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楼主: 顿强居士

大藏经勘校问题回复帖(不定期更新)

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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:40 | 显示全部楼层
【问题】:
“系念”解释中的倒数第2个字看不太清楚,判断为“属”字。

在网上搜索时,恰好看到另一位师兄整理为“吊”字。网址如下http://www.bskk.com/thread-301629-1-1.html,请问师兄我们该用哪个字呢。

附件 512-2.JPG (27.61 KB) 2011-3-4 17:33


【回复】:

1. 字从字形看,应为“属”

2. 从词义看,确有“联属”一词,且意思与上下文相符:




[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:26 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:42 | 显示全部楼层
【问题】:
大般若波罗蜜多经卷第五百一十四 音释

耽著:耽,都含切,乐也。著,直峉切,附也,?也。

此句?的字看不清楚,参考资料多为“置”字,但看起来不像。若改为“丽”字,又似乎和字义不相符。

附件 514.jpg (178.88 KB) 2011-3-4 17:37

【回复】:

1. 从字形上看,确实是“麗”字

2. 从字义上看,“丽”字也有“着”的意思:

  



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:29 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:43 | 显示全部楼层
【问题】:
大般若波罗蜜多经卷第五百一十七 音释

箭筈:筈,古活切,箭末受弦处曰筈。 箭(疑原经文错印成“本”字),请问师兄按照哪个字整理呢?

附件 517.jpg (312.52 KB) 2011-3-4 17:29

【回复】:

如师兄所说,“末”字比较合理:

kuò ㄎㄨㄛˋ 
◎ 箭尾,即射箭时搭在弓弦上的部分。



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:30 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:45 | 显示全部楼层
【问题】:
大般若波罗蜜多经卷第五百三十一 音释

颔臆:颔,户感切,口下曰颔。臆 ,伊?切,谓臆也

1、此句中“臆”前的字疑掉了部首,按“谓”整理可以吗。
2、“?”字辨识不了。

附件 531.jpg (282.75 KB) 2011-3-4 17:26

【回复】:

1.   字应为“胷”:



2. 对照永乐北藏,此字应为“昔”:



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:31 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-3-7 00:24 | 显示全部楼层
【问题】:大般若波罗蜜多经卷第三百三 音释 轻蔑:蔑,莫结切。轻蔑,谓轻易蔑也。揆模:揆,衢癸切,度也。模,莫胡切,规也。揆模,谓有所揆,度规也。慧:黠,胡戞切,亦慧也。 红色的字,“陵”,“傲”,“黠”,看不清楚,网上也找不到出处,不知道这样处理对吗 附件 10.jpg (49.62 KB) 2011-3-6 11:25 【回复】: 1. 应为“陵蔑”: 2. 应为“规倣”,其前面的词应为“揆度”,所以正确的断句是:揆模,谓有所揆度、规倣也。 3. 此字为“黠”的异体字:    

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 楼主| 发表于 2011-3-16 21:28 | 显示全部楼层
【问题】:
请教师兄,影印本中处处把“狮子”写成“師子”,我应该取“师”还是“狮”呢?

【回复】:


从汉典对这两个词的解释看,“师子”虽然可以通“狮子”,但“师子”还用来比喻佛,而“狮子”没有这层意思;
此外,从尊重影印本的角度说,也建议与影印本保持一致,取“师子”。

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 楼主| 发表于 2011-3-24 22:42 | 显示全部楼层
【问题】:
请教师兄,经典中执著的“著”要不要改成简体字的“着”?

【回复】:

“著”和“着”这两个字的确不大好处理。

虽然汉典上显示“著”对应的简体字是“着”,但汉典上这两个字的释义却有很多不同之处,“着”并不能完全替代“著”。比如“显著”、“名著”不能写作“显着”、“名着”。

此外,在龙藏影印本中,“执著”与“执着”都有使用。

综合来看,建议从尊重影印本的立场出发,与影印本保持一致。



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 楼主| 发表于 2011-5-18 21:06 | 显示全部楼层
【问题】:
所行晓了审谛所当度者,摄取佛土无限之愿,常三昧定,目睹无数诸佛世界,畅达宜便启请无量诸佛世尊,进退能快(龙藏第15卷光赞般若经第381页上左数第6行第8字原为“快”,但是根据句意似应为决)若干种见所著之处,定意自娱解百千行,

出自龙藏第15卷光赞般若经第一卷。请顿版指点是保留决好,还是保持龙藏的快好。


【回复】:

1. 从上下文看,“快”字不大合理,“决”字则通顺

2. 对照中华大藏经金藏广胜寺本,此处为“决”字:


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 楼主| 发表于 2011-5-18 21:14 | 显示全部楼层
【问题】:
佛告舍利弗:“其开士大士则以天眼,睹于众生生死终始、善根、恶根、祸福、善恶趣、安趣、苦、微妙瑕秽,由其所作悉了知之。其(“某”替换为“其”,龙藏第15册光赞般若经第418页下左数第8行第2字原为“其”)可愍之,了身行恶口言、恶心、念恶,具足恶行,诽谤贤圣,奉于邪见,以此缘故碎身寿命,趣于勤苦堕于地狱。此仁贤等众生之类,其身行善、口言善、心念善,众行具足,不谤贤圣,奉遵正见,缘此行故碎身寿终,趣于安隐升生天上,睹见八方上下。可愍之了身行恶、口言恶、心念恶,具足恶行,诽谤贤圣,奉于邪见,以此缘故碎身寿命,趣于勤苦堕地狱。此仁圣等众生之类,其身行善、口言善、心念善,众行(“善”替换为“行”,龙藏第15册光赞般若经第419页上右数第2行第2字原为“行”)具足,不谤圣贤,奉遵正见,缘此行故碎身寿终,趣于安隐升生天上,睹见八方上下,神通已达皆然,睹见十方无有蔽碍。”

此段查询龙藏与永乐,都如上出现明显重复。末学以为应如下改,请教师兄妥否?

佛告舍利弗:“其开士大士则以天眼,睹于众生生死终始、善根、恶根、祸福、善恶趣、安趣、苦、微妙瑕秽,由其所作悉了知之。其(“某”替换为“其”,龙藏第15册光赞般若经第418页下左数第8行第2字原为“其”)可愍之,了身行恶、口言恶、心念恶,具足恶行,诽谤贤圣,奉于邪见,以此缘故碎身寿命,趣于勤苦堕于地狱。此仁贤等众生之类,其身行善、口言善、心念善,众行具足,不谤贤圣,奉遵正见,缘此行故碎身寿终,趣于安隐升生天上,睹见八方上下,神通已达皆然,睹见十方无有蔽碍。”

【回复】:

对照中华大藏经金藏大宝集寺本,与龙藏和永乐本藏一致

建议与影印本保持一致,勿作删减

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 楼主| 发表于 2011-5-18 21:17 | 显示全部楼层
【问题】:
【音释】佛说阿弥陀经卷上 吴月氏优婆塞支谦译

[礻*骨] 攱:[礻*骨]胡果切, 攱居委切;

[礻*骨]同“禍”,是“禍”的异体字,简体为“祸”。但我看了电子版的原文,整理为“滑”字。


这两个字是佛名中的字:“次复有佛,名尸利滑攱,已过去。”我搜索了一下,有“尸利滑攱”的说法,但没有用“祸”字的写法。


【回复】:

对照碛砂藏和金藏,均为“尸利攱”



龙藏和永乐北藏源自碛砂藏,建议以碛砂藏为准

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 楼主| 发表于 2011-8-6 10:30 | 显示全部楼层
【问题】:
【音释】佛说决定毗尼经
弥戾车:梵语也此云边地,戾郎计切;

整理的师兄认为此处可能是“生”字,我查了龙藏和永乐北藏都比较明显是“主”字。再从网络查“弥戾车”的意思,也难判断是哪个字,请教顿强师兄。


【回复】:

1. 在《翻译名义集》中,对“弥戾车”的解释如下:

离车。翻为皮薄。又云同皮。或名弥戾车。此翻仙族王。又云边地主。又云传集国政。其国义让。五百长者。递为国主。故云传集国政。出外为边地主。又云边夷。无所知者。西记云。名栗呫(昌栗)婆子。旧讹云离车。

2. 佛学词典对“离车”的解释是:

【离车(梵Licchavi、Lecchavi)】
古代居住于中印度毗舍离城(Vais/a^li)的种族。又作离车毗、犁车毗、栗咕毗、栗咕婆、隶车、律车、利车、犁车、黎昌。意译皮薄、同皮、仙族王、贵族公子、王族公子、边地主、传集国政、传参国事。乃跋只族(Vr!ji)之一部。

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 楼主| 发表于 2011-8-6 10:36 | 显示全部楼层
【问题】:
各位师兄,电子版经文为:
佛子。一切诸佛。有十种最胜力。大力。无量力。大功德力。尊重力。不退转力。坚固力。不可坏力。一切世间不能思议力。一切众生不能坏力。大力那罗延幢佛所住法。

龙藏本为
佛子。一切诸佛。有十种最胜力。大力。无量力。大功德力。尊重力。不退转力。坚固力。不可坏力。一切世间不能思议力。一切众生不能坏力。大力佛子诸佛世尊有十种大力(添加佛子诸佛世尊有十种大力■547上8,与永乐北藏同,27册833下8。)那罗延幢佛所住法。




疑龙藏本误,该如何断句?


【回复】:

对照碛砂藏,也与龙藏相同,文义不太连贯。

对照中华大藏经金藏广胜寺本,文义则很清楚:


断句参考:

佛子,一切诸佛有十种力:最胜力、大力、无量力、大功德力、尊重力、不退转力、坚固力、不可坏力、一切世间不能思议力、一切众生不能坏力,是为十。佛子,诸佛世尊有十种大力那罗延幢佛所住法,何等为十?......

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 楼主| 发表于 2011-8-6 10:38 | 显示全部楼层
【问题】:
此贴中  http://www.bskk.com/thread-2647606-1-1.html  关于 玻璃的解释,末学认为是 :
             此云水玉;乃千年冰之所化也;
             而不是 冰玉 ,乃千年冰之所化也。此处的“氷” 字是否为笔误?


【回复】:

查看汉典,“水玉”有玻璃的意思,而“冰玉”没有:




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 楼主| 发表于 2011-8-6 10:47 | 显示全部楼层
【问题】:
见一一毛孔。念念中出一切佛刹极微尘数普贤菩萨行云。令一(L0085-038-14_14-027P611上栏第13列 切佛刹极微尘数普贤菩萨行云。令一切众生爱乐修习。速得圆满一切智体。
切佛刹极微尘数普贤菩萨行云。令一”根据上下文应该是多余的。永乐北藏也是这个样子。

在校对稿保留此句,在校勘稿将其删除。

请教师兄,这样处理可以吗?


【回复】:

1. 根据上下文,龙藏中应该多了这句:“令一切佛刹极微尘数普贤菩萨行云。”

2. 对照高丽大藏经,此处为:

“见一一毛孔。念念中出一切佛刹极微尘数普贤菩萨行云。令一切众生爱乐修习。速得圆满一切智体。”

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 楼主| 发表于 2011-8-6 10:52 | 显示全部楼层
【问题】:
原文L0084-020-01_16-025P671上半页右数第3行第4字为“等”。参照经文上下各卷,此处是《龙藏》明显的笔误,故维持校对稿不变。请组长师兄斟酌。

这个永乐北藏也是

请教师兄是否龙藏和永乐北藏都有误。

【回复】:

对照碛砂藏,此处为“第”字,可以确认是龙藏误刻。


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 楼主| 发表于 2011-9-8 22:15 | 显示全部楼层
【问题】:
3.7 原文L0100-001-01_18-028P197上半页右数第5行倒第5字为“适”,同永乐、碛砂;高丽为“这”。故,校对稿依《龙藏》修改,校勘稿则依《高丽藏》保持校对稿不变。

于是普贤菩萨。即以佛藏三昧正受。三昧已。应时遍入十方诸佛之所游居。靡不周畅。皆以通达。
末学感觉“三昧已”、“三昧已”都不顺畅。


(適)
shì
 ㄕˋ
切合,相合:~当。~龄。~销。~度(d?)(程度适当)。~应(适合客观条件或需要)。
舒服:~意。舒~。
刚巧:~中。~值(恰好遇到)。~可而止。
刚才,方才:~才(刚才)。~间。
往,归向:无所~从。
旧称女子出嫁:~人。
郑码:WMI,U:9002,GBK:CACA
笔画数:9,部首:辶,笔顺编号:312251454

请教师兄,要是“适三昧已”,这里的“”应作何解?

【回复】:

此处与龙藏影印本保持一致

“适”这里可作“刚刚”解,意为菩萨刚进入三昧......

“适三昧已”在其他经典中也出现过,例如:

时有菩萨名首藏华诸法自在,遇此光曜,应时逮得一切庄严定意,适三昧已,其宝高座自然为佛有师子座,高八十亿垓百千之寻,妙宝为足,众珍栏楯,妙衣敷上,一切诸华以散其上,悦意诸宝以为严饰。--《大哀经》

尔时,密迹力士以净宝王三昧正受,适三昧已,自然庄严现好高座,高广好净,如无量宝德净佛土师子高座等无有异,忽然以至在于旷野鬼神界土。--《大宝积经》

于是文殊师利有三昧,名光普照辞训如幻,以斯定意而行正受。适三昧已,一切众会皆见文殊师利,普在十方不可称计诸佛之国,各各佛前文殊师利住立,咨嗟己国严净之德。--《文殊师利佛土严净经》

文殊师利以离垢光严净三昧而为正受,适三昧已,寻时东方亿江沙等诸佛世界,普为大明,润泽柔软离垢显曜,清净光照东西南北、四维、上、下十方佛土。--《佛说如幻三昧经》

以及《正法华经》、《佛说文殊师利现宝藏经》等。

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 楼主| 发表于 2011-9-8 22:20 | 显示全部楼层
【问题】:
请教顿强师兄:
1.唯和惟是否可通用?大宝积经中多处出现唯和惟,是否应当严格依照龙藏取舍?
2。呵和诃的选择,道行般若经中,多处出现,一会是诃,一会是呵,都用在同一个词中, 请问是否也严格依照龙藏,而不是如电子版统一在诃字。
3.目前对照经文的选择是否固定?例如我组常发现中华大藏的版本好像比永乐更加能对出龙藏的问题。请问师兄是否可以选取?

南无本师释迦牟尼佛!


【回复】:

1.&2. 影印本中如果用了不同的字,建议与影印本保持一致。

3. 龙藏传承自永乐藏,永乐藏传承自碛砂藏,如果龙藏影印本的字句有明显错误,建议先对照永乐藏和碛砂藏,如果永乐藏和碛砂藏都与龙藏一样,则可再对照其他藏经的影印本,如高丽藏、中华大藏经等。

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 楼主| 发表于 2011-9-17 17:54 | 显示全部楼层
【问题】:
大方广佛华严经八十卷卷第五十八,电子经典上有这样一段文字:

心智寂灭清净禅,一切音声、诸禅定不能乱故;
对应的龙藏图是:

看起来象是“剌”字,永乐北藏上也是一个象“剌”字的字
末学不确定这里是连笔的原因,把“刺”写成了“剌”,还是本来就应该用“剌”

【回复】:

1. 对照碛砂藏和高丽藏,此处也是“剌”,但从句意看,应该是“刺”比较合理

2. 查询异体字典,发现“剌”是“刺”的异体字之一:

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 楼主| 发表于 2012-2-26 22:48 | 显示全部楼层
【问题】:
大般涅槃经卷第二: 电子版第九页,“于诸想中,无常(删除“想”,影印本三三页,下半页,右起第八行,第六字,从句意上看似应保留“想”字)为胜”
此句中“于诸想中,无常为胜”好像也通,但是因为碛砂藏中有想,请教师兄,应如何处理?


【回复】:

1. 前文都是说“无常想”:

世尊,如来若离无常想者,今则不应入于涅槃;若不离者,云何说言修无常想,离三界爱、无明、憍慢及无常想?世尊,譬如农夫,秋月之时,深耕其地能除秽草;是无常想亦复如是,能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明、憍慢及无常想

2. 龙藏间接传承自碛砂藏

综上所述,建议校勘版参考碛砂藏修改。

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 楼主| 发表于 2012-2-26 23:03 | 显示全部楼层
【问题】:
出自大宝积经卷第79卷,请师兄审看取舍。

(2)若诸恶兽夺我命者,悉皆(龙藏为“今”,龙藏第18册P628下栏第15列第4字)得充足饱满。

【回复】:

此处龙藏影印本为“令”字,非“今”字:


对照碛砂藏,就更清楚了:
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