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高僧大德对于西藏密宗的态度

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六和敬同修

发表于 2010-9-30 21:01 | 显示全部楼层 |阅读模式
西藏密宗在藏地已经流传了千余年。佛教界对于藏密有两种截然不同的观点:
第一种观点认为:“显教是小学生,密教是大学生”,西藏密宗的密法不是普通根器的人所能修习的。这种观点如今普见于各种媒体。
第二种观点认为:西藏密宗不过是混合了佛教、印度教、苯教的喇嘛教,本质上是假冒佛法的外道。这种观点散见于高僧大德的著作中。
绝大多数的佛弟子因为地域、语言等原因,很难直接接触到西藏密宗的密法,即便是有所接触,也是很肤浅很表面的内容,不过是道听途说人云亦云而已。对于西藏密宗,这里不作评判,仅仅是将高僧大德对于西藏密宗的评价提供给读者,以便修学者参考。

所谓的西藏密宗,简称藏密,是指理论和修法完全不同于其他佛教宗派,将“喝酒、吃肉、诛杀法、咒语、灌顶、气脉、明点、男女双修法……等等”当成“迅速成佛”的法门而极具“特色”,这些“特色”构成了西藏密宗的主干,如果离开这些“特色”就不会有西藏密宗这一个教派的存在。西藏密宗从表面上看,他们也编篡经典,建造规模极大的寺庙,寺庙里摆设的佛像也很庄严,并有为数众多的喇嘛僧人聚居于寺庙中。可是,西藏密宗实质上是套上佛法名词假冒佛教的外道,也就是人们通常所说的喇嘛教。此喇嘛教在西藏,借助政教合一的政治力量,得以流传千余年。由于佛教的法师、居士多不知喇嘛教的真相,故对这一观点将信将疑,他们疑问最多的就是以下两个问题:
第一个问题是:“佛教有八宗之说,其中便包括密宗,难道说密宗不包括藏密?”
历史上,密宗的确曾经是佛教的一个宗派。佛教中曾有一部分人擅长借助咒语以求和佛菩萨、护法神相感应,以便得到他们的加持和保佑,以减少学佛路上的阻碍,在这个基础上,逐渐形成密宗。唐代,密宗传至我国汉地,称为唐密。唐密中,依照佛教三部根本经典《楞严经》《千手千眼广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》等,通过身语意三密相应,来求证真如佛性者,这才是真密。唐密中真密的修行者持戒极为严谨,不犯女色,不沾酒肉,更不会将杀生当作修行。唐密在唐代传到日本,形成东密、台密,唐武宗皇帝灭佛以后唐密在我国就失传了。
西藏密宗的喇嘛不禁酒肉、破佛律仪,将男女双身修法,当成“即身成佛”的究竟法门来修,其余所修的脉气、观想、灌顶、明点、诛杀法等等,也都是与佛法的修证无关的外道法,故是伪密。故佛教大德宣化上人在《金刚棒喝——宣公上人答问录》第538问中如是解释“显”“密”:
“所谓密和显,‘密’并不是像我们人所想像的那个密,‘显’也不是像我们所想象的显。在佛教里,‘显’是人人都明白,我为乙说法,甲也会懂;为甲说法,乙也会懂,这是‘显’。‘密’就是我为姓张的说法,姓李的他不懂;给姓李的说法,姓张的他不懂,这叫秘密不定,并不说秘密不叫人知道,讲什么双修呀、单修呀、胡修呀、乱修呀,不是讲这个。”
西藏密宗的修法和唐密中以三密相应求证真如佛性之真密完全不同。故民国太虚大师在其著作《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说:
“密宗之概史,溯密宗之入支那(中国)也,其最盛时,莫唐代若焉(唐密)!当开元三大士来华,一时君相,礼敬如佛,尊崇之诚,弘扬之力,可谓已极!(唐密)乃行世未久,忽遭武宗之摧残,……降迄元、明之际,亦有所谓密教(西藏密宗)者,则非复开元之旧,蒙藏红教传来之另一种耳;其异唐密,更不知相差几千万里矣!”
因此,虽然唐密、藏密都称为密宗,但是却有真密和假密之分——唐密中有真密,西藏密宗是假密。
第二个问题是:“如果西藏密宗不是佛教的一支,为什么历史上那么多的高僧大德不出面指正藏密?”
关于这一点,太虚大师也有一个说明。太虚大师于民国二十六年九月(1937年)在汉藏教理院演讲稿《汉藏教理融会谈》一文里如是说:
“再讲显密问题。显密所以成为问题者,是由于密咒兴盛,而批判其余一切教法为浅显,成为显密对立,所以发生了问题。本来、密教传到中国也是很早的,大概在六朝时候吧,便有了杂密的经典输入。但是、真正的建立密教,还是在唐朝开元年间,当时有名的人物,如善无畏、金刚智、不空三藏等,都是专门宏扬密教的上师。并且在这时,(唐密)也传去了日本,并在日本形成东密、台密。中国的佛法,因为经过了唐武宗的毁灭,密教(唐密)也就一蹶不振,继之而起的是不立文字的禅宗。一直到了元明清的时候,因为蒙藏的关系,帝王很多信仰密宗(西藏密宗),在北方五台山等处也有很多密宗寺院;但多是喇嘛,和中国僧众及民间信仰,没有什么关系。所以,可说汉土民间信仰只属禅宗等;其焰口和其他的密咒,虽普遍于民间,为社会的风俗信仰,然非寺中修习的正课,如禅门日诵中的密咒,不过是附属的一种助行罢了。在民国六七年前,还没有所谓显密问题。近年来,因为密教的勃兴,一方面有由日本而输入中国的东密、台密,一方面由蒙藏关系的密切,而传来黄、红、白各派的藏密。汉地佛教有了密教而占有重要地位,形成显密对立的状态,因而又产生所谓显密问题了。”
太虚大师这一段是说:在历史上,中国内地的密宗(唐密),形成于唐代唐玄宗开元年间(公元716年以后),至唐武宗会昌二年(公元842年)灭佛以后,唐密仅存百余年便失传了。唐以后的“宋、元、明、清”各朝,汉地佛教以禅宗、净土宗的修持为主,汉地佛教界和西藏密宗也没有什么直接的联系,即便是密宗的放焰口、密咒普遍于民间,但那也不是寺中主课,仅仅是一种微不足道的形式罢了。直到民国二、三十年代,法尊等法师前往西藏求法,藏密的法义才被汉地所了解。
因此,历史上汉地的佛教大德没有出面批判西藏密宗,至少有三个原因:
第一,既然历史上汉地佛教界和藏密没有发生接触,汉地佛教界当然无从知悉藏密的法义,也就谈不上指正藏密了。
第二,西藏自元朝并入中国以来,因为西藏处在偏远地区,中央对西藏的管理鞭长莫及,所以“元、明、清”各朝的帝王为了控制西藏,皆对藏地采取怀柔政策,藏地有名望的“活佛”大喇嘛们往往受到优待,并封给官职,让他们直接管理藏地,甚至有的大喇嘛成为皇帝的“帝师”“国师”,这就是西藏的政教合一制度。与“元、明、清”各朝帝王礼遇藏密的“活佛”大喇嘛相反的是,此阶段各个帝王对于汉地佛教均采取限制发展的策略,这种状况一直持续到民国期间,如虚云老和尚于民国三十二年(1943年)在重庆慈云寺开示说:
如西藏喇嘛在中原弘法者,近来甚多,而政府特别加以崇敬,其意甚远。是否政府特别信仰,不得而知。惟对于中原青衣僧徒,则施加种种压迫,毁庙逐僧,不一而足。
因此,元明清三朝是汉地佛教发展最为艰难的时期。在此条件下,即便是汉地佛教界知道藏密实质上是附佛外道,汉地佛教于自宗的发展,尚且步履维艰,何况是出面指正密宗的错误见解?在封建极权的时代,如果高僧大德出面批判皇帝的“帝师”“国师”,批判西藏的政教合一制度,不仅没有效果,而且难免性命不保。因此,西藏密宗封建王权的庇护下,并借助政教合一的制度,以武力财力作保障才得以流传千余年。
第三,西藏密宗所传的密法,喇嘛上师都奉为“至宝”,上师即便是对弟子,也要经过长期的考察(考察期多的有十二年之久),严格的灌顶,才肯传授。所以汉地佛教界自古一直无法深入了解藏密,所知道的仅仅是皮毛而已,直到民国二、三十年代,随着西藏密宗以及日本的东密陆续传入汉地,尤其是法尊法师翻译了不少藏密的经论,如根本典籍《入中论》《密宗道次第广论》等,汉地的佛教界这才有机会接触、了解、研究西藏的密宗,并得出了一些结论。民国以来,佛教界的部分大德,就自己所接触的藏密,随其理解的深浅,各有看法,略述如下:

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-9-30 21:02 | 显示全部楼层
一、民国佛教四大德之一——印光大师对密宗的态度
(一)、以下摘自大醒法师所写的《永思集·拜识印光大师的因缘及其印象》(详见《印光大师年谱·66岁》)一文,可见印光大师对密宗的态度:
“在十五年挂褡金陵寺的一个和煦的春天,(大醒法师)听得人说印光大师己由普陀山到了上海,乃发心往沪拜访这位真实所谓‘渴慕久矣’的大善知识。……(大醒法师拜见印光大师时,宾主)问讯顶礼后,对面坐下,说了几句仰慕的话,(印光)大师就开始批评大勇、显荫二师不应修习密宗(大勇、显荫法师都是当时佛教界的骨干人物)。他说的道理当然亦有他的见地。他说中国现在有的禅宗、净土宗以及研究教义的天台、贤首等法门,何一不可以学习,偏要到日本去学密法!他老说这话的时候,潮州王弘愿正在南方大传其法,大授其徒。一方听说日本僧侣是所谓带妻食肉的,因为他老爱惜的显荫又恰恰死在高野山,于是他可以说完全不赞成,甚至反对别人习学密宗。……他老(印光大师)说了许多训勉的话,并且扯住我的手亲亲切切地再四嘱咐我,要念佛,要好好的用功,并且在临行的时候又叮咛:‘你很聪明,不要学大勇、显荫(积极学习密宗的法师)他们。’滂沱雨止,乃告别。”
(二)、民国的宗元居士念佛之余又学密宗,故印光大师写信劝其专注念佛一门,“闲邪存诚”,不要学习密宗。以下是《印光大师致龚宗元居士书》中流露出印光大师对于密宗的态度:
“宗元居士鉴:吾人从往劫来,固有种善根之时,但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也。汝之幼时,随母信佛,乃是天性,及后饱服韩欧之毒,则其恶习也。……而密宗语气甚大,危险之极。汝且专注于信愿念佛一门,而辅之以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。以此自行,复以化他,则可决定住生矣!……印光谨复。一九三一年六月二十日。”
(三)、《印光大师永思集之怆辞》中《追念印光大师》一文,由袁希濂所著。袁希濂,近代上海宝山人,创办“城南文社”,与弘一法师至交。以下是袁希濂在《追念印光大师》一文中记载的印光大师对于密宗的态度:
“余(袁希濂)在五十二岁时,绝对不信佛法,是年秋,得《安士全书》而读之,始知佛法之圆融,佛力之宏大,于是稍稍念佛。……是年腊月二十日起,余从余之根本上师持松阿阇黎,学习密宗十八道加行暨十八道正行,以及施食灵供等法,至翌年二月初八日圆满。复至(印光)师处,(印光大)师已知之,谓:‘密宗易得神通,易着魔障,汝其慎之,如能舍弃密宗,专持净土,则尤妙也’云云。嗣后每见一次,必问:‘汝仍修密法乎?慎之慎之!’……余时往顶礼,师必殷殷慰问,并云‘闻汝虽为律师,尚能劝人息讼,甚好甚好。以汝不贪不瞋,故学密而不上魔也,然汝仍须慎之,切勿劝人学密’云云。”
印光大师不仅劝人不要学密,而且印光大师自己也曾呵斥、冷遇过西藏密宗的大喇嘛,如民国佛教大德虚云老和尚的弟子——体光老和尚,曾在开示录中对弟子披露这样的一件事:
“印光法师在世,那时候蒋介石他跟西藏也讲团结,达赖想到中国访问这几个高僧。那时候印光法师还在普陀山闭关,他是个很著名的、了不起的善知识。达赖喇嘛想见见他,蒋介石(派人)陪同到普陀山,见印光法师。这达赖喇嘛、印光法师一见面,印光法师就问他:‘你吃肉吗?’这达赖大喇嘛当然他吃肉啊,那印光法师对《楞严经》看的极熟啊,象《梵网经》:‘夫食肉者,断大悲种子,非沙门,非释子!’这印光法师就提出来:‘你吃肉,你不是佛教徒。’就不跟他说话。这蒋介石(的下属也)没办法,就把他带走了。又带哪儿了?带到上海圆明讲堂,见见圆瑛法师,圆瑛法师那也是高僧啊!蒋介石他也知道圆瑛法师,因为圆瑛法师他跟林森很熟悉,圆瑛法师问达赖大喇嘛:你吃肉吗?他说:吃!他就说:我吃肉啊,我是度众生啊!这圆瑛法师说:你度众生要大慈悲心,平等度众生啊,那厕所里的蛆你也要吃,你要不吃厕所的蛆啊,你就不平等,你就不是度众生!”(详见《体光老和尚开示录·四》)

结论:身为净土宗十三祖的印光大师认为:“密宗语气甚大,危险之极”,“密宗易得神通,易着魔障,汝其慎之,如能舍弃密宗,专持净土,则尤妙也”,“切勿劝人学密”,乃至冷遇西藏密宗的大喇嘛等等,已经表明了印光大师对于现今流行的“密宗”的整体态度。印光大师以一代宗师的身份,一言为天下式,如果不能肯定,又岂敢轻易将自己的观点,写成文字,流传后世。且学习净土之佛子,最怕的是诽谤佛法,因为念佛不能往生者——“唯除五逆,诽谤正法”。是以寥寥数语,却足以表明印光大师对于“密宗”是持否定态度的。

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 楼主| 发表于 2010-9-30 21:02 | 显示全部楼层
二、民国佛教四大德之二——虚云老和尚对西藏密宗的态度
(一)、《虚云和尚年谱·49岁》中记载虚云老和尚在西藏亲眼所见藏密门派林立、不禁食肉的混乱现象:
“(虚云老和尚)由川入藏,行及一年。日出而行,日入而息,登山涉水,每数日不遇一人。鸟兽异于中原,风俗堪称殊异。僧伽(西藏喇嘛)不守戒律,多食牛羊;(喇嘛的)道服划分红黄,各立门户。忆及祇园会时,不知涕之何从也?”
虚云老和尚明确地指出嘛教已经不是佛陀“祇园会时”之佛教,故“不知涕之何从也?”
(二)、虚云老和尚于民国三十二年在重庆慈云寺如是开示:
“近年密教(西藏密宗),在中国风行一时,以为特长处,能发种种神通变化。可是闲时不烧香,急时抱佛脚,是不成的。虚云化食人间,中外地方,差不多都到过,我是凡夫,没有神通,不会变化,所以不敢吃肉,亦不敢过分用度。一般不明佛法者,未忘名利,求通求变,存此妄想,非邪即魔。须知佛法是在自己心内,不可心外取法。神通属用功之过程,岂可立心希求?有此用心,岂能契无住真理?此类人们,佛谓之可怜悯者。”
“最后讲一段故事你们听听,清代康熙帝时,元通和尚主持西域寺,一日有黄衣僧来(西藏喇嘛),帝甚崇之,命师招待,师云:‘彼非僧亦非人,是一青蛙精,但神通广大。’时适久旱,帝乃命其求雨,雨果降,帝敬之愈甚。元通和尚曰:‘可将雨水取来,是青蛙尿耳。’试之果然,邪正乃分。故楞严经五十种阴魔,均须识取,不然被其所转,走入魔道了,请大众留心。”
“我看见很多的人,吃素半世,学密宗(西藏密宗)即吃肉,实可悲痛,完全与慈悲心违背。孟子都说:‘闻其声,不忍食其肉。’何况为佛弟子也?取他性命,悦我心意,贪一时之口福,造无边之罪恶,何取?何舍?何轻?何重?每见出家释子吃肉的也不少,我的嘴不好,叫我讲,我就无话不说,望大家共勉之。”

结论:虚云老和尚在49岁的时候,行脚西藏,看到西藏的喇嘛僧人不守戒律,多食牛羊;道服划分红黄,各立门户,无比的伤感。虚云老和尚于重庆慈云寺说及——当时风行中国的西藏密宗的特长——不过是能发“神通变化”而已,而就虚云大师所举的“青蛙精降雨”的事例来看,西藏密宗的喇嘛所显示的神通,不过是鬼神通——借助鬼神、精灵的力量来显示神异罢了,并不是真正的神通,乃至毫不客气地指出“学密宗即吃肉,实可悲痛,完全与慈悲心违背”!

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六和敬同修

 楼主| 发表于 2010-9-30 21:03 | 显示全部楼层
三、民国佛教四大德之三——太虚大师对密宗的整体态度
太虚大师是民国时期,我国佛教界的领袖人物。太虚大师精通教理,富有实证精神,又是近代佛教改革的先驱,由此确立了现代僧伽制度,并首倡“人生佛教”——所谓“成佛在人格,人成即佛成”。初,太虚大师任武昌佛学院院长,后佛学院受到藏密的冲击,原赞助商将拟捐助学院办学的钱款供养给藏密的“活佛”,致使学院经费捉襟见肘,步履维艰,由此激起了太虚大师深入研究西藏密宗,欲一窥藏密究竟的决心。
太虚大师对于藏密的研究,可谓深入,涉及藏密的各个方面。在当时的特定的历史条件下,一方面,太虚大师为了复兴久已失传的唐密,想要从东密、藏密中吸取有益的成分;另一方面,太虚大师竭力推行佛教改革,故对宗喀巴推崇备至,以宗喀巴曾经成功地“改革”藏密,成立了黄教(其实宗喀巴所改革的只是形式,不是对藏密根本教义的变革),如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说:
“降迄元、明之际,亦有所谓密教(藏密)者,则非复开元之旧(唐密),蒙藏红教传来之另一种耳;其异唐密,更不知相差几千万里矣!盖当时所行者,实师承于西藏喇嘛。而斯时西藏之红教,以发思巴帝师之力,随元军远跨西欧,所至传布,于是传之也滥而习之也杂,以讹传讹,愈趋愈非!戒律废弛,腐败已极!故迄洪武之禀国钧也,目击其弊,毅然禁传。即在西藏,明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教,乃有相承至今之蒙藏密教,否则、亦断灭久矣!”
基于这两方面的原因,太虚大师在一些著作中的确曾赞扬过西藏密宗,赞扬过宗喀巴“大师”,甚至曾拜班禅为师,接受班禅灌顶。有人据此认为太虚大师既然皈依班禅,就是格鲁弟子,其实对于灌顶一事,太虚大师有声明:
“余(太虚大师)亦极欲研究西藏佛教特胜之密咒,当谓非灌顶传授不可……如能授以总灌顶,余可自在研究诸咒部者,当从班禅大师授之。亟蒙喜允,为专授金刚阿阇黎大灌顶法。此太虚为得研习一切咒法之自在,从受灌顶之意义及经过也。”(《太虚大师年谱•大师四十六岁》),可见太虚大师接受班禅灌顶不过是为了研究西藏密宗的方便罢了。
故虽接受班禅灌顶的太虚大师却对于藏密之不守戒律,曲解显教教义,以及对藏密四大门派皆有的“即身成佛”等等密法,都有专门的批判、指正。略举例如下:
(一)、太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律,喝酒吃肉。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说:
    “复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也,形服同俗,酒肉公开,于我国素视为僧宝之行仪,弃若弁髦!提倡者迷著既深,先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素,而妄称为活佛之喇嘛辈,则日非杀生不饱,且谓由杀生可令解脱。呜呼!此非印度杀生祠神之外道耶?若然者,则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱,或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之,何尚腼颜食息人间也?噫!长此以往,密法之真制未窥,妙果未获,而佛制祖规之尊严扫地,遗害人心,深堪危惧!”
太虚大师此一段文章,对于西藏密宗以喝酒吃肉杀生当作修行的邪见,以幽默诙谐的语气讽刺说:“如果杀生可以令被杀者解脱,那么喇嘛活佛们,应该互相杀死对方,来解脱,盲目迷信者,应该到上师那里,请上师将自己杀死,以达到解脱的目的!”
(二)、太虚大师,明确地批判藏密黄教格鲁派所讲的显教理论,颠倒错乱!
学习西藏密宗之人,往往鼓吹:“显教是密教的基础”;“显教是中学生,密教是大学生”。可是密宗黄教的“第二佛”“至尊”宗喀巴却不懂显教,曲解显教的理论。19367月太虚大师为《密宗道次第论》(克珠杰著331页,《宗喀巴大师集》第五卷,法尊法师译,民族出版社2001年第一版)作序。太虚大师在序言中明确地指出:
“(密宗黄教宗喀巴)于佛所转法轮,既采《解深密经》三时之说,又以第二时为最上,显违经教,似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮,尚应抉择。密续之作部、行部,可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统,略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系?且五金刚并立,虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐,但时轮又如何关摄?故似多头而缺乏统一组织。”
太虚大师在法尊法师所译的《密宗道次第论》的序言中,一针见血地指出:对于世尊前后共三转法轮所讲的“阿含、般若、唯识系列经典”,密宗黄教“至尊”宗喀巴,在《辨了不了义善说藏论》中,虽然也承认《解深密经》里面世尊所说的前后三转法轮的观点;但是,宗喀巴却认佛陀第二转法轮般若系的经典为了义,认为第三转法轮所说的唯识系经典为不了义经,又将《楞伽经》《华严经》等了义经典归纳到二转法轮的不了义的经典中,明显违背佛教经典《解深密经》所判第三转法轮的经典为了义的观点。因此,黄教宗喀巴所解释的显教理论,将了义说为不了义,将不了义说为了义,已经从根本上曲解了经典的意旨,显见宗喀巴并不真正懂得佛教的经典,密宗黄教在这个错误的基础上所说的“显教佛法”,焉有不悖佛理之处?
(三)、太虚大师破斥黄教“至尊”宗喀巴所继承的应成派“中观”。
西藏密宗各派虽然都推崇圣龙树菩萨,尤其推崇龙树的中观学说。可是藏密各派却不直接学习龙树菩萨的中观。他们学习的却是自续派“中观”或者是应成派“中观”。印度历史上,由于清辩、佛护、月称等人不理解龙树菩萨所说的中观的真实意旨,故他们在曲解龙树菩萨中观意旨以后,形成两个中观派别:清辩一方称为自续派“中观”,佛护、月称一方称为应成派“中观”。两派所理解的“中观”观点相左,都声称自己对于龙树菩萨的中观的理解是唯一正确的,因此吵得不可开交。其中应成派中观的代表人物——月称,更是黄教宗喀巴最为推崇的——唯一正确的“中观”大师,宗喀巴亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》,乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。中观学说本来是龙树菩萨用来破斥外道以及不信大乘的偏狭的小乘人的,可是月称等人曲解以后,形成了所谓的应成派“中观”,并以之专破佛陀所讲的唯识经典。故在当年法尊法师将月称的《入中论》翻译成汉文,太虚大师阅读以后,深感事态严重,专门写作《阅<入中论>记》一文,太虚法师在文中如是评判月称的《入中论》,略举一二例如下:
“由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具,但于台、贤所谓圆教之义,则尤逊一筹耳!”
“(《入中论》)不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说,遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义,亦将功过互见而瑜不掩瑕矣!”
“除自所宗中观论外(除月称所曲解的《入中论》以外),概谤余宗为乱造之理,如外道邪教,则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法!此种褊狭之胸襟,实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者,竟莫能想像其何以横恶如此!习印度部诤者,乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆,而分别功德论则推崇为唯一菩萨,过情失实,乃其斗诤惯风;印度之佛法由此而衰灭,不足惊尤不应学也!”
“则知(月称写作)《入中》破他(世尊的唯识经典),但为舌辩游戏,无当正悟,乐著内诤,卒难独占全胜,徒令外道乘隙,尽灭佛法,故诸佛子应不为此!”
太虚大师在《阅<入中论>记》中明确地批判月称的《入中论》诽谤世尊的唯识经典,只是舌辩游戏,无当正悟,最终令印度的佛教毁于外道之手。西藏密宗每每鼓吹“显教是学密的基础”。藏密之内,最强调学习显教理论的是黄教的宗喀巴,对于如是违背佛教经典的邪著《入中论》,却当作最究竟最了义的“中观”来学习,由此藏密“至尊”宗喀巴所说的“显教佛法”理论的正确性,可想而知了!
(四)、太虚大师破斥密宗的“即身成佛”论。
虽然西藏密宗四大派所说的法义互相冲突,各执一词,但是“即身成佛”理论却是各派共有的。藏密最夸耀的就是以男女双修之无上瑜伽来“即身成佛”了,这对于佛法修行者来说,无疑都是极具号召力的,但是密宗的“即身成佛”却是违背佛教经论的。太虚大师如是评判:
1、太虚大师在《论即身成佛》第二部分“二破谬”中,破斥密宗的“即身成佛”理论时说:
“甲、破执定肉身之变相为即身成佛之谬。凡起种种方便,修诸善业而进趣菩提者,惟此五蕴身;起种种谬执,作一切非法而堕诸魔外者,亦惟此五蕴身,以一切施作,皆不离乎身故。如人能由一方法修成一种禅定起神通,即可现出种种异相,若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海师,相传尝现毗卢佛相,于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬据。殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛,则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异。……可见天魔等亦能现佛相、菩萨相,若以其身现佛即是成佛,则:此魔应是佛,能现佛相故……此等谬执,混同魔外,学佛者不可不破。”
“乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬。密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印,谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时,口诵真言,手结密印,心观字种,加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚,而法界诸法亦不外我身,固未尝非一观行方便,若即执定此身已非凡体,已成为佛——即身成佛,则为谬执。……”

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 楼主| 发表于 2010-9-30 21:03 | 显示全部楼层
2、太虚大师在《即人成佛的真现实论》如是评点密宗的即身成佛:
“佛寂一千年后,入像法期,乃由龙智等兴行密教,旨在修神仙咒术行,成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合,即示欲界他化自在至忉利,由上而下之五天次第,以最下之合为无上瑜伽法,依所得天色身之等流果成就佛身,故特重即身成佛。……换言之,亦即再依‘天色身’为圆成大乘行果之基据也。”
在这一段里面,太虚大师明确地说,密宗所修的是外道法,“乃由龙智等兴行密教,旨在修神仙咒术行,成欲界天色身”,“以最下之合为无上瑜伽法,依所得天色身之等流果成就佛身”!
什么是最下之合?就是欲界最粗重的烦恼——淫欲,即是密宗的上师弟子所修的男女双修之无上瑜伽!由于借助淫欲这种最下之合,附以气脉、拙火、明点的修证,故无法出欲界,只能成就欲界的天身。
为什么太虚大师说密宗的持咒、男女双修等是神仙咒术?《楞严经》卷9说:
“坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。”
藏密之男女双修,借助脉气、明点、拙火,能长时间地男女交媾而不射精,此即是《楞严经》所说的“精行仙”的修法,故太虚大师说为“配以修神仙咒术行,只能成就欲界天色身”。
藏密妄想用欲界天的天身来即身成佛,根本是违背佛理的:本师释迦牟尼佛在多部经典中已经预言,下一位佛是弥勒佛,这中间娑婆世界是没有人成佛的;且诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天境界里面成佛,色究竟天是在色界,不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛,那是化身示现成佛,不是报身成佛!故《大乘入楞伽经》之“集一切法品第二之一”说:
“云何于欲界,不成等正觉?
 
何故色究竟,离染得菩提!
……
云何欲界中  修行不成佛
而于色究竟  乃升等正觉”
因此,藏密无上瑜伽欲以所证的欲界天身来成色界天身的报身佛,无异于白日做梦,哪有用外道的神仙咒术男女双修能圆成报身佛的道理?
3、对于藏密的“即身成佛”的理论,太虚大师于民国二十三年在灵隐寺演讲时还如是评点:
“一向浩浩地说甚么发心学佛,弘法利生,而尤以禅祖西来,直指见性,密宗(藏密)灌顶,即身成佛,最为人所欣羡。殊不知才云直指,早曲了矣;性且不有,怎样可见?何况六大本空,身不可得,说什么即不即;五智非有,佛不可得,说什么成不成?”
(五)、太虚大师对藏密经典的评判。
太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典密续:
“密宗的经,所说大都甚奇诞,益后出的益怪特!如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法,虽亦说源出释尊,然与释尊当时在印度之说法无关,乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来,故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师,则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统,甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说,并无任何正确的经典根据。”
太虚大师对于密宗的评断的确不错。密宗之经典多骇人听闻,荒诞不经,如《“佛”说瑜伽大教王经》卷第五所说:
“复次作内降伏法。持诵者依法,先解除所降之人拥护已。观想诸天明王现忿怒相,各持剑杖金刚杵,捣杵罥索轮弓箭等,以明王罥索缚降伏人牵往南方,行次之间复有明王,以金刚杵打之而作惊怖,即以利剑开彼人腹,出于肠胃已,即诵此明王真言曰:‘唵吽嚩日啰啰叉娑薄叉野薄叉野。’诵此真言已,复想金刚罗刹众,变为鸦野狐鹫鸟等,悉来聚集食彼降人。复想彼人乘于驝驼,在风轮上向南行之,复有明王随后打掷。如是观想,彼降伏人速得除灭。”
《陀罗尼集经》载许多用咒法,例如得钱财法说,如欲得钱财,可于七日之中,日日取古淄草茎长六指、一千八段,一一火烧并念陀罗尼咒,即得钱财。又法,如欲求别人的心爱物,可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍,系在自己的臂上,向别人乞求即得。如果念咒不效,一定是有障碍。可于初八日或十五日,牛粪涂地,设饮食花果,烧安息香,取白线一条,念陀罗尼咒,一遍打一结,如是作四十九结,所有障、碍鬼神都被缚住,所求就顺利了。
对于密宗这些伪造的经典密法,无论有多么荒唐,密宗的上师弟子,因为接受密宗自创的三昧耶戒,皆不敢怀疑其真实性。因为怀疑了,就是违背三昧耶戒,死后要落入密宗自创的金刚地狱。
(六)太虚大师也曾苦口婆心地劝阻学僧入藏学密。
民国十六年(一九二七年),有学僧常惺法师欲入藏地学密,太虚大师致信常惺法师,加以劝阻,太虚大师在《致常惺法师书》的书信中如是说:
“常惺法师慧鉴:法师与满、翠二子书,言将赴藏,并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘(西藏密宗),殊非建立三宝之根本。(藏密喇嘛多吹嘘藏地)‘经书十倍华土,圣证多有其人’——(这是)藏僧夸言,未堪保信。且(吾)试探藏密,僧俗已有多人!法师自可游心三十七菩提分法,以之奋追千古,宏范三界,何用门头户底去依傍之也?因有相知之雅,敢尽进言之谊。非太虚不能言此,非法师不足言此。若息缘之处,则泉州雪峰亦上选也,愿法师决之。……太虚敬白。”
太虚大师为了劝阻学僧常惺法师入藏学密所写的信函,可谓是发自肺腑之言。太虚法师欲一窥藏密究竟,甚至接受班禅的灌顶,也曾试探藏密喇嘛多人,发现藏密喇嘛所说的“藏密的经典比显教(佛教)多十倍,开悟证果的圣人极多”不过是喇嘛们自吹自擂笼罩他人的大妄语。因为是私人的信件,故太虚大师在信函中露骨地指出:“若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘(西藏密宗),殊非建立三宝之根本”——西藏密宗是已经失去佛教真谛的泛神论秘密宗教,根本不是佛教三宝,并要常惺法师按照佛教的“三十七道品”修学,自然可以成就,不必去寄人篱下学习藏密。“因有相知之雅,敢尽进言之谊。非太虚不能言此,非法师不足言此。”太虚大师言之切切,显示了大师提携后进爱惜人才的崇高风范。
(七)、太虚大师意欲改良密宗
在《今佛教中之男女僧俗显密问题》,太虚大师敏锐地指出:
“男女僧俗、僧俗男女搅成一团,曰‘密教’;男女僧俗、僧俗男女律仪七众者,为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时,正是中华佛法败坏之日。”
因此,民国时期由于藏密在汉地日益泛滥,同时随着太虚大师对于藏密的深入研究,太虚大师逐渐意识到西藏密宗的危害性,意欲通过改良藏密,采取限制藏密发展的方式,来化解藏密流行对中国传统佛教的现实冲击。如太虚法师在《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说:
“当学日密藏密纳于律仪教理建中密。噫!我国密宗方在幼稚时代,其情形如此!而各宗受其影响所生之混乱及将来之危险,又如此!此吾人不能不思有以挽救之也。救之策维何?仍不外本予整理僧伽制度论所说,使大乘八宗平均发达,调和建设,而关于密藏者:一、当学日密、藏密、纳于律仪教理以建中密;二、密宗寺当为一道区一寺之限制。……今日本与蒙藏之密宗,殆已同昔年之红教,末流之弊,在所不免!……要之、欲密宗复兴而无害有利者,当由有力比丘分子,以出家戒律为基础,以性相教理为轨范,……实为当今唯一之急务,唯一之企图。”
太虚大师认为中华佛教的特质在于禅宗,故太虚大师着眼于中华佛教的复兴,选择了禅宗。由于太虚大师已经预见到“今日本与蒙藏之密宗,殆已同昔年之红教,末流之弊,在所不免”,故在提出限制密宗发展的基础上,欲改良密宗,改良藏密的方法,是“摄密归禅”,乃至“消密归禅”。当然,这在当时的历史条件下,是根本不可能实现的。

结论:西藏密宗,尤其是藏密影响最大的宗派——黄教格鲁派每每夸口“先显后密”——要待显教理论学习到一定程度再来修习密法。可是太虚大师却毫不客气地指出:黄教格鲁派认佛陀三转法轮的经典为不了义,认二转法轮的经典为了义,“显违经典”;黄教格鲁派所学的应成派“中观”——“但为舌辩游戏,无当正悟,乐著内诤,卒难独占全胜,徒令外道乘隙,尽灭佛法,故诸佛子应不为此!”使得密宗格鲁派所说的显教理论体系面临全面崩溃的局面。不仅如此,太虚大师还深入西藏密宗的“即身成佛”理论,指出藏密的以无上瑜伽男女双修为核心的“即身成佛”理论,不过欲以外道的神仙咒术,将“现前肉身变为金刚佛体”——“即身成佛,则为谬执”。太虚大师早期,希望久已失传的密宗再度复兴起来,等到后来西藏密宗传入汉地,对显教(佛教)形成了巨大的冲击,太虚大师在研究了藏密的教义以后,对西藏密宗的态度起了一定的变化——由肯定藏密而转变为矫正藏密流弊,由“冶铸中密论”而转变为“摄密归禅”。太虚大师在表面上赞扬西藏密宗的同时,却实实在在地将藏密的显教理论、“殊胜密法”破斥的体无完肤,可谓是空前绝后,真不愧为一代大师的手笔!

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 楼主| 发表于 2010-9-30 21:04 | 显示全部楼层
四、民国四大德之四——弘一法师对于密宗的态度
弘一法师是民国期间的名僧,他曾在《佛法宗派大概》一书中如是评点密宗:
“密宗,又名真言宗。唐玄宗时,由印度善无畏三藏金刚智三藏先后传入此土。斯宗以大日经、金刚顶经、苏悉地经三部为正所依。元后即衰,近年再兴,甚盛。在大乘各宗中,此宗之教法最为高深,修持最为真切。常人未尝穷研,辄轻肆毁谤,至堪痛叹。余于十数年前,唯阅密宗仪轨,亦尝轻致疑议。以后阅大日经疏,乃知密宗教义之高深,因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨,应先习经教,则可无诸疑惑矣。”
可见弘一法师,对密宗的态度,是先贬后褒的。这是西藏密宗的上师、弟子,最值得“夸耀”的事。
须知,弘一法师所推崇的是唐代由印度善无畏、金刚智等人传入唐朝的唐密,而不是藏密。唐密不同于西藏密宗,唐密中有真密,而西藏密宗本质上是假冒佛法的外道。此即是太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说之:“……所谓密教(藏密)者,则非复开元之旧(唐密),蒙藏红教传来之另一种耳;其异唐密,更不知相差几千万里矣!”因此,弘一法师所称赞的是唐密,根本就不是藏密。既然如此,那么藏密人士有何值得夸耀的!
弘一法师所称赞的是唐密,并不代表他也认同西藏的密宗。再者,弘一法师学习律宗的法师,一生戒行精严,修持有方,但是,这并不代表弘一法师对西藏密宗也一定有深入的了解和正确的认识。就弘一法师生活的年代来说,那个时候他所能接触的密法资料毕竟有限,如弘一法师写作《佛法宗派大概》是在1938年,而西藏密宗的根本经典,大肆宣扬男女双身法的《密宗道次第广论》,1939年法尊法师才将之翻译成汉文,后经印顺法师润色,由北京菩提学会印刷。也就是说弘一法师写作《佛法宗派大概》时,《密宗道次第广论》还没有出版,此书付诸印刷时弘一法师已近作古,何况北京菩提学会印行的《密宗道次第广论》根本没有对外公开销售,而是全部带回了四川,专门提供给藏密的修行人使用。如果弘一法师阅读了藏密以宣扬男女双身修法为主的《密宗道次第广论》等著作,不知以持戒闻名的弘一法师又会作何感想?
结论:密宗之徒,见弘一法师推崇唐密,就以为弘一法师一定也推崇西藏密宗,那是一厢情愿的想法,再者,弘一法师对于密宗的态度本来就是动摇不定的,假使弘一法师当年说过一些怀疑密宗的话以后就去世了,没有再“痛自忏悔”;或者假如弘一法师又阅读了藏密大量传播男女双修法的著作以后,又再次“诽谤”密宗的话,不知藏密人士又该当何言?

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 楼主| 发表于 2010-9-30 21:05 | 显示全部楼层
我国公认的民国四大德——印光大师、虚云老和尚、太虚大师、弘一法师对于西藏密宗虽然皆曾颇有微辞,但是他们的言辞还算温和。而当代的一些佛教知名人士对于西藏密宗的指责言辞无疑要严厉激烈的多了,略举几例如下:

一、印顺法师对西藏密宗的态度
印顺法师一度是台湾佛教界的“导师”,曾参与对西藏密宗黄教的重要论著——《密宗道次第广论》的翻译工作,并为全文作整体润色。精于做佛学研究的印顺法师,虽然因为被密宗应成派中观误导,而否定如来藏的存在,造成了很大的负面影响,然而他借助史料研究密宗所得的结论还是颇有可取之处的,如印顺法师于《北印度之教难》一文中,对藏密所认之“殊胜”的密法的实质揭露如下:
“(印度晚期佛教密教化以后)如罽宾(古印度国名)比丘的作风,却是西藏喇嘛式的,把此男女情欲神秘化,把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介,掩护他们的罪行,竟然向女人要求:‘彼应与我’,要女人将身体贡献给他们,因为这是‘如来咐嘱汝’。他们伪造佛说,以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下,听说这是佛说的,这是无边功德的大供养,又是顶好的佛法,于是乎上当了。‘如己家无异’,即是俨同夫妻。‘我住于此十年勤求,犹尚不能得是诸法:如汝今者,于一夜中已得是法’。这是什么?这就是七世纪以后,印度佛教公开而冠冕堂皇的无上瑜伽——双身法、欢喜法。从前,元顺帝的太子,起初对于顺帝在宫中,男女裸居的实行演揲儿法——秘密的双身法,不以为然。顺帝劝他,‘秘密佛法可以益寿’,于是派西番僧教他。太子试验一番说:‘李先生教我读儒书,许多时,我不省书中何意。西番僧教我‘佛经’,我一夕便晓’(见《元权衡庚申外史下》)。这一夕便晓的秘密佛法,即是‘如汝今者于一夜中已得是法’。这种男女交合的欢喜法——近于中国道家的御女术,以运气摄精为核心,当然还加上几多仪式与多少‘高妙’的佛学。在密宗,不但男人要经老师的秘传,女的被称为明妃,也得施以训练。这样后期佛教泛滥不堪的欢喜法,佛教中早已存在,此经即一明显的证据。(佛预记法灭因缘的《大威德陀罗尼经》。)”
印顺法师又言:
“此种男女交合的秘术,早在佛教僧侣中秘密传授。本来,性欲与生俱来,为一般人极平常的事实。然自古以来,即有神秘崇拜的,与神教相结合。佛教本为厌离尘欲而出家者,等到佛教普遍的传开,没有厌离出世心的(人)滥入僧团,变态的性心理,不期而然的促使与外道固有的性欲崇拜相结合,构成此一夜便学会的佛法。然起初,在佛教僧团是不能公开的,被呵责的,驱逐的;即在大乘流行的时代,也还如此。如《大威德陀罗尼经》,即对此痛恨说:‘此是因缘,灭正法教’。日本的密宗,还在攻讦立川派为左道。这(双身法)要到七世纪后,才慢慢的后来居上,冠冕堂皇的自以为佛教的最高法门。罽宾佛法的被灭,隐着这一段史实。罽宾史说:佛教行者以魔术诱拐王妃,即是这样的魔术,这样的诱拐;潜入王宫也是为了此事。他们并不自以为淫乱,还自以为修证受用呢?罽宾佛教,一度断送在这般人身上。”(摘自印顺法师著作《北印度之教难》)

如是参与翻译藏密宗的根本经典密续《密宗道次第广论》的印顺法师,不可谓其不懂密宗,其所作的结论,是中肯的、客观的。

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 楼主| 发表于 2010-9-30 21:05 | 显示全部楼层
二、宣化上人对于西藏密宗的态度
宣化上人早年旅居美国万佛城,并于世界各地传播佛法,一生持戒清静,治学严谨,是当代很有名望的僧人。宣化上人和西藏密宗的喇嘛“活佛”有所接触,了解西藏喇嘛的一些蒙蔽世人的言行,故以西方的幽默方式,对西藏密宗进行了辛辣的讥讽。
(一)、宣化上人在《生命不是钱》一文中如是说:
“世人都迷于财色名食睡,地狱五条根。第一是嗜财如命,刚才已讲过。第二是好色……第三是好名。有些人觉得自己的名誉不够响亮,故意去弄个鼎鼎大名的名堂来。但是,他把名字弄响了,一下子就死了。……达赖喇嘛虽说会念咒,但与毛主席一相比,其咒也不灵了,至今仍然是流亡政府,身为难民。又如卡玛巴大宝法王,在生时喧赫一时,处处为人灌顶灌脚。其实,灌项即是为人洗头,灌脚即是为人洗脚,以法王的地位,为何要做这样的事呢?今时密宗非常流行,很多人相信其咒力灵验。但是,有头脑的人就应该去体会。达赖喇嘛的密宗,再灵也斗不过毛泽东。我每次去马来西亚等地弘法,发觉很多人被喇嘛下降头。证据明明摆在眼前,人们仍然要盲目追从,真可谓愚不可及也!有人说:“法师!你不要开口就骂密宗,我最爱修密宗!”好吧!既然如此,我再也不说了。第四讲到食……”
(二)、一九八一年十二月,宣化上人在马来西亚的槟城市传播佛法的时候,作了这样的开示:
“……九时余,应文建法师恳请,先到宝誉堂参拜,该道场离佛总仅半哩路程,数百善男信女,围著上人目不暂视,挤成一团聆听(宣化上人的)开示:‘诸位学佛,不要舍近求远,或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛!他患上严重的癌症时,有四、五位近身弟子悄悄地来见我,求我救救他的命。我说好的,但大宝法王必先要改头换面,要做个和尚,真正的皈依三宝。’
大家听得入神,堂内鸦雀无声。有人问:‘那么,喇嘛不是和尚吗?’
(宣化)上人答:‘大乘佛教的比丘,要受二百五十条具足戒,并且戒律精严,堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒,其他更不用说,因此在戒律上的修持,与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼,不要听人说密!密!密!能即身成佛,就贪捷径,把自己从前所积的一点善功德也会断丧。所谓‘密在汝边’,真正的密法就在自性里,不须向外驰求秘密……。
又有人问:‘那么,为甚么密宗他们的咒那么灵?譬如有死咒,能咒人于死地?’
(宣化)上人说:‘不错,密咒的力量很大,但行者多数嗔恨心,报仇心很重。你违背他意或不听他言,他会念咒。这些咒可以七天内把人咒死,最低限度也来灾殃疾病,甚至令人妻离子散,倾家荡产,或自趋灭亡。所以修密法的人,有很多缺乏慈悲心,修罗性很重。去年,某某法王初患癌症,他的弟子们打电话来求救,我也没有作任何正面的应诺,他的病不知不觉中又好了。但当时他左面部的筋肉已完全枯萎。本来,此次大病不死,他应该猛省,韬光晦迹,但他却到处周游,竖建了不知多少密宗中心,收了不知多少弟子,风头过劲,终于今年病逝。但死后一点也带不去,连甚么灌顶密咒都不灵了。’
又有人问:‘为甚么他自称法王,自己反会染上癌症而不能自救?’
(宣化)上人答:‘诸位有头脑的人,就在这一点上便应该辨明真假。他死后,他的弟子为他到处宣传,说某某法王是代众生受苦,故现癌疾而死。唉!若这样讲,那么所有患癌的人都是菩萨了。当知凡是患癌症的人,多因业障深重。真正开悟者,能把握生死,预知时至,去时意不颠倒,身无恶疾,了了分明,定生西方。怎可以听人胡扯瞎吹,就随便相信呢?身为佛教徒,一定要有择法眼,自己判断,不可盲从!我是个很渺小的人,就如小蚂蚁一样,我老早说过,我的名字叫‘蚂蚁’、‘小蚊虫’,不是甚么大法师或金刚上师,我没有甚么好名声。’众人听后都笑了。”(摘自《宣化上人开示录·一九八一年亚洲弘法记行》)
(三)、一九八二年十月下旬,“新、马、台、港”数百名法师居士组团参加美国万佛圣城开幕典礼。十一月十二日晚,宣化上人于万佛殿向四众开示:
“……在佛教界里,本想脱轮回,但一不小心,很容易掉入迷魂阵。若不善用择法眼,被邪知邪见所蛊惑,而做出不可告人的事情。譬如,本来想离苦得乐,可是却一失足而钻到地狱门头去,还有更坏的事情,就是密宗里教人的双修法,说念什么密咒,男女互修‘欢喜禅’,无以上之啦!不但能解决欲念,又能即身成佛。成佛哪有那么容易!既不断淫,又可成佛,那是绝不可能的事,天下间无此道理。今人多数贪侥幸、贪捷径,一听到什么玄妙法,就被迷惑而陷入魔网,到死时,还是密!密!密!密到地狱里去了!(《宣化上人开示录·三》)”

宣化上人一生平易近人,和蔼可亲,感化接引了无数人信佛学佛,但是对于西藏密宗,却以泼辣幽默的语调加以讽刺,可见宣化上人对于西藏密宗的态度。

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三、圣严法师对于密宗的态度
当代台湾佛教界著名僧人——圣严法师对于西藏密宗所继承的印度密教是完全持否定态度的。如在圣严法师接引初级学人的名著《学佛群疑》之“密教是什么”一节中如是说:
“根据密教的传说,密教是由大日如来卢遮那佛,传金刚萨埵,住于金刚法界宫,成为第二祖。……但从佛教的历史看,密教的起源是印度的民间信仰,最后发展成密教或密乘,则属于印度晚期大乘的事。它以佛教大乘思想的理论为基础和根本,引进了印度教的观念和修法。”
“密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰,事密已经有组织化,瑜伽密跟禅定相应,无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力,即是以男女性的交媾,两性双身双修,成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧,以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术(又名御女术)是一样的,不是根本佛教的修行方法。”
 “佛教以离欲为根本,无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以,后来西藏的黄教教祖宗喀巴,加以改革,予以废除,禁止以男女的性交行为做为修行的方法;但其他各派依旧采用,他们为了所谓合理化,必须先炼气、脉、明点,然后才能实施所谓双修的法门。”

“在西藏最早传承密宗的是在家人,比如莲花生大士,是红教的创始祖,传说中他是有妻子的,以后红教的喇嘛、上师也都是在家人,所以上师由在家人担任,是为西藏的特色。他们皈依四宝,也就是佛、法、僧之上,加上上师;三宝不重要,上师才是信仰的中心,他就是本尊、就是佛,而代表佛的报身,若不通过上师,便无从接受佛法,此虽有密教自己的理论,却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分,与平等的佛法不相应。”
“上师也有女的,在西藏已是这样。但现在也有人说,男性的弟子,若想修无上瑜伽时,最好上师本身是女的,因此,就有称为上师的女性,藉口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的情形。”
“上边已经说过,以男女性行为做为修持的法门,不是佛法,非清净法,对我们的社会而言,也是一种应该禁止的事。”

“对密教而言,气、脉、明点,极为重要,这是印度瑜伽术的共同要求,修定必须健康、强身,利用打坐或观想方法,达到气脉畅通,也是内外道的共同现象。所谓明点,和道家所说的还精补血、还精补脑有类似之处。精力充沛而能气定神闲、头脑灵敏、身心舒畅。显教的禅者,虽不蓄意去修炼这些道术,也会有类似的现象发生。”
“密教的修法,重于身体的所谓即身成佛,和道家的所谓羽化登仙和白日飞升,同样是以肉体的转变为修炼的目标。可是从佛教的根本观点而言,色身是五蕴假合而成的幻法,所以称为无常法,既是无常法,必须解脱;若执着无常法的身体为修行的终点,那仍在生死当中,而不出三界。所以,禅宗称修炼这些法门的人为守尸鬼;纵然传说中的龙智活到七百岁,正像中国道家传统中的陈搏活到八百岁,终究难免一死。所以,佛教不否定气、脉、明点的作用,也不肯定气、脉、明点的必要。”
  “至于西藏喇嘛和南传上座部比丘,不拒肉食,甚至必须肉食,这是受他们社会环境和自然环境的影响而成,我们不必苛求。西藏喇嘛当然知道基于佛陀慈悲的教义,不应食众生肉,但是为了生存和适应环境的原因,因此,制造出了种种似是而非的理由和推卸责任的托词。例如宣称吃众生肉,便结众生缘,特别是被成就者所吃,即可转畜牲身为佛身和菩萨身,也就是畜牲的身体,成为修行者肉体营养的一种转变。同时又说,以咒愿力,咒愿被吃的众生,可使之离苦得乐。但事实上,修行者未必是大成就者,所有的修行者全体肉食而为所有被吃的众生超度,这实在是极大的问题。当然,以密教的立场,大成就者已经得大解脱,无所谓食肉与不食肉。”

“今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教,都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象,比如现在流行的超觉静坐,就有它的字诀密咒,台湾的一贯道也有五字诀。对正常的社会而言,这种密法的流传,是不健康的现象。”
(摘自圣严法师著《学佛群疑》)
圣严法师在所著的《印度佛教史》的第十二章之“第二节——密教的兴亡”如是说:
“(印度密教的)法统:……根据密教的传说,密教是由大日如来,传金刚萨,金刚萨成为付授密法的第二祖。释尊灭后八百年,有龙树(龙猛)出世,开南天铁塔而亲向金刚萨面受密乘,为第三祖。龙树传其弟子龙智,为第四祖。再过数百年,龙智七百岁,传付第五祖金刚智。金刚智便是唐玄宗开元年间来华的开元三大士之一。然经历史的考证,由龙树开南天铁塔,是密教学者附会龙树入龙宫得大乘方等深奥经典的传说,托古自重。……”
“左道密教:所谓左道密教,是对以《大日经》为主的纯密或右道密教而言。……此在《诸部要目》中说:“佛部,无能胜菩萨以为明妃;莲华部,多罗菩萨以为明妃;金刚部,孙那利菩萨以为明妃。”为了表征悲智相应,部主均有女尊为偶,修法者付之实际,便是行的男女双身的大乐。后来,遂以金刚上师为父,以上师之偶及一切修密法的女性为空行母,竟至将上师修双身法而遗的男精女血为甘露、为菩提心。佛教本以淫欲为障道法,密教的最上乘却以淫行为修道法。由中国而传到日本的密教,仅及于金刚界及胎藏界的纯密,未见到最后的无上瑜伽之行法,所以日本学者称它为左道密教。正由于两身相交的行法之开演,接着就出现了多种象征的名词。以男子生殖器称为金刚杵,以女子生殖器称为莲华;以性交称为入定,以所出之男精女血称为赤白二菩提心;以将要出精而又使之持久不出时所生之乐为大乐、妙乐。对于男性的修持者而言,女性的生殖器实在就是一个修持无上瑜伽法门的道场;藉此道场的修持,可得悉地;因此,便称女子的阴道为“婆伽曼陀罗。……初传密教至西藏的莲华生,他与寂护之妹结婚,乃是无上瑜伽的实际派,也即是红教喇嘛的先驱。但是,切勿以为此等修法即是纵欲,或是淫猥。其末流之辈,自不免藉修法之名而享淫乐之实;初期的此派学者,却不是荒唐的淫乱之徒,他们既视此为最高的神圣,且亦有种种的仪轨限制。不过,此法原非出于佛教,并由于此法之实行而伤害了佛教的慧命。……”
“大乐思想的源流:左道密教的大乐思想,是出于《金刚顶经》……此一思想的根源,它是来自印度教的性力派。根据日本崎正治的介绍,印度教的湿婆派之分支,由对于湿婆神之威力崇拜而引出生殖力崇拜及女神崇拜。湿婆的威力之中,有男女的生殖之力,生殖则由其妻担任,故而生起崇拜湿婆之妻的一派,这便是女神的性力崇拜。对于湿婆崇拜的右道派而言,于此女神的性力崇拜,便称为左道派。……”
“佛教的灭亡:当然,原始的先民,以男女生殖之事,演为宗教的信仰,我们不应抨击其为愚蠢,如果今人而仍奉行原始先民的信仰,那就愚不可及了。密教,也确有许多优点。真言密咒及瑜伽行法,也确有相当的效验;纵然是双身法及房中术等,也多少有些生理学上的根据。近代的中国密教学者,大多也对道教的方术深感兴趣,原因即在于它们之间,确有相通之处。但以佛教的本质而言,唯有理解并实践四谛法,才能达成真解脱的目的;唯有实践戒定慧三无漏学及四摄六度,才是真正的成佛之道。若藉佛法之名而行外道之实,佛教岂能不亡!……从上可知,佛教之在印度灭亡,有两大因素:一是佛教自身为了迎合印度的外道,结果也变成了与外道合流而使自己融入于印度教中。二是回教军队的屡次入侵与彻底摧毁,而使佛教没有了容身之地。”(摘自圣严法师著《印度佛教史》之“第十二章——从密教盛行到近代佛教”)

由以上所引的圣严法师所著的《印度佛教史》可知,西藏密宗所全盘继承的——印度的密教,其本质是套上佛法名词的外道法。如果假冒佛法的密教兴盛了,则佛教必然名存实亡。“密教兴,佛教亡”的观点,是为古印度佛教历史所证明的。

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 楼主| 发表于 2010-9-30 21:06 | 显示全部楼层
四、体光老和尚对于西藏密宗的态度
体光老和尚是虚云大师所器重的弟子,十四岁便觉悟人生无常而决意出家,二十余岁前往云居山,此后常年追随虚云老和尚习定参禅。文革时期,体光老和尚坚决不脱僧衣,一床被在云居山山下住了十几年。文革后,主持青原道场,身体力行,领众熏修,持戒坐禅,日无虚度,使得青原山在数年之间,名声鹊起,宗风远播。体光老和尚八十高龄,跏趺入灭,端居七日,面貌鲜泽,弟子将其装缸供奉于七祖塔旁。体光老和尚对于西藏密宗的态度散见他的弟子收集整理的《体光老和尚开示录》一书中,诸如:
“你象能海法师(汉地学密的法师),他有好多人,能海他持《四分律》也不一样了,早晚功课也不一样了,(虚云)老和尚那时候北京开会就骂过他一回,这现在五台山可能都是他们那些人了,能海法师他还是提倡持戒,就是观点不一样。……一个东密西密,你象我们汉人出家他还不承认,那西藏那些人现在来说讨的都有老婆,他还不承认我们,我们受三坛大戒他也不承认,那政府人家不管这个,你们内部的矛盾你们自己解决。……那时西藏班禅、达赖是两个小孩子,他们都是随缘,他们都是吃酒吃肉的,你这汉僧吃荤讨老婆他还管哪?(意思应该是你这汉僧,不吃荤不讨老婆他也没管啊,你就让一让吧————引者注:因此句为口语,请读者勿误解其意)就是(虚云)老和尚不答应,后来开会一提,提的好,就算是这个样了(保留僧服)。”(《体光老和尚开示录?三十三》)
“……我们佛教徒要有个正知正见,你们年青人多看看《楞严经》,现在他们提出来《楞严经》不是佛说,你看这胡闹不胡闹,说《华严经》也不是佛说,他为什么这个样子呢?因为他也看经,那《楞严经》上说,任你多智禅定现前,你会坐禅,你会入定,若不持戒,你还是个魔王!他这样搞一下,那样搞一下,他怕别人看了《楞严经》说他不对,他就提出来《楞严经》是假的,有些特别是学密宗,弄个年青的女子在一起,说是双身法,成佛快。……在什么地方,在什么场合,你的功夫都不会忘,你都在那里用功,这才算个用功人,你搞两天不搞了,有些到佛学院里住几天,到喇嘛那里弄几天,这云居山还不少啊,那里是吃肉的,那西藏的喇嘛,他们天天吃肉。……这云居山到五明佛学院去了一些人,今年过了年从五明来的这个人他是高旻寺的,他来要跟我谈谈,我说没有什么可谈,他说五明佛学院那里现在有三百多个等觉菩萨,这个是说瞎话的!等觉菩萨是什么?等觉菩萨就是一生补处,弥勒菩萨就是等觉菩萨,等觉菩萨能现八相成佛,你看这不是胡闹吗!这不是吹的吗?吹这个干什么,拉拢人!我们可不搞这个。催板!《体光老和尚开示录·三十九》
“你是个佛教徒嘛,你要遵守,戒是佛制,清规是祖制,你出了家就是佛祖的弟子,要继续佛乘。这中国的祖师很多呀,也有好多法门,现在最好用功的是禅宗和净土,我们这个汉僧大部分都是用的念佛、参禅,很少有用密,密有东密、西密,我们国家汉僧是显教,从来跟西藏的喇嘛很少来往,有些地方弄不来,在唐朝时候我们这个就搞不来。”(《体光老和尚开示录·四十八》)

这是一个传统的僧人对于喇嘛教的真实态度,虽然没说多少佛教的理论,但是却很有代表性。

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 楼主| 发表于 2010-9-30 21:06 | 显示全部楼层
五、如本法师对于西藏密宗的态度
不仅仅是部分高僧大德否定西藏密宗,即便是名气不是很大法师、居士多有指正藏密者,如当代台湾的如本法师。如本法师生于一九五五年七月二日,一九八○年剃度出家,后入台中南普陀佛学院,研习佛教多年,著述颇丰,是当代台湾佛教界不可多得的弘法健将。如本法师在其著作中多处指正西藏密宗的错误修法,略举例如下:
“现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食,甚至饮酒(当作无上甘露),严重者搞双修法,这些斑斑可目睹之非法,是有严重伤及修梵行,不得行淫,不得饮酒、不得食众生肉……等等,佛陀大慈大悲在戒律说得一清二楚不含糊的,竟然佛法流传到现在,却变成出家人可饮酒,可食肉(荤食),可行淫(双修法),真不可思议,佛法变质变成外道法,变成世间法一样,这怎能不令人叹惜、伤感,代替佛说一声冤枉、委屈、无奈,真是末法邪师如恒河沙……正信佛弟子最不可原谅的就是,西藏也是大乘佛法,西藏出家喇嘛来到台湾大乘佛法之国土,竟然也跟一般没有学佛的泛泛之辈大吃鱼肉、饮酒,内心毫无惭愧之心,慈悲之心早已置之度外。有一天有一次(民国九十年六月),在家居士邀请我至其餐馆洒净安佛座之际,却见十余位西藏出家喇嘛围成一桌,桌上皆大鱼大肉、牛排,反而蔬菜少之又少,又有一瓶瓶的酒罐置于桌上,大家吃的欢喜乐洋洋,我目睹其境,内心有一股难以抗拒的感慨,末法!末法啊!释迦牟尼佛啊!你作何感想!”
  “西藏宗有一套邪知邪见的绮语骗局,令人心生欢喜,十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中,若无深入教义之人,实难以自拔。逢人便云:食众生肉,就是要度他,只要念念咒语,诵一部经即可超度!诸位仁者!这种邪见歪理骗术很高明,行得通吗?恶习改不了,喜欢吃众生肉声明一下就好了,何以自演自导来欺骗芸芸众生呢?如果我是被宰杀给出家喇嘛吃的,我宁愿活着好好的,不愿被杀,让他超度。这种邪见冠冕堂皇的大妄语,把众生当作愚痴看待,这种果报,将后必然自作自受。佛法是解脱证涅槃之法,反而以愚民政策套牢百姓思想观念,罪过无量无边矣!谁不喜欢吃鱼肉(荤食)?人人都喜欢啊!我也不例外啊!既然都已经出家修行了,还吃大鱼大肉,实有不当,不然干脆还俗大吃鱼肉罢了!免得让台湾佛教徒,世界佛弟子心生反感、诽谤、断人善根……。佛教徒之反感、诽谤、断善根,因这批吃众生肉之罪人而起,可不戒之,慎之!”(《佛学问答》第六辑,如本法师
著)

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 楼主| 发表于 2010-9-30 21:07 | 显示全部楼层
    总结:由以上内容可知,西藏的密宗在唐代形成以后,因为地处偏远地区、语言不通等原因,汉地佛教界和藏密一直没有接触,故历史上一直没有高僧大德出面指正密宗错误见解。直到民国期间,随着藏密的班禅、诺那、贡嘎等喇嘛“活佛”来汉地传法,汉地佛教界和藏密有所接触,对藏密的密法才有所了解以后,如是才有印光大师、虚云老和尚、太虚大师……等等大德,从不同的角度层面,指正西藏密宗违背佛教教义的观点。佛教的出家法师、居士们,不应因为自己没有阅读过高僧大德的指正藏密的著作,不知道印光大师、虚云老和尚、太虚大师、印顺法师、宣化上人、圣严法师等人对于藏密的态度(当然他们仅仅是出面指正藏密的佛教界人士中的一小部分),就想当然地以为高僧大德都认同藏密。密教兴,佛教亡,是历史的教训。佛教的法师、居士们既是穿如来衣,食如来饭,既是信佛学佛,当思谋报四重恩——三宝恩、父母恩、众生恩、国王恩,故在确认藏密的教义是对是错以前,应理性谨慎地对待藏密,不应目光短浅,为了这一生的名闻利养,便攀缘藏密的“活佛”“法王”,而随喜赞叹西藏密宗,以免无意中犯下破坏佛教正法的恶业,招致未来世的恶报。当前创建和谐社会是主旋律,而少数喇嘛教的“活佛”“法王”以传教为幌子,利用自己的特殊身份,收取信众的钱财,暗中从事“藏独”活动,这就不仅仅是学习、传播密法了,而是一种分裂祖国的犯罪,必将如《楞严经》所悬记的一样“陷入王难”,佛弟子不可不慎。
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    发表于 2010-9-30 21:26 | 显示全部楼层
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    发表于 2011-10-11 20:06 | 显示全部楼层
    随喜赞叹;

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    发表于 2011-10-12 07:59 | 显示全部楼层
    印光祖师:

    密宗实为不可思议之法门,实有现身成佛之事。——复温光熹居士书一

    密宗所谓即身成佛,盖以即身了生死为成佛。——上海护国息灾法会法语

    密宗道理,不可思议。而今之传密宗,学密宗者,各以神通为事,未免失其本旨。——复谢慧霖居士书二十四

    密宗以三密加持,能令凡夫现生证圣,其功德力用,不可以心思,不可以言议,故云不思议力用。——复丁福保居士书十

    西藏蒙古喇嘛皆吃肉,以其无什米粮,尚有可原。今之学密宗者,多开荤吃肉。反大嘉美其事,谓为吃了就度脱了,则成魔说矣。喇嘛做大佛事,尚须吃素。可知平常吃肉,固非正义。——复石金华居士书

    如来大法,有律教宗密净五种。——乐清佛教净业社缘起

    宗下或密宗,理多是妙。非根基浅薄者,所能领悟。——世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语

    如来大法,有律,教,宗,密,净五种,唯净土一法,最易修持,最易成就,为律,教,宗,密之归宿。故古今律,教,宗,密诸知识,皆务密修,尤多极力显化者。此法真俗圆融,机理双契。——企庐莲社缘起(民二十四年)

    密宗固有不经阿阇黎传授者,则为盗法,此乃极其尊法之意,非令永断密宗之谓。——复崔德振居士书五(民国二十一年)

    还有密宗即身成佛的话,纵然听起来,是如此动人,但是事实上,并没有如此快便。即身成佛的意义,是说密宗工夫,修到成功的时候,现身就可成道。然而这样成道,不过是了生死而已,勉强说做成佛,或亦可以。——由上海回至灵岩开示法语(民国二十五年十月十七晚说)

    密宗,虽云现身可以成佛,然能成者,决非博地凡夫之事。——复姚维一居士书(民国二十年)

    密宗一法,真实不可思议,小丈夫用之,或致未得其益,先受其损。——复王晓曦居士书(民国二十年)

    密宗,提倡现身成佛,亦非人人皆能如是。——复冯偏西郑圆莹居士书(民国二十年)

    密宗虽有现身成佛之义,亦非人人可以如是。——复郝智熹居士书

    幸遇如来所说大乘显密诸经,方知衣珠固在,佛性仍存。——竭诚方获实益论

    大觉世尊,所说一切大乘显密尊经,悉皆理本唯心,道符实相,历三世而不易,举十界以咸遵。——持经利益随心论

    而禅宗,相宗,密宗,无一宗不好。——复李觐丹居士书七

    念佛法门,乃律,教,禅,密诸宗之归宿,人,天,凡,圣成佛之捷径。——致广慧和尚书(民国二十九年正月)

    律教禅密,大开利物之门。——宁波宝庆寺念佛堂置田碑记(代益舟师作)

    密宗不经阿阇黎传授,不得诵咒结印,否则以盗法论,此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎,固当请彼传授。——复德培居士书四

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    发表于 2011-10-12 08:00 | 显示全部楼层
    又是个断章取义、曲解文意的!

    我们看看太虚大师的年谱楼主的这段引致民国二十三年五月,而在年谱上到了民国二十三年九月

    九月五日,大师为世苑图书馆员生,讲“世苑图书馆之修学方针”,智藏记(大醒“空过日记”)。大师类摄佛法为六系──五三共法系,小大律藏系,法相唯识系,般若中观系,中国台贤禅净系,印华日藏密法系。

    太虚大师完全没有把藏密排除在佛法之外!

    再看到了民国二十四年,一九三五(甲戌──乙亥),大师四十七岁。年谱上说“四月六日,法尊译出菩提道次第广论,将以印行,大师序之。于斯论不没自宗,不离余法,而巧能安立一切言教皆趣修证,誉谓:‘从天竺性相各判三时,以至华日诸宗之判摄时教,皆逊此论独具之优点。”看了这一段还用解释吗?事隔一年大师不仅没有批判藏密的意思,反而有赞叹的意思!

    也不知大师为破密宗而学密宗的讲法从何而来,难道诸位智慧断章取义、曲解文意?
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