀!是此世界 世尊正法目前之唯一命脈也!(護法與毀法-張正圜 著367頁)

◎圭峰宗密不是真悟之人,(遠惑趣道-正覺電子報般若信箱問答錄-正覺同修會編譯組 著83頁)

◎從圭峰宗密的開示,可以確知他本人沒有開悟,至於牛頭法融,也是未悟之人,(遠惑趣道-正覺電子報般若信箱問答錄-正覺同修會編譯組 著84頁)

◎聖嚴法師既然是在說禪,又引用禪宗祖師之言說機句,就不應該違背禪宗祖師原文之真正意涵;因為天下人都看得到禪宗祖師之原始語錄故,前後文一對照,只能對這樣一位說禪之法師搖頭嘆息,直說「可悲!可悲!」(真假禪和-孫正德 著199頁)

◎聖嚴法師實在不需要穿鑿附會的套用禪宗祖師之禪機言語,以世俗言語說禪,徒招今時及後時之禪門老參竊笑矣!(真假禪和-孫正德 著200頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-17 21:18 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之7◎如今卻見爾星雲大師同以如是常見外道知見,同以如是外道凡夫境界,傳授與佛光山四眾弟子,(宗門正眼
公案拈提.第一輯399頁)

◎星雲大師之書籍中,所言千篇一律,皆是情解思維、粗淺知見,更加以誤導眾生之語,令離證悟之緣越來越遠,豈止是一句誤導眾生所可道盡者,直是破壞正法之行為,書中所說者,皆是以常見外道法取代 佛之正法故。(宗門正眼
公案拈提.第一輯434~435頁)

◎平實保爾佛光山:十年後佛光山路絕於學法行人。(宗門正眼
公案拈提.第一輯478~479頁)

◎觀乎臨濟義玄初住臨濟院之開示,便知彼時猶是真妄不分,同於外道凡夫也。(宗門正眼
公案拈提.第三輯156頁)

◎平實云:惟覺法師讀《楞嚴經》不求正解,斷章取義,一知半解也。(宗門正眼
公案拈提.第三輯445頁)

◎法鼓山集團之住持人聖嚴法師,多年研究佛學、及作學術研究之後,墮於意識思維而得之常見外道見中,二十年來如是誤導全球眾生,足跡遍履全球五大洲,每年往來於世界各處誤導眾生,本質實是常見外道法之意識覺知心,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 6頁)

◎法鼓山及中華佛學研究所,同以如是常見外道見之宣演與弘傳,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 10頁)

◎平實云:聖嚴師父正如彼索取鼠糞之俗人,不知取金也。(宗門正眼
公案拈提.第六輯 25頁)

◎可憐聖嚴師父不識黃金,唯重面子鼠糞,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 26頁)

◎聖嚴師父於禪法之知見極度欠缺,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 57頁)

◎聖嚴師父之病最癖,世醫拱手,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 60頁)

◎聖嚴師父根本未曾開悟,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 67頁)

◎唯有未悟之人方如聖嚴法師之起妄想而沈醉於悟境幻想之執著中,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 68頁)

◎今者聖嚴師父既對悟境無絲毫所知,作是誤導眾生之臆想言語,可見聖嚴師父從來不曉悟境,從來不知悟為何物,故作如是虛謬之言。復又自矜於如是臆想所得邪見,梓於報紙之不足,又印製成書、廣曝自身之短,豈是智人所當為者?真乃無智之人也!如是求榮反辱之人,正是禪門中最可憐者(宗門正眼
公案拈提.第六輯69頁)

◎謂余此世之師聖嚴師父於公案從來不懂,云何能為人指說公案?(宗門正眼
公案拈提.第六輯 98頁)

◎聖嚴師父於如是理懵無所知,故向徒眾作諸錯誤開示,(宗門正眼
公案拈提.第六輯 106頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-17 22:59 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之3◎你看蕭平實今天修到這個地步,已經開悟了的人。(起信論講記.第五輯217頁)

◎猶如今時諸方大師居士,於平實所證如是般若 與種智境界,已難以想像;莫道平實,亦莫道我會中諸親教師,乃至我會中初悟菩薩之般若智慧,彼諸不迴心大阿羅漢尚且不能了知,縱使廣作種種譬喻言說,亦難了知…對於初悟菩薩之般若智慧,彼等諸人尚且不能了知,何況我會中諸親教師之智慧?何況平實之智慧。(起信論講記.第九輯299頁)

◎二年後之今時,因貫通三乘經論,及慧學增長迅速故。(楞伽經詳解
自 序)

◎觀今全球密宗諸師,不論在家出家,迄未見有已入大乘見道位者。(楞伽經詳解.第一輯225頁)

◎是故當今全球顯密大師,迄未見有實證之人(楞伽經詳解.第二輯71頁)



◎今觀全球南北傳佛教大德,及密宗一切法王、活佛、巨聖,迄無一人能如實證解十二緣起支者。(楞伽經詳解.第三輯33頁)

◎余於一九九○年自悟破參及見性已。(楞伽經詳解.第三輯81頁)

◎余於悟前聞師所說,及觀今時全球南北傳大師(包括傳聞中之南洋阿羅漢)所說涅槃,皆非寂靜正理。(楞伽經詳解.第五輯263~264頁)

◎今觀全球南北傳顯密法師居士,悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟,悉是不覺位凡夫。(楞伽經詳解.第六輯215頁)

◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意,悉皆咎在不善語義,於語與義不善了知,故有如是過。(楞伽經詳解.第六輯283頁)

◎現今台灣四大法師,及彼謗余之台南縣某法師,於此正理悉皆未曉;復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證,乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。(楞伽經詳解.第九輯11頁)

◎二乘解脫之道,乃是三乘菩提中最最粗淺者,而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人,悉已普遍錯會。(楞伽經詳解.第九輯119頁)

◎縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果,成為俱解脫之大阿羅漢,於平實眼前,終究仍無話語分;於我會中之初悟同修面前,亦無話語分。(楞伽經詳解.第十輯252頁)

◎今時若有真阿羅漢住世者,聞余言時,必皆不敢復作異言也;…何故言阿羅漢必不與平實爭?謂今時若真有阿羅漢者,必知平實所言解脫道之義理正真;亦知平實所言般若妙義,皆非彼等所能了知,故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也,故知自身尚未能證佛菩提也,是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已,縱因習氣未斷而有不悅,亦不敢稍置一語,唯有默然受之。(心經密意324頁)

◎大陸現在沒有宗門正法,全球都沒有,目前只有台灣有。可是說一句不客氣的話,全台灣也只有正覺同修會有,目前確是這個樣子。…我過去生中也曾是大禪師、大法王啊!(大乘無我觀 ─ 悟前與悟後別說89頁)

◎我知道無餘涅槃中的境界。(優婆塞戒經講記.第一輯104頁)

◎現在想要供養須陀洹至阿羅漢,只有在正覺同修會中才有。(優婆塞戒經講記.第五輯89頁)

◎假設今天南洋真的有阿羅漢,去問他們般若法義,或是把我的書送給他們,看他們敢不敢來找我?仍然不敢。(優婆塞戒經講記.第六輯222頁)

◎不說別的,如果有三明六通的大阿羅漢;當你在正覺明心了,再去拜他為師,他絕對不敢收的;當他知道你從正覺來,已經被印證明心了,假使敢收你為徒,就是準備拆掉自己的法臺;(優婆塞戒經講記.第六輯224頁)

◎阿羅漢證得解脫果,說一句老實話:「他來我面前沒說話的餘地。」(優婆塞戒經講記.第六輯278頁)


◎每有愚人言曰:「怎麼就只有你們正覺同修會的法義正確?別人就都不對?世間哪有這種道理?」但是世間確實是有這種道理!而且必然如是(識蘊真義383頁)

◎「目前只有正覺同修會的法才是能令人開悟的了義究竟正法。」(識蘊真義384頁)

◎現在有好多第一義天,都在我們正覺講堂。將來也可能有外面的讀了我的書而成為悟入的第一義天,但在我出書以前還不曾見過有這種人;(維摩詰經講記.第一輯108頁)

◎正覺同修會裡面還是有許多的初果人(維摩詰經講記.第六輯45頁)

◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師,悉皆認取離念靈知之覺知性,為真實不壞之常住法,普墮意識境界,皆是未斷我見者。(護法與毀法-張正圜 著273頁)

◎在台灣佛教界所傳的法都是常見外道法的情況下,平實先生的法卻與那些常見外道法的法義全然相異。(護法與毀法-張正圜 著381頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-18 15:23 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之13◎平實云:星雲法師根本不懂唯識學,根本不懂禪,說得如是言語,豈不怕他人見了笑伊?猶自印於書中流通天下,非是智者之心行也!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序49頁)

◎星雲大師於禪宗公案完全不懂,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序54頁)

◎早知爾星雲──佛光禪師──道不得正理也!  若勉強說得,也將只是三家村裡底老人家所說世俗話,於禪門中、於唯識教中,有什麼用處?

爾星雲──佛光禪師──若欲知者,且低下心來,就教於平實;(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序55頁)

◎若依星雲法師之錯誤知見,欲求禪宗之證悟者,終不可得也!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序61頁)

◎星雲其人乃是未悟謂悟、未證言證之大妄語人,乃是常見外道見者;(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序64頁)

◎如今星雲法師──佛光禪師──明知大眾根本未悟,亦知大眾根本不知自己亦是同大眾一般未悟,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序68頁)

◎平實云:星雲法師其實不懂禪宗之禪意,亦只是依文解義之徒。(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序88頁)

◎爾星雲法師莫再執迷不悟,莫再沈墮於外道見中,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序99頁)

◎星雲法師知見顛倒也!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序119頁)

◎佛光山四眾弟子竟然能容許如是不肖子孫之星雲法師,繼續破壞臨濟祖師之正法,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序128~129頁)

◎爾星雲大法師還須於此多所措心,若不爾者,三十劫後依舊是野狐一隻,難有悟處!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序130頁)

◎更何況爾不學佛理、參禪無術之星雲──佛光禪師?何能知之! 由是緣故,今爾佛光禪師所說禪理,至今仍墮常見外道見中;對於真心之體性,至今依舊不解,是故說得許多禪悟、禪理,錯謬連篇,荒唐可笑;(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序155頁)

◎然而惠能行者當時其實未悟,與今日之星雲法師並無多大差別,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁)

◎「本來無一物」一偈,只是一切法空之斷滅見,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序163頁)

◎當年盧行者落在「一切法空」的觀念中,又將「會想東西、會說話的心」,用以體會空性之真義,不能真實會得,由誤會故,便道「本來無一物,何處惹塵埃」。

只如不入禪門者,焉能得他佛缽祖衣?然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁)

◎今爾星雲─佛光禪師─卻會不得此句,平實保爾佛光山:十年後佛光山路絕於學法行人。(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序176頁)

◎爾星雲大法師莫向平實道今時未絕,爾佛光山宗門之路至今未曾開闢成功故,道什麼絕與不絕! 爾若敢公開道佛光山路今時不絕,平實拼著挨爾大法師向法院提出傷害之告訴,必定要上佛光山公開打爾一棒去!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序178頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-19 08:21 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之11◎證嚴乃是無智之人也!(宗門密意
公案拈提.第七輯392頁)

◎不學無術之證嚴法師,(宗門密意
公案拈提.第七輯409頁)

◎唯有情執深重而又寡聞少閱之少數「慈濟人」,方為證嚴胡言亂語之所迷也!(宗門密意
公案拈提.第七輯524頁)

◎事理圓融之正理與境界,絕非證嚴法師不學無術之人所能知之也。(宗門密意
公案拈提.第七輯11頁)

◎所以就使得一些錯誤的經論註解──經典的錯誤註解和一些錯誤的菩薩的論──譬如安慧所造的《大乘廣五蘊論》等邪見,被繼續流傳,而無法使大家知道那些註解和論是錯誤的;(真假開悟─真如、如來藏、阿賴耶識間之關係1頁)

◎所以說,他們自創佛法知見,不肯完全依照佛所說經及真悟菩薩的正論來修證,離開正經正論而依止偽論的《釋摩訶衍論》,依止未悟的凡夫「菩薩」──否定大乘法的安慧法師──所造的否定七八識的《大乘廣五蘊論》邪見,(真假開悟─真如、如來藏、阿賴耶識間之關係81頁)

◎由星雲法師以常見、斷見外道法,取代臨濟禪宗之勝妙正法故,由星雲法師極力以印順法師之人間佛教邪思而弘傳故,嚴重誤導佛光山數萬信眾走入歧途,大眾支持佛光山星雲法師「弘法」之結果,皆成為破壞佛教正法之共業者。如是佛光山信眾以善心而修善法,結果卻因為護持錯了,護持到破壞正法之星雲法師、印順法師,所以成就破法惡行之罪業,平實目為世間修善之最大冤枉事。佛光山星雲法師復不能自知所言所行實際上皆為破壞正法,不知應速早日彌補悔過,反而變本加厲、恣意破壞正法之弘傳,真可謂其情可憫而其行可伐;吾人正應深思熟慮,有以破之、有以救之,故有此書之出版,欲求速疾挽救佛光山四眾弟子及星雲其人。(普門自在21~22頁)

◎由慧廣對於大乘法之知見尚極膚淺、狹隘,不能信受大乘法之富有、華麗、寬廣、深妙、莊嚴故,宜應改其名為慧狹法師,不應再名為慧廣也(眼見佛性
駁慧廣法師「眼見佛性的含義」文中謬說 游正光著 蕭 序28頁)

◎世尊顯然還是有分別心存在的。(心經密意122頁)

◎龍樹如是《釋摩訶衍論》之論文,實有過失:(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失 蕭平實 著282頁)

◎龍樹此說不當。(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著282頁)

◎龍樹於此實有其過也!(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著283頁)

◎龍樹菩薩此說非正,(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失蕭平實 著285頁)

◎安慧菩薩所說之法,多有不正之處,(學佛之心態-孫正德 著附錄四:略說第九識與第八識並存…等之過失 蕭平實 著312頁)

◎人間的龍樹初地菩薩卻到不了欲界天,不能去到彌勒內院,也不能去到距此娑婆世界最近的他佛世界,(學佛之心態-孫正德 著 附錄五:不應以一經一論楷定全部佛法 蕭平實 著351頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-20 22:48 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之13◎平實云:星雲法師根本不懂唯識學,根本不懂禪,說得如是言語,豈不怕他人見了笑伊?猶自印於書中流通天下,非是智者之心行也!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序49頁)

◎星雲大師於禪宗公案完全不懂,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序54頁)

◎早知爾星雲──佛光禪師──道不得正理也!  若勉強說得,也將只是三家村裡底老人家所說世俗話,於禪門中、於唯識教中,有什麼用處?

爾星雲──佛光禪師──若欲知者,且低下心來,就教於平實;(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序55頁)

◎若依星雲法師之錯誤知見,欲求禪宗之證悟者,終不可得也!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序61頁)

◎星雲其人乃是未悟謂悟、未證言證之大妄語人,乃是常見外道見者;(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序64頁)

◎如今星雲法師──佛光禪師──明知大眾根本未悟,亦知大眾根本不知自己亦是同大眾一般未悟,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序68頁)

◎平實云:星雲法師其實不懂禪宗之禪意,亦只是依文解義之徒。(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序88頁)

◎爾星雲法師莫再執迷不悟,莫再沈墮於外道見中,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序99頁)

◎星雲法師知見顛倒也!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序119頁)

◎佛光山四眾弟子竟然能容許如是不肖子孫之星雲法師,繼續破壞臨濟祖師之正法,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序128~129頁)

◎爾星雲大法師還須於此多所措心,若不爾者,三十劫後依舊是野狐一隻,難有悟處!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序130頁)

◎更何況爾不學佛理、參禪無術之星雲──佛光禪師?何能知之! 由是緣故,今爾佛光禪師所說禪理,至今仍墮常見外道見中;對於真心之體性,至今依舊不解,是故說得許多禪悟、禪理,錯謬連篇,荒唐可笑;(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序155頁)

◎然而惠能行者當時其實未悟,與今日之星雲法師並無多大差別,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序159頁)

◎「本來無一物」一偈,只是一切法空之斷滅見,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序163頁)

◎當年盧行者落在「一切法空」的觀念中,又將「會想東西、會說話的心」,用以體會空性之真義,不能真實會得,由誤會故,便道「本來無一物,何處惹塵埃」。

只如不入禪門者,焉能得他佛缽祖衣?然而六祖其實並未獲得佛缽祖衣,(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序165頁)

◎今爾星雲─佛光禪師─卻會不得此句,平實保爾佛光山:十年後佛光山路絕於學法行人。(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序176頁)

◎爾星雲大法師莫向平實道今時未絕,爾佛光山宗門之路至今未曾開闢成功故,道什麼絕與不絕! 爾若敢公開道佛光山路今時不絕,平實拼著挨爾大法師向法院提出傷害之告訴,必定要上佛光山公開打爾一棒去!(《入不二門》─ 公案拈提集錦-代 序178頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-20 23:01 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之6◎聖嚴大師落於意識心之情境中,名為未斷我見之人。(宗門正眼
公案拈提.第一輯34頁)

◎聖嚴大師未曾證悟明心,亦未眼見佛性,如是說法、如斯心行,皆是誤會悟境者之妄想也! 如是,自己不曾悟入,反而方便暗示大眾:謂平實所悟非真。更於當年農禪寺之幹部會議中,故意當眾否定平實之所悟;後來亦對平實正式弘法時為人印證之事提出批評,謂為「非悟、不如法……」等等。(宗門正眼
公案拈提.第一輯11頁)

◎星雲法師近年亦效法未悟謂悟者之愚行,出頭說禪道悟;(宗門正眼
公案拈提.第一輯38頁)

◎大師捨壽前,若猶會不得,何妨下顧平實,且喫一頓痛棒,(宗門正眼
公案拈提.第一輯48頁)

◎佛光山之在家二眾弟子,於此不可不察,以免身力錢財護持星雲法師─佛光禪師─之後,卻使得如是修善之善業,成為幫助星雲陷害佛光山出家二眾成就大妄語業之幫兇,一念修善反而成就惡業,反致捨壽之後墮於惡處,成為破法者之幫兇。(宗門正眼
公案拈提.第一輯67頁)

◎星雲法師說得如是禪法,徒然貽笑方家,豈唯難登大雅之堂?五里小亭亦難入也!(宗門正眼
公案拈提.第一輯92頁)

◎乃至後來獲得南洋「阿羅漢」阿迦曼「尊者」的傳記,閱過之後,證明書中所載之阿迦曼「尊者」其實仍然未斷我見,身見猶存,尚未入流於初果之中;(宗門正眼
公案拈提.第一輯117頁)

◎四大法師所說之禪理與般若,都只是依文解義,都只是裝模作樣籠罩人罷了!(宗門正眼
公案拈提.第一輯154頁)

◎平實云:聖嚴法師講起禪來,頭頭是道;然而所說都如星雲法師一般,搔不著癢處;

聖嚴法師所說之理,只是世俗人知解底道理,與禪宗之開悟完全無關也!

唯有平實今世初悟之時無有師教,(宗門正眼
公案拈提.第一輯183頁)

◎平實云:聖嚴師父對於禪宗之禪,竟然如是無知,(宗門正眼
公案拈提.第一輯235頁)

◎聖嚴法師所說之理,與聲聞解脫之道並不相應,並不如法,絕不是真正之佛法。(宗門正眼
公案拈提.第一輯239~240頁)

◎究竟爾星雲大法師之禪在何處?為何說得如是許多禪法,句句皆不合禪?(宗門正眼
公案拈提.第一輯301頁)

◎爾星雲未來有朝一日若能辨得諸方野狐禪師者,即能辨得今時之星雲自己正是野狐;(宗門正眼
公案拈提.第一輯305頁)

◎如今平實有語奉勸佛光禪師:大師每日裡忙活兒,沒時間老,然而禪悟之道卻至今不曾會得,般若密旨卻至今誤會得如是嚴重,所說禪理可謂「荒腔走板,一無是處」,(宗門正眼
公案拈提.第一輯353頁)

◎佛光山四眾弟子竟然能容許如是不肖子孫之星雲法師,(宗門正眼
公案拈提.第一輯381頁)

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 楼主| 发表于 2011-1-20 23:20 | 显示全部楼层
蕭平實自讚譭他專輯之17◎六祖惠能大師由於不識字,或者識字不多的緣故,悟後無法深入 佛世尊所說之三藏十二部經,是故於《楞伽經》中 佛世尊所宣說之一切種智微妙法義無法了解,(護法與毀法-張正圜 著151~152頁)

◎古今大師若有註釋,皆類未悟錯悟諸師依文解義,難得佛旨。(護法與毀法-張正圜 著153頁)

◎觀乎臨濟義玄禪師於黃檗禪師座下初時之悟入及被印證,授予禪板、許其開山弘法之過程而言,實嫌草率,(護法與毀法-張正圜 著196頁)

◎臨濟初住院時,便開示道:「心法無形,通貫十方,在眼曰見,在耳曰聞,在鼻臭香,在口談論,在手執捉,在足運奔。本是一精明,分為六和合,一心既無,隨處解脫。」此項開示,謂此見聞覺知之心即是法身,錯將應對進退時之靈知心認為真實,此見等同常見外道見,正是野狐一隻。(護法與毀法-張正圜 著197頁)

◎綜觀今時諸方南北傳、顯密教等一切大師,悉皆認取離念靈知之覺知性為真實不壞之常住法,普墮意識境界,皆是未斷我見者。(護法與毀法-張正圜 著273頁)

◎既然上平居士舉憨山大師之理論以支持自己的論點,則末學只好隨順因緣就憨山大師之落處一一道出,以使真理愈辯愈明,如若因此而使若干佛子心中「大師」的形象因之破滅,也是情非得已!…憨山大師於所造《百法論義》中又解釋五遍行心所法,所說心所法其實有許多錯誤之處,(護法與毀法-張正圜 著359~360頁)

◎上平居士責備 平實先生的話,其實應該用來責備憨山大師;(護法與毀法-張正圜 著359~360頁)

◎上平居士對 平實先生的質疑,其實應該去質疑憨山大師,(護法與毀法-張正圜 著363頁)

◎上平居士所舉證憨山大師的開示文中,同樣是以離念靈知心的意識心作為如來藏,可證都是錯悟之人。(護法與毀法-張正圜 著364頁)

◎憨山大師完全誤解真如的本來無念,(護法與毀法-張正圜 著365頁)

◎憨山大師並未證得大乘般若之見道功德,故其所開示之法語,處處皆落在意識覺知心的無念離念上,因此上平居士引憨山大師之開示以支持自己的見解者,可謂「引盲證盲」,不是有智之人所為者。

憨山大師於如來藏未曾親證,才會以意識思維妄立名相。

在這邪法充斥,是非混淆,黑白不分的時代,幸虧還有個 平實先生住持 世尊正法,使細如懸絲之正法命脈,得以因平實先生之宏願及著作之流通,廣傳於世間,直至 月光菩薩降生人間。如此能紹繼佛法,冥符世尊法教之平實先生稱自己為「末法孤子」,又有何過失呢?真正是孤子呀!是此世界 世尊正法目前之唯一命脈也!(護法與毀法-張正圜 著367頁)

◎圭峰宗密不是真悟之人,(遠惑趣道-正覺電子報般若信箱問答錄-正覺同修會編譯組 著83頁)

◎從圭峰宗密的開示,可以確知他本人沒有開悟,至於牛頭法融,也是未悟之人,(遠惑趣道-正覺電子報般若信箱問答錄-正覺同修會編譯組 著84頁)

◎聖嚴法師既然是在說禪,又引用禪宗祖師之言說機句,就不應該違背禪宗祖師原文之真正意涵;因為天下人都看得到禪宗祖師之原始語錄故,前後文一對照,只能對這樣一位說禪之法師搖頭嘆息,直說「可悲!可悲!」(真假禪和-孫正德 著199頁)

◎聖嚴法師實在不需要穿鑿附會的套用禪宗祖師之禪機言語,以世俗言語說禪,徒招今時及後時之禪門老參竊笑矣!(真假禪和-孫正德 著200頁)
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