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楼主: YD123
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邪说不除,正法不显:以《杂阿含经》里的一段经文总破伪《佛顶x楞严经》五十阴魔邪说

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发表于 2020-5-23 18:18 | 显示全部楼层


明代高僧 藕益智旭大师  《楞严经文句》对此有解释。   藕益智旭大师乃是禅净双圆之高僧,其对楞严经之解读,更是鞭辟入里、揽胜析微,  岂是当今世面各种胡乱解读之书可比拟?


重叠生起者。意显一念迷妄。法尔顿具五叠浑浊。非谓实有先后也。生因识有二句。大须体会。盖一往就迷情言。须云生因色有灭从识除。今是原始要终。故云生因识有灭从色除耳。请试辩之。迷情所见。必须先有色空。方成触离。因有触离。方有记忘。因有记忘。方名生灭。因有生灭。方成了别。了别之性。称为湛明。岂非生因色有乎。下手功夫。必须先断分别。无分别则无造作。无造作则无诸想。无诸想则不取诸受。无诸受则不召诸色。岂非灭从识除乎。今原其所自始者。一念无明。心动即为识本。此识动相即为行本。动必取境。即为想本。能取见分。即为受本。所取相分。即为色本。是一念顿具五叠浑浊。仍是生因识有也。要其所由。终者动静等二相了然不生。故色性自灭。闻所闻等皆尽。故受性自灭。觉所觉空故。想性自灭。生灭既灭。故行性自灭。忽然超越故。识性自灭。是一念圆超五种妄想。仍是灭从色除也。悟生即无生故。理则顿悟。乘悟并销。所谓一销一切销。喻如巾之六结一解一切。解约横喻也。无灭而论灭。故事非顿除因次第尽。所谓先得人空。次悟法空。然后入无生忍。喻如巾之一结。要须从中下手。渐令分散。约竖喻也。然而事理本自不二。迷悟不免天殊。以理从事。则何理非事。以事从理。则何事非理。倘不深知六即妙义。通达横竖法门。何由能识此经宗趣。今不避繁。再为点示。先约义立。成四句。次融会。收入一途。先立四句者。一顿悟顿除。二顿悟渐除。三渐悟顿除。四渐悟渐除。……

一顿悟顿除者即是最利根人事理二障俱薄始则于观行中乘此心开超入金刚干慧次又于金刚干慧中圆明精心顿超信住行向地等入妙觉海也二顿悟渐除者如阿难等先悟藏性顿获法身次复定境修观涤除根中积生虗习者是也三渐悟顿除者如满慈辈所知障重故开悟为难由其三缘先断故但使三因不生则狂心顿歇歇即菩提也四渐悟渐除者二障俱重须以闻熏渐开圆解次依圆解而起真修乃至历劫辛勤修证者是也此之四句但约圆家建立非关藏通别等设于前三教门各立四句义亦可得非此所急故不说之次会一途全者事之理无渐而非顿纵令六结解不同时而解法毕竟无二未有知解此结而不知解彼结者是故顿渐二悟同名为顿全理之事无顿而非渐。纵令五阴刹那同尽。而次第终自炳然。未有色不尽而受先尽。乃至行不尽而识先尽者。是故顿渐二除。同名为渐也。所以劫波巾喻约六根则横而兼竖。以根根皆有五阴重叠故。约五阴则竖而复横。以观行中亦尽五阴。乃至究竟位中亦复尽五阴故。法喻巧妙。所应深思。初正答所问竟。


发表于 2020-5-23 18:19 | 显示全部楼层
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YD123 发表于 2020-5-23 18:11
师兄所引的注释里“如脱衣也。故悟理色尽乃至识尽。”反而印证了《佛顶x楞严经》是以根本不存在 ...



    你这是看不懂这比喻的意思吧?     啥叫并不存在的“五蕴”次第?
发表于 2020-5-23 18:23 | 显示全部楼层

   YD123兄你是搞不清楚五蕴的生起次第吧  

另外,你可能也没有真正修行过吧?    譬如打坐,为什么要先闭眼、摄耳不闻。。。  

     五蕴杂念妄想的生起次第你大概不知道的


《楞严经如说》

灭从色除者。如解从后结解。五阴生起从细至粗。由迷真有识。有识而后有行。乃至有色。灭则从粗至细。初悟时灭色。灭色而后灭受。乃至灭识
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:29 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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平凡世界1 发表于 2020-5-23 18:18
明代高僧 藕益智旭大师  《楞严经文句》对此有解释。   藕益智旭大师乃是禅净双圆之高僧,其对楞严经之 ...

         “一念无明。心动即为识本。此识动相即为行本。动必取境。即为想本。能取见分。即为受本。所取相分。即为色本。是一念顿具五叠浑浊。仍是生因识有也。要其所由。终者动静等二相了然不生。故色性自灭。闻所闻等皆尽。故受性自灭。觉所觉空故。想性自灭。生灭既灭。故行性自灭。忽然超越故。识性自灭。是一念圆超五种妄想。仍是灭从色除也。”
         此中先前先说“心动即为识本”,后又说“识性自灭,是一念圆超五种妄想”,照此文句,是别立五蕴外还别有心?若如是,犯《杂阿含经》所说“不异我”之错谬。


         
        后又说“未有色不尽而受先尽。乃至行不尽而识先尽者。”更证明了《佛顶x楞严经》是以根本不存在的五阴次第尽作为修行的门路,是歧途,背佛所说解脱正理。

        
发表于 2020-5-23 18:31 | 显示全部楼层
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YD123 发表于 2020-5-23 18:29
“一念无明。心动即为识本。此识动相即为行本。动必取境。即为想本。能取见分。即为受本。所取 ...



    先说一点。  你把《杂阿含经》中的“不异我”之义就理解错了!

 楼主| 发表于 2020-5-23 18:35 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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平凡世界1 发表于 2020-5-23 18:31
先说一点。  你把《杂阿含经》中的“不异我”之义就理解错了!

那麻烦请师兄解释一下
 楼主| 发表于 2020-5-23 19:28 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
发表于 2020-5-23 20:21 | 显示全部楼层
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YD123 发表于 2020-5-23 18:06
“如无为”,后面的“无漏”是修饰“如无为”的,意译就是:如无为法是无漏法(此处经文省略了谓 ...

无为和无漏关系你说的对,无为是无漏的充分但是非必要条件,别听那个邪见的(那个涅槃是无常的邪见)

所以无为必无漏,但无漏未必无为,
有漏必定有为,但有为未必有漏。

有为就是所作的,因缘和合的,有条件的,所以是无常的,苦的,空的
无为就是非所作的,非因缘和合的,无条件的,故而英文佛典中无为法常常翻译为 “the unconditioned

而漏的意思是烦恼、执取,此漏能引三界之后有,即生死流转,所以说是有漏。有漏的五蕴又称为五取蕴,阿含经中翻译为五受阴。

所以,理解上面的概念,有为无为和有漏无漏是不同的分类方法,就能理解阿罗汉是无漏五蕴(有为法),也证得涅槃(无为法),因为贪嗔痴已经再也没有生起的条件了(无条件的),而无漏五蕴是有为法,不离老死。

上座部和大乘的共识中有一条就是:

引用
一切有为法是无常的、苦的,一切有为法和无为法都是无我的。


这里不说无为法是无常的。但说无为法是无我的。所以三法印说 “诸行无常、诸法无我,涅槃寂静”,不说诸法无常。如果说一切法无常,其一切法一定是指一切有为法的意思,是不包括无为法的。



 楼主| 发表于 2020-5-24 00:10 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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EmptyIsNull 发表于 2020-5-23 20:21
无为和无漏关系你说的对,无为是无漏的充分但是非必要条件,别听那个邪见的(那个涅槃是无常的邪见)

...

        “所以三法印说 “诸行无常、诸法无我,涅槃寂静”,不说诸法无常。如果说一切法无常,其一切法一定是指一切有为法的意思,是不包括无为法的。”
         南无佛,学习了
 楼主| 发表于 2020-5-24 19:34 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2020-5-25 07:51 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
南无现无愚佛
 楼主| 发表于 2020-5-25 22:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2020-5-26 18:42 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2020-5-27 20:32 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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