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楼主: 顿强居士

大藏经勘校问题回复帖(不定期更新)

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 楼主| 发表于 2010-12-8 19:25 | 显示全部楼层
这里说明一下,通假字一般取符合现今阅读习惯的字,如“然”和“燃”。

但是,“花”和“华”比较特殊,如果全部统一为“花”字,那么“华严经”、“法华经”等,就要改为“花严经”、“法花经”了,反而不符合大众的习惯,所以对这两个字的处理,最好是与影印本保持一致。

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发表于 2010-12-9 08:54 | 显示全部楼层
出自562卷:
末学贴出,为其他组参考:
7、是诸菩萨常不远离甚深般若波罗蜜多相应作意,常不远离一切智心,不好乖违、乐和诤讼,常正法、不爱非法,...龙藏影印版P198上栏第9列第10字为“悕”,“希”修改为“悕”,悕的意思如下:在本句中应为心愿,意念的意思。并不等同于希。
● 悕
xī   ㄒㄧˉ
◎ 悲伤:“在招丘~矣。”
◎ 意念;心愿:“绝~龙津,止分常科。”

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 楼主| 发表于 2010-12-12 23:42 | 显示全部楼层
【问题】:
龙藏影印本上有“悕”字,一般是“悕望”两字搭配出现

电子经典上相应处为“希望”

“悕”字与“希”字不相通,两个字也互不为异体字

请问,这种情况下,校对后的文本,是写“希望”还是“悕望”

【回复】:

如师兄所说,这两字不相通,也不互为异体字,所以应与龙藏影印本保持一致

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 楼主| 发表于 2010-12-12 23:44 | 显示全部楼层
【问题】:
放光般若波罗蜜经卷第二十五的电子经典上有文字“何谁著者?何谁断者”

相应的龙藏影印本上是“阿谁著者?阿谁断者”(L0002-025-13_15-014P446上栏第7列第17

放光般若波罗蜜经的其他经卷也遇到过这个问题

请问,这里应该用“何”还是“阿”?

【回复】:

对照永乐北藏,此处也是“阿谁”。

佛学大词典对“阿谁”的解释如下:

【阿谁】
禅林用语。意即‘谁’。‘阿’字乃发语词,其音为‘屋’,对人亲匿之称多冠以‘阿’。魏晋以后,其风尤盛,或冠于名上,或冠于字上,或冠于姓上,如三国志所载吴国吕蒙有‘吴下阿蒙’之称,乃至于俗呼小儿常称阿某,故‘阿谁’即为‘谁’,乃‘何人’之意。于禅林中,常用来转指佛性,如‘他是阿谁’、‘阿谁话断纸’,均为参究公案时之口头用语。盖参究人人本具之佛性乃宗门之大事,于‘他是阿谁’一语中,特以原为疑问用语之‘阿谁’作为‘佛性’之代称,并以之为参究对象,令学人领悟‘他是阿谁’之主词‘他’,既非向外求取可得者,亦非执着内心而能求得者。如禅宗无门关第四十五则(大四八·二九八下)︰‘东山演祖师曰︰“释迦、弥勒犹是他奴,且道他是阿谁?”’

汉典对“阿谁”的解释是:

阿谁(阿誰) 
疑问代词。犹言谁,何人。《乐府诗集·横吹曲辞五·紫骝马歌辞》:“十五从军征,八十始得归。道逢乡里人:‘家中有阿谁?’”《三国志·蜀志·庞统传》:“ 先主 谓曰:‘向者之论,阿谁为失?’” 元 李好古 《张生煮海》第二折:“拨转顶门关棙子,阿谁不是大罗仙。” 尹爟 《九月上越王台》诗:“空教 陆贾 降雄策,此日 佗 城属阿谁!”

从经义来讲,用“阿谁”也说得通,所以此处以影印本为准。



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 22:13 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2010-12-12 23:45 | 显示全部楼层
【问题】:
放光般若波罗蜜经卷第二十五电子经典有文字 “四贤圣八地、观地、薄地、无地、已办地、辟支佛地。”

在龙藏影印本上,“无垢地”处写的是“无地”(L0002-025-03_15-014P436下栏第10列第5

请问,这里是否是龙藏书写有误?

【回复】:

对照永乐北藏,此处也是“无地”,“婬”同“淫”。

“观地、薄地、无淫地、已办地”有的经典(如大般若经)称之为“具见地、薄地、离欲地、已办地”,有的经典(如摩诃般若波罗蜜经)称之为“见地、薄地、离欲地、已办地”,“无淫地”与“离欲地”的意思大致相同。

所以,此处应与龙藏影印本保持一致,考虑到现今阅读习惯,“婬”可替换为“淫”。



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 22:14 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2010-12-13 00:02 | 显示全部楼层
【问题】:
粉红色字体全部为删除部分 出现影印本校对以来差别最大删减
为谨慎稳妥 请示顿强师兄处理 如何出现这么大差别 粉红色字体经文是哪一部分

佛告须菩提:“如是,如是,过去、未来、现在诸佛是摩诃衍中学,已得一切种智,当得,今得。”↓↓(影印本到此二十三品即止,删除以下段落

佛告须菩提:“汝所问是乘何处出、至何处住者。”   
佛言:“是乘从三界中出,至萨婆若中住,以不二法故。何以故?摩诃衍、萨婆若,是二法俱,不合不散,无色、无形、无对、一相,所谓无相。   
“若人欲出无相法,为欲出实际;若欲出无相法,为欲出如法性不可思议性;若欲出无相法,为欲出色空,为欲出受、想、行、识空。何以故?须菩提,色空相不出三界,亦不住萨婆若;受、想、行、识空相不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?色、色相空,受想行识、识相空故。若欲出无相法,为欲出眼空,为欲出耳、鼻、舌、身、意空,为欲出乃至眼触因缘生受空、耳鼻舌身意触因缘生受空。何以故?须菩提,眼空不出三界,亦不住萨婆若,乃至意触因缘生受空,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?眼、眼相空,乃至意触因缘生受、意触因缘生受相空故。若欲出无相法,为欲出梦,为欲出幻、焰、响、影、佛所化。何以故?须菩提,梦相不出三界,亦不住萨婆若;幻、焰、响、影、化相不出三界,亦不住萨婆若。   
“须菩提,若欲出无相法,为欲出檀那波罗蜜;若欲出无相法,为欲出尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。何以故?檀那波罗蜜相,不出三界, 亦不住萨婆若;尸罗波罗蜜乃至般若波罗蜜,不出三界,亦不住萨婆若。何以故?檀那波罗蜜、檀那波罗蜜性空,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,般若波罗蜜性空。若欲出无相法,为欲出内空乃至无法有法空。何以故?须菩提,内空性乃至无法有法空性,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?内空性、内空性空,乃至无法有法空性、无法有法空性空故。若欲出无相法,为欲出四念处。何以故?四念处性,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?四念处性、四念处性空。若欲出无相法,为欲出四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。何以故?八圣道分性,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?八圣道分性、八圣道分性空故,乃至十八不共法亦如是。   
“须菩提,若欲出无相法,为欲出阿罗汉生处,为欲出辟支佛生处,为欲出多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀生处。何以故?阿罗汉性、辟支佛性、佛性,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?阿罗汉性、阿罗汉性空,辟支佛性、辟支佛性空,佛性、佛性空。若欲出无相法,为欲出须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道、一切种智。何以故?须陀洹果乃至一切种智性,不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?须陀洹果乃至一切种智,一切种智性空故。若欲出无相法,为欲出名字假名施设相但有言语。何以故?名字不出三界,亦不住萨婆若。所以者何?名字相、名字相空故,乃至施设亦如是。若欲出无相法,为欲出不生不灭、不垢不净、无起无作法。”
以上为删除段落『六六三页 上半栏1列』 ↑↑会宗品第二十四    尔时,慧命富楼那弥多罗尼子白佛言:“世尊,佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜,今乃说摩诃衍为。”

【回复】:

1. 这段 含受品第二十三 中“删减”的内容,在本经前文,即 出到品第二十一 中有大致相同的经文;

2. 《大智度论》是解释本经的,而论中的 含受品第二十三 也没有这段经文,也是到“如是,如是,过去、未来、现在诸佛是摩诃衍中学,已得一切种智,当得,今得。”即止;

3. 对照永乐北藏,也没有这段内容。

综合上述,应以龙藏影印本为准。



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 楼主| 发表于 2011-2-15 23:08 | 显示全部楼层
【问题】:
嗔和瞋如何处理?龙藏中很多地方,有时用贪嗔痴,有时用贪瞋痴。

【回复】:

基本字义
chēn ㄔㄣˉ 
1. 怒,生气:~怒。~喝(hè ㄏㄜˋ)。~诟。~斥。~睨。
2. 对人不满,怪罪:~着。~怪。~责。

基本字义
chēn ㄔㄣˉ 
1. 睁大眼睛瞪人:~目叱之。
2. 同“嗔”。
----------------------------------------------

建议与影印本保持一致,“嗔”和“瞋”都可以。



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 22:16 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-2-15 23:12 | 显示全部楼层
【问题】:
无边庄严,此是诸菩萨演说陀罗尼差别善巧。如内外法,于一切法应当了知。如是说时,彼诸菩萨舍离内句,亦不取外,及能观察无有始终,乘生死轮堕在世间,入无明室,处无明[-+],周遍(应为,下同,是否两字相通?此卷中尚有很多出处此处见龙藏73___5列第9字)流转。彼虽如是生死轮转,于中亦无生死可得,亦无真实生死之轮。

【回复】:

1. “徧”与“遍”相通,建议用现今更通用的“遍”字;


[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 22:18 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-2-15 23:13 | 显示全部楼层
【问题】:
佛告无边庄严:“若诸菩萨于此法中能解了者,速疾获得智慧光明,随证法门,辩才清净,修习忍辱;而能精勤起大慈悲,志无懈倦;善能安住秘密言词(因应为,下同,是否两字相通?此卷中尚有很多出处此处见龙藏73___1列倒数第7字)演说方便,亦能了知一切诸法异名差别最胜语言,

【回复】:

“言词”与“言辞”现今都有使用,意思相近,但未见两者相通的说明,建议与影印本保持一致。



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 22:19 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-2-15 23:16 | 显示全部楼层
【问题】:
大般若经576卷。龙藏为暴,电子版为瀑。经查2字不通用。是否应该为暴?

甚深般若波罗蜜多亦复如是,皆能枯竭诸漏暴流令永不起。又如火聚在雪山顶,虽能远照一踰缮那。

【回复】:

【暴流】
梵语ogha,巴利语同。又作瀑流。(一)为烦恼之别名。旧译暴河。大水暴涨之时,可漂流人畜、房屋等;烦恼亦然,可漂失吾人之善德善品,故称为暴流。诸经中以暴流喻烦恼时,通常分为欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流等四种。[杂阿含经卷十八、增一阿含经卷二十三、北本大般涅槃经卷二十七](参阅‘四暴流’1831、‘烦恼’5515) (二)依唯识说,阿赖耶识于轮回之际仍持续不断,犹如暴流。[唯识三十颂、成唯识论卷二]

-------------------------------------------------------------------------

两者皆可,但最好与影印本保持一致。

[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 22:20 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-2-18 21:04 | 显示全部楼层
【问题】:
L0020-011-06_15-017P175

有弥迦女名善荫,构千头牛而取其乳,展转相饮,取后淳湩用作湩糜,在釜跳上数十丈

校对师兄认为不是构字 也不是 牵,和系字

最后请教师兄这是什么字 您辛苦

南无阿弥陀佛

此师兄查出貌似是这个字

撀 gòu ㄍㄡˋ  
◎ 取牛羊乳。《篇海》《字彙補》 古鬬切,音遘。取牛羊乳也。○按 字之譌。

师兄看看是这个字不?通用不? 通则方便师兄们阅读习惯不改?不通用意义不同则改?

师兄最后确定 您辛苦

南无阿弥陀佛


【回复】:

查询异体字字典,结果如下:


“撀”与   字形相似,且释义一致,可以取“撀”字。

电子本取“构”字,也许是依据丽藏本:



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 22:57 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-2-18 21:25 | 显示全部楼层
【问题】:
戍达罗:梵语也,亦云首陀,此云农(此后2字看不清楚)。戍,(1字看不清楚)遇切。请注意!虽然音释里写的是戍达罗,但在影印本原文中书写的是戌达罗。

也为般若经571卷,卷中和音释不一致,如何取舍?
末学查看了永乐版,为春遇 切 农后面为 农田种。
是否应统一为 戍达罗 ?

【回复】:

【戊达罗】 
(杂名)旧云首阤,梵语也。又作戍达罗。详见首陀条。

【首陀】 
(术语)Ś&umacron;dra,又作首陀罗,新作戍陀罗、戍达罗、戍捺罗,天竺四大姓之第四,农人奴隶也。西域记二曰:‘四曰戍陀罗,旧曰首陀,讹也。农人也。’玄应音义十八曰:‘首陀,应云戍达罗,译曰农。’慧琳音义二曰:‘戍达罗,古云首陀罗,或云首陀,即是农夫耕垦之俦也。’



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:03 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-2-21 22:58 | 显示全部楼层
【问题】:
影印本玻瓈的 瓈 电子版需要改为玻璃的 璃 吗?

是尊重影印本统一为 瓈 还是修改为现在阅读习惯 璃

字义相同 瓈 同 璃

经文出现很多 需要标注修改吗

【回复】:


两字相通,可以依现在阅读习惯,统一为“璃”



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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:30 | 显示全部楼层
【问题】:
犹豫性亦无戏论;犹豫性无戏论故,诸见性亦无戏论;

大般若经578卷原文为 犹预 请问师兄可通用么?
P453上12列。

【回复】:


可以依现今的习惯,取使用更广泛的“犹豫”



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:06 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:31 | 显示全部楼层
【问题】:
谓烦恼障、业障、法障,虽多积集而不能染;
(14) 一切障盖皆不能染,谓烦恼障、业障、法障,虽多积集而不能染;(龙藏第13册P499下栏第5列第2字为“报”)
经校对师兄噶玛嘉措不懈努力,发现龙藏与永乐为 报障,中华大藏经为 法障。请问顿版如何处理。

【回复】:

【三障】梵语tri^n!y a^varana^ni。三种障碍。(一)又作三重障。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。(一)烦恼障(梵kles/a^varan!a ),本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼,致难生厌离,难教诲,难开悟,难得免离,难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。(二)业障(梵karma^varan!a ),即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。(三)异熟障(梵vipa^ka^varan!a ),又作报障、果报障。以烦恼、业为因,所招感之三恶趣等果报。[北本大般涅槃经卷十一、佛名经卷一、发智论卷十一、成实论卷八、俱舍论卷十七、大智度论卷五、大毗婆沙论卷一一五] ---《佛学大词典》

【三障】 (名数)障正道害善心者有三:一、烦恼障,贪欲嗔恚愚痴等之惑。二、业障,五逆十恶之业。三、报障,地狱饿鬼畜生等之苦报。见涅槃经十一。[囗@又]一、皮烦恼障,三界中之思惑也。贪嗔等之惑,对于外之六应而起。如皮之在身外。二、肉烦恼障,三界中之见惑也。断见常见等皆属于内心之分别者。如肉之在皮内。三、心烦恼障,根本无明也。由此无明惑迷真心而妄起,故名心烦恼障。见孔目章。[囗@又]三重障也。一、我慢重障,二、嫉妒重障,三、贪欲重障。见瑜伽大教王经五。 ---《丁保福佛学大词典》

【三障】 [出涅槃经] 障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲嗔恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二业障业即业行。谓由贪嗔痴。起身口意。造作五无间重恶之业障蔽正道。是名业障。(五无间业者。一杀父。二杀母。三杀阿罗汉。四出佛身血。五破和合僧也。)三报障报即果报。谓由烦恼惑业。生在地狱畜生饿鬼诸趣。因此障蔽正道。是名报障。 ---《三藏法数》



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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:33 | 显示全部楼层
【问题】:
大宝积经卷第五十七 电子经典上有以下文字:

有一苑园,果茂盛,流泉浴池,林木森堪出家人栖隐之处。

“竦”字对应的龙藏文字,是L0020-057-15_17-018P294页上第1列第4字,这个字末学没见过,也认不清都是哪几个字结合而成,查了“叶典”,没有找到写的完全一样的字

还是请师兄看下,龙藏影印本上的这个是什么字,电子经典上的字是否需要更改

【回复】:

字,对应的简体字应为“耸”:




[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:15 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:35 | 显示全部楼层
【问题】:
顿强师兄好,大般若波罗蜜多经第四百七十的音释部分,影印版是:“洼:乌切也,不满也”,dan师兄校对后认为应该是“洼:乌也切,不满也”,请问应该按照影印版发布呢,还是按照dan师兄的意见发布?
附件 470-1.jpg (130.41 KB) 2011-3-3 10:20

【回复】:

音释中对一个字的注音格式都是:xx切,所以应为“乌也切”




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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:36 | 显示全部楼层
【问题】:
大般若波罗蜜多经第五百九十九的音释部分:
原文是:魅,明祕切。
校对的师兄认为,秘是祕的异体字,也是现在的常用字,应该改为“魅,明秘切”,请问顿强师兄该选用哪个字呢?

【回复】:

“祕”同“秘”,可以用现在的常用字“秘”



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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:37 | 显示全部楼层
【问题】:

大般若波罗蜜多经卷第四百一音释部分,校对的师兄发布结果后我这里看有三处显示为方框,我问了几个人也没有找出原因,请问顿强师兄这种情况怎么处理?
http://www.bskk.com/thread-348309-1-1.html

附件 A.jpg (7.19 KB)2011-3-3 10:33

B.jpg (9.17 KB)2011-3-3 10:33

C.jpg (29.83 KB)2011-3-3 10:33



【回复】:

生僻字显示为方框,原因应该是电脑上没有安装超大字库。

在末学的电脑上,这几个字原本也是显示为方框,但安装超大字库(并重启电脑)后,即可正常显示。

超大字库可以通过这个链接下载:http://okuc.net/software/UniFonts.exe

不过,对于生僻字,如果电脑默认字库中没有的,建议用组字法表示,因为大部分师兄的电脑上是没有安装超大字库的。



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:23 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2011-3-4 20:38 | 显示全部楼层
【问题】:
大宝积经卷第五十九 电子经典上有以下文字:

八者、亲近和阿阇梨无畏......

“尚”字在龙藏影印本中是“上”字,(L0020-059-03_15-018P312页上第3列第7字)

请师兄看看,是否需要更改成“和上”,还是保留电子经典上“和尚”的写法?

【回复】:

“和上”这一写法在经典中较常见,建议与影印本保持一致



[ 本帖最后由 顿强居士 于 2011-3-31 23:24 编辑 ]
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