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楼主: 菩提树叶153
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末学对《楞严经》中一句经文,有所感悟。说说,求砖头。

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发表于 2020-5-23 15:32 | 显示全部楼层
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菩提树叶153 发表于 2020-5-23 14:56
末学理解为,一切皆是真我。

错解佛法,自执这种邪见,不影响他人,也就只是障碍自己,但这里是公众论坛,散播这种邪见言论,一旦有人受你影响执持邪见,背负之罪业因果就会甚大。
发表于 2020-5-23 15:40 | 显示全部楼层
于佛是,于你不是。
 楼主| 发表于 2020-5-23 16:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2020-5-23 15:32
错解佛法,自执这种邪见,不影响他人,也就只是障碍自己,但这里是公众论坛,散播这种邪见言论,一旦有人 ...

师兄要代表佛审判了是吗?

个人理解,还不能说出来吗?

师兄这句话也是个人理解,你能代表佛审判谁。
佛说的经文,末学有个人理解就会说。理解与师兄不同,师兄就要用地狱大法,谁理解与师兄相同了,师兄就要随喜赞叹了。

师兄随喜赞叹错误的见解会下地狱吗?

师兄如果,驳斥的是正解,会下地狱吗?

师兄天然代表正法,地狱不收的。
 楼主| 发表于 2020-5-23 16:04 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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yihexiang 发表于 2020-5-23 15:40
于佛是,于你不是。

诸法实相义,佛说的真理。有不让人说的真理吗?于佛是,于人人都是。
发表于 2020-5-23 16:24 | 显示全部楼层
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菩提树叶153 发表于 2020-5-23 16:01
师兄要代表佛审判了是吗?

个人理解,还不能说出来吗?

了知你执大邪见散播言论造恶业,心生怜悯慈悲提醒你你却认为别人审判你,如此奈何?无语,止语!
发表于 2020-5-23 17:33 | 显示全部楼层
原文地址:《楞严经》轻松学  卷三(之十二)作者:超然法师
当世尊如此细致入微地,演说了“五阴”、“六入”、“十二处”、“十八界”和“七大”本来虚妄,本来都是“如来藏妙真如性”之后,阿难尊者以及法会大众,承蒙世尊的慈悲开导,忽然觉悟,获大法益。



尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无罣碍。



“这时,阿难尊者以及在座的大众,承蒙佛陀微妙详尽的开示,大家的身心顿觉空旷坦荡,没有了以往的种种牵挂与障碍。”



【罣(音:挂)碍】即“挂碍”,因为牵挂而成为障碍。“罣”是“挂”的异体字,意思是:惦记、牵想。



据蕅益大师前文的解说:“旧云阿难先证初果,恐未必然。当以第三卷末,圆悟藏性之时,方为迹同初果”。一般认为阿难尊者很早就证了初果,也有经典的依据,但那或许只是“初果向”——“初果须陀洹”的预备阶段,虽开悟空性而尚未透彻。

此时,到了楞严法会的第三卷末尾,阿难尊者方才从“初果向”成长为真正的“初果须陀洹”;同时,更重要的是,尊者如实开悟了“如来藏妙真如性”。所以,后文第四卷当中,世尊直言阿难尊者:“汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑。”



不过,如今的阿难尊者,其智慧早已超越了普通的“初果须陀洹”,因为,在世尊一系列的慈悲开导下,阿难尊者以及许多法会大众们,初步觉悟了自己的“如来藏妙真如性”,以大乘智慧眼,明见了“妙明真心”无所不在,本来超越因缘与自然,非生非灭。所以,大家才会感到“身心荡然得无罣碍”。

为啥没“挂碍”了呢?因为,已经明白,“妙明真心”才是自己的本来心,才是“主人”,它从来如如不动,广大无边际,包罗万有,没有生死,再也无可担心。“色身”不过是业报的如幻显现罢了,“识心”不过是无明妄想的余波罢了,它们都是摇动无常的“客人”,哪里值得为它牵挂呢?一旦放下了对于色身和识心的牵挂,它们也就不再成为障碍了,修行人自然也就身心安乐了。



按教法来说,声闻乘当中的“初果须陀洹”,破尽了三界之见惑,已见“空性”。但是,普通的“须陀洹”,并不曾亲见“如来藏妙真如性”,尚未如实开悟“妙明真心”,因为,这属于大乘菩萨的初步觉悟,叫做“明心见性”,也是相似的“见佛性”。

普通的初果须陀洹“见空性”,而如今的阿难尊者在“见空性”的基础上,已经做到了相似“见佛性”,所见妙法之本质固然无差别,其广狭程度则不可同日而语了,后者的智慧要宽广、透彻许多。



以下,就是阿难尊者与大众,在世尊耐心的开导之下所获得的智慧见地:



是诸大众,各各自知心遍十方。见十方空,如观手中所持叶物。



“这些听法的大众们,每个人都明白了心体本来遍满十方世界。”

“于是,从这个遍满十方之妙心,再来观察十方的虚空,就如同观看手上所拿的树叶等东西一样了。”



请注意,这并非某种“景象”,不属于某种“境界”,也不是说大家一同都开了“天眼通”,可以看得很远了,甚至可以像阿那律尊者那样从太空来俯瞰地球了,不是这个意思。这是一种现量的智慧观察,是对于“见、闻、嗅、尝、觉、知之性”的当前明了。

即使有人得到了“天眼通”,可以从太空来俯瞰地球,也不等于已经开悟了“妙明真心”,这是两回事。神通只是一种功能和境界,而“开悟”则是一种透彻的般若智慧,是对于“法性”的某种程度之觉悟。

本段经文所描述的,是“明心见性”的基本功德,也就是说,阿难和大众已经做到了“反观观自性”,已经明白了心体遍满十方世界,而不再错认为心只是在色身之内。如世尊前文所说,“当知如是精觉妙明,……离一切相,即一切法。”明心见性的人,已经可以从当前的虚空以及森罗万象当中解放出来,通达“心性”之所在,而不再被境界所束缚。

请注意,“明心见性”的菩萨可以逐渐做到不被境界所束缚,那只是说,他们的心不会再被境界所束缚;而他们的色身,还有种种境遇,都还会受业力的支配。所以说,即使是悟道的高僧和大居士,也还需要“随缘了旧业,莫造新殃”呀。



——那么,“心性”到底在哪里呢?

答:它“离一切相,即一切法”,它“万象之中独露身”,它就在那里,着相的人不认识而已。虚空有多大,它就有多大;树叶草尖有多小,它就有多小。它一口吞尽宇宙山河,却不见踪影。它把十方广大之虚空呈现在您的眼前,也把手里的小小树叶呈现在您的眼前,平等无差别。



如何是“见十方空,如观手中所持叶物”呢?

答:那个“见十方空”的,正是如如见性;“观手中所持叶物”的呢,还是如如见性。十方虚空纵然广大无边际,也不可能比“见性”更加广大,不可能在“见性”之外;手中树叶固然看似渺小,也不会比“见性”更加渺小,也不在“见性”之外。

见来见去,无论“见”什么,“见性”如如。所见的一切境界,与现见它们的“见性”,本是无二无别,彼此如如,难可区分的。



见一切相,无有真实;见一切法,无非心性。这才叫做“明心见性”。阿难尊者等人终于做到了,于是,在他们看来:



一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方。



“原来,一切世间当中所有的一切万事万物,都是‘菩提觉性’本身,也都是‘妙明元心’本身。这个人人本有的‘心性精明’,它周遍圆满,含纳并包容着十方虚空与十方世界。”



到这里,实在没啥好说的了,“第一义谛”如此而已,诸法实相如此而已,此后只需一步步地修行实践。阿难尊者初步觉悟了法界之实相,属于“理悟”,破除了“理障”;还需要进一步的“事修”,来逐渐破除“事障”,才能够圆满无上菩提。

关于破除“事障”的具体修行方法,那就是《楞严经》最后两卷的内容,需要在三昧当中,次第破除“五阴”之覆盖,“五阴”破尽,则归于正觉。



此时,阿难尊者的心量已经极为广大,不会再局限于色身与思维心这个狭小范围了。以这样的智慧再来观察自己的区区色身,与以往已然大不相同:



反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海流一浮沤,起灭无从。



“这时,再反过来观察父母所生的这个身体,它就好像在十方广大的虚空当中,被风吹拂的一粒微尘一样,似有似无,若存若亡。它又好像在湛蓝的大海上随波逐流的一个小水泡一样,忽起忽灭,没有来处。”



这仍旧是“妙明真心”所发起的智慧观察,而并非某种景象。其中,“犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡”,突显了此色身之渺小;而“如湛巨海流一浮沤,起灭无从”,则诠释了色身之无常短暂、如幻不实。

以前,阿难尊者以为“心”在色身之内;而如今呢,他明白了,原来,是“色身”在“妙明真心”之内。而且,此“妙明真心”并不在身心事物之外,它虽然没有相貌,但正是它显现了身心及世界,它与身心世界之万事万物,同体无别。

——这个与身心世界同体无别之“妙明真心”,就是一切众生的“常住法身”,它本来不生不灭,乃天然之佛陀,远离一切造作。



所以,经文说阿难尊者以及大众们:



了然自知,获本妙心常住不灭。



“于是大家忽然明了自性,收获了自性本具的‘妙明真心’,原来它就是不生不灭的常住法身。”



这也就是《楞严经》后文,第八卷当中所说的“是人即获无生法忍”,觉悟了法性无生的缘故。从此,阿难尊者从一名初果声闻,成长为了一名“明心见性”的菩萨。

作为初果须陀洹,已经“初入圣流”的阿难尊者,在法上本来就具有一定的证量,因此,这时的阿难尊者应该已经超越了“干慧地”,而至少成为了第八卷当中的“十信位”菩萨。所谓的“十信位”菩萨之特点,就是初步开悟了“无生法忍”,同时,也自然从心里发起了广大的菩提心,对于佛陀教法具有了“真实信心”,这是胜义的菩提心和信心,不同于凡夫的“着相分别”之菩提心和信心。

“菩提心”其实也就是“信心”,是心与法的契合。“信心”有多透彻,“菩提心”就有多光明。马鸣菩萨因此而命名《大乘起信论》,集百部大乘佛经之精华于一册,意在启发有缘众生对于大乘妙法的真实信心。



阿难尊者终于找到了第一卷当中,世尊所开示的“二种根本”之第二种:“二者,无始菩提涅槃元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘缘所遗者。”

所谓的“明心见性”,就是要当下找到这个“识精元明”,正是它变化并显现了一切因缘,而又非因缘可及,它就是涅槃与法身之真体。虽说真体,而实则无体可得,只因其不断灭,名为“真体”。以这个本来清净的“识精元明”,也就是法身之“真体”,作为因地心来修行,才叫做真实的“菩提心”。将来所到达的果地妙觉,必将是大涅槃与圆满法身。

通常,一切众生本具的“法身真体”,叫做“本觉”,人人不缺;而“明心见性”叫做“始觉”,属于最初的觉悟,已入大乘正道;此后,通过自利利他行菩萨道,破尽了一切虚妄习气,最终圆满佛果之时,“始觉”与“本觉”合二为一,叫做“究竟觉”,那时方才名为人天师表、大觉世尊。礼佛合掌,得未曾有
发表于 2020-5-23 17:35 | 显示全部楼层
御录宗镜大纲卷二

问:以心为宗,理须究竟。约有情界,真妄似分,不可雷同,有滥圆觉。未审以何心为宗?

答:诚如所问,须细识心。此妙难知,唯佛能辩。只为三乘慕道,见有差殊。错指妄心,以为真实,认妄贼而为真子。劫尽家珍,收鱼目,以作骊珠,空迷智眼。

所以《首楞严经》云:佛告阿难:「一切众生,从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚。诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习。犹如煮砂,欲成嘉馔,纵经尘劫,终不能得。

云何二种?阿难!

一者、无始生死根本,则汝今者,与诸众生,用攀缘心为自性者。

二者、无始菩提、涅盘,元清净体,则汝今者,识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。」

又云:「一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想。此想不真,故有轮转。以不了不动真心,而随轮回妄识。此识无体,不离真心。元于无相真原,转作有情妄想。如风起澄潭之浪,浪虽动,而常居不动之源;似翳生空界之华,华虽现,而匪离虚空之性。翳消空净,浪息潭清,唯一真心周遍法界。

又此心,不从前际生,不居中际住,不向后际灭。升降不动,性、相一如。则从上禀受,以此真心为宗。离此修行,尽萦魔罥。别有所得,悉陷邪林。

如经云:阿难言:「如来现今,征心所在?而我以心,推穷寻逐。即能推者,我将为心。」

佛言:「咄!阿难!此非汝心。」阿难矍然避座,合掌起立白佛:「此非我心,当名何等?」

佛告阿难:「此是前尘虚妄想相,惑汝真性。由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。」

阿难白佛言:「世尊!若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木,离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖!唯垂大悲开示未悟。」

尔时,世尊摩阿难顶而告之言:「如来常说诸法所生,唯心所现,一切因果世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空亦有名貌,何况清净妙净明心性一切心,而自无体?若汝执吝分别觉观所了知性,必为心者,此心即应离诸一切色、香、味、触,诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。

我非敕汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即真汝心。若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛、兔角,则汝法身,同于断灭,其谁修证无生法忍?」

古释云:「能推者即是妄心,皆有缘虑之用,亦得名心,然不是真心。」妄心是真心上之影像,故云汝身、汝心,皆是妙明真精,妙心中所现物。若执此影像为真,影像灭时,此心即断。故云若执缘尘,即同断灭。故知诸佛境智,遍界、遍空,凡夫身心如影如像。若执末为本,以妄为真,生死现时,方验不实。

又此能推之心,若无因缘,即不生起。但从缘生,缘生之法,皆是无常。

如镜里之形无体而全因外境,似水中之月不实而虚现空轮。认此为真,愚之甚矣!

所以庆喜执而无据,七处茫然。二祖了而不生,一言契道、则二祖求此缘虑不安之心不得,即知真心遍一切处。悟此为宗,遂乃最初绍于祖位。

阿难因如来推破妄心乃至于五阴、六入、十二处、十八界、七大性,一一微细穷诘,彻底唯空,皆无自性。既非因缘,自、他和合而有,又非自然无因而生,悉是意言识想分别,因兹豁悟妙明真心,广大含容,遍一切处。即与大众俱达此心,同声赞佛。

故经云:尔时,阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然,得无罣碍。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物。一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含里十方。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存、若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从,了然自知。获本妙心,常住不灭,礼佛合掌,得未曾有。于如来前,说偈赞佛:「妙湛总持不动尊,首楞严王世希有,消我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。」即同初祖,直指人心,见性成佛。
发表于 2020-5-23 17:37 | 显示全部楼层
【尔时阿难,及诸大众,蒙佛如来,微妙开示,身心荡然,得无罣碍,是诸大众,各各自知,心遍十方,见十方空,如观手中,所持叶物。一切世间,诸所有物,皆即菩提,妙明元心。心精遍圆,含裹十方。反观父母,所生之身,犹佊十方,虚空之中,吹一微尘,若存若亡。如湛巨海,流一浮沤,起灭无从,了然自知,获本妙心,常住不灭。礼佛合掌,得未曾有,于如来前,说偈赞佛:妙湛总持不动尊,首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想,不历僧祇证法身。愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。如一众生未成佛,终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲,希更审出微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。】

这时阿难和参加楞严法会的大众们听了佛对五阴十八界、七大二十五有的微妙开示后,了知身非我身、心非我心,诸法空相,实无所得后,身心开阔坦荡,没有一丝挂碍,每一个人都知道了自己的妙明真心是遍满十方的。再看十方虚空,这虚空就象手里的一片树叶,与一切世间,所有现象都是菩提妙明真心中物。此“心精”遍满一切处,包罗十方(“心精”即自性真常心),以真常心反观父母所生之身,此身犹如十方虚空中的一粒微尘,若有若无;又如深蓝澄湛大海中的一个水泡,起灭无常。豁然明白了这些道理,获得了本体妙心的“常住不灭”,“常住不灭”即是涅盘,在理上悟入了涅盘境界,大家都非常欢喜,共同礼拜世尊,恭敬合掌,都说从未听闻过如此甚深之妙法,于如来前,说“偈”赞佛。
发表于 2020-5-23 17:44 | 显示全部楼层
南怀瑾:楞严经讲座 第21集

今天继续的是七处征心、八还辩见,说明怎么样是明心见性?心性之体究竟是怎么样?

“尔时”。

“阿难及诸大众。蒙佛如来微妙开示。身心荡然。得无挂碍”。

“是诸大众。各各自知。心遍十方”。在坐的大众同样的有阿难同等的感受,听了佛当时所讲的开导,每一个人都了解了自己,我们现在思想的心、头脑的心不要管这个。我们的本心遍满十方虚空,无所不在。即无生死可了,也无菩提可求,此心本来无所不在,“心遍十方“,遍满这个虚空。那么同时因此,

“见十方空。如观掌中所持叶物”。看整个的世界,在这当时一念之间所了解了以后,看整个的世界与整个的宇宙,好象我们手里拿一片树叶子一样,很渺小,没有什么。我们是这个宇宙世界里一个最渺小的一个生命,没有什么,就是自己的本心、生命的本能有那么伟大。

“一切世间。诸所有物。皆即菩提妙明元心”。大家了解了,这个世间,我们曾经提过,佛学讲世间的观念包括了三个意思。世间这个名称在中文,在我们过去佛法没有进入中国,在诸子百家里面庄子先提出来的,名称叫人世间,那么这在《庄子》上面,人类活动的这个人世间。佛学对于世间名称,包括了庄子所讲的人世间,还有三个意义,世间三个意义:器世间就是物质世间;有情世间,有情世间就等于庄子所讲的人世间,不过庄子的范围限制于人,佛学讲有情,有生命、有感觉、有知觉的这些生命,人类以外的其它动物一切之类都是这个世间里头,有情世间;第三个观念是国土世间,譬如欧洲、美国、中国、世界各国有国土的界限就称为国土世间,这三世间。也同时和大家说过的,后来中国的佛学又加一个名称,另外一个超越的世间观念,叫做圣贤世间,一切成了道的、得了道的、成佛的,譬如阿弥陀佛、我们这个世间的本师释迦牟尼佛等已经成道的称为圣贤世间,合起来也叫做四世间,世间有这个观念。现在我们回到经典的原文,他说大家悟到了一切的世间,这个一切世间,因为这个国土世间、有情世间、器世间不只我们这个地球,太空中很多的星球,很多的世界、世间。所以“一切世间,诸所有物”,诸:包括了很多,万有万类的东西,物理这些物质的东西。“皆即菩提妙明元心”,都是心物一元这个心一念动所演变出来的,都是这个作用,整个物理世界是自心的本体功能一个投影。那么下面千万要记住《楞严经》的重点,讲到我们这个心性之用,此心这个本有之心,当然大家找到了就很好,本来没有掉过,自己找找看,不需要找就会在的。

“心精遍圆。含裹十方。反观父母所生之身。犹彼十方虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海流一浮沤。起灭无从”。这一段是《楞严经》的重点了,千万记得,最好背来,才好修行。本经告诉我们自己的本心本性看不见、摸不着,确有此事。象我们在场大家都活在这里,这个心起的作用,这个心精这个精密机器,看不见、摸不到,遍满整个的虚空,无所不在的。圆:圆满的、没有缺点、没有缺陷的。以西方哲学来讲这个圆就是至真至善至美,我们这个本心。遍:就是普遍的意思。“含裹十方”,含:包含。下面这个裹字不是里面的里,裹就是裹起来,一个包袱一样裹起来。象我们吃一个西瓜,西瓜皮裹住了西瓜的肉、籽等等,这个裹。所以我们打一个包袱,在中国中原地带乃至长江流域的上游各省的话,就是打包裹,打一个包裹不叫包袱,就是这个裹,打一个包裹吧,把一个东西包粽子一样包起来、裹起来。

“心精遍圆,含裹十方”,所以我们自心本性用不着你去用心,普遍充满一切处,圆满至真至善至美,整个的虚空都在我们心体以内,我们心体包含了虚空。地、水、火、风、空,第五大的虚空,空大不过是我们心体的一部分,心的体不是身体,我的身心两个字口音不清,不要搞错了。他说当场听佛讲了以后,这一般人都悟到了,因此在那个境界里,一个理论有它的境界,把自己坐在这里,这个身体观念身心一丢开了,立刻到达心精遍圆含裹十方,这是般若正观。由此反观回转来看自己这个肉体,反观父母所生之身,我们这个肉体是父母所生这个身体。“犹彼十方虚空之中,吹一微尘”,在这个定---楞严大定,不要你去求定,此心一念不增不减、不垢不净、不着力自然到达,这个时候回转来看自己这个肉体,不是眼睛看,也不是定中什么看到光影,智慧的正观。看自己这个父母所生这个肉体等于十方世界虚空里头一点灰尘而已,没有什么了不起,此所谓楞严大定,境界大了。象我们大家打坐啊、念佛啊、修道,闭起眼睛就守着灰尘里头,这个里头啊五脏六腑,还在那里练气功啊,搞气脉啊,咕噜咕噜通了,上面打嗝,下面“扑”放个屁,嗯,功夫到了,那不是灰尘里头搞灰尘吗?所以呀,到这个境界。第二个比方:

“反观父母所生之身,尤比十方虚空之中,吹一微尘”,这个吹字用得特别好,象我们搞文学境界,翻译经典,房融先生这位宰相执笔翻译动手这个文章。这个吹字由庄子那里来的,庄子在《齐物论》,吹万不同,就用这个吹。我们大家吹牛也是这个吹,吹出来的,一口气吹出来的。我们这个肉体在娘胎里也是一口气吹出来的。“反观父母所生之身,尤比十方虚空之中,吹一微尘。”,现在活着虽然坐在这里。“若存若亡”,好象是有,也好象没有,因为我们现在有是假有。假有:小乘的佛弟子们看这个世界、看我们肉体看这个生命是假有,不真实,总归生出来要老、要死、要过去了,假的。大乘菩萨境界不看成假的,幻有,幻不是没有。譬如梦中,我们做梦的里头,在梦当中这个我,你说是真的吗?不是真的;假的吗?不假。的确在梦中是真的,梦中你碰到了要痛也痛,要哭也哭,不假;你说是真的吗?醒了以后枕头上一大泡眼泪,哎呀,糟糕,做一个梦,假的,可是不假。所以当我们身体存在的时候是幻有,这个世界存在是幻有,电影一样、电视里头的影像一样,“若存若亡”,这是幻有,你不能说它没有。现在有的时候,痛苦还是痛苦,快乐还是快乐,但是很短暂,活一百年、两百年、五百年,一弹指之间过去了,“若存若亡”。分段生死,这个肉体不是真我,是我自己的心性的一个投影而已,他们悟到了这个。第二个比方。

“如湛巨海。流一浮沤。起灭无从”。悟到了自己的本心以后,回转来看自己父母所生这个身体,现在活在世界上不过是大海里头一个小水泡而已,这个有什么了不起?小水泡还在那里称英雄,我了不起,没有了不起,小水泡一下就没有了。“如湛巨海”,湛就是很清净的大海,我们自己的本有的生命,那个本心本性清清净净,清湛,湛就是清,那个水一清到底,从面上就看到底,碧绿碧清的叫湛、清湛。我们这个自性本来清净,湛然的一个大海,我们自己不认。现在迷住了,只把自己这个肉体生命当成自己的生命,自己悟到了本性是那么伟大的时候,回转来看自己父母所生的身体,“如湛巨海流一浮沤”,起了一个水泡而已。“起灭无从”,这个水泡从哪里来?水上变的,水的动力一撞击了,“扑”就出了一个水泡,它消灭了,水泡没有了、死亡了到哪里去了?没到哪里去啊,回到大海那里去了。水泡就是水变的,所以泡沫也是水,可是起了泡沫以后迷住了,就在泡沫的小圈子里头玩,忘记了自己生命那么伟大。这是第二个比方,“反观父母所生之身,如湛巨海,流一浮沤,起灭无从” 。你说几时起来的这个生命?我们西洋哲学拼命的问,这个宇宙几时起来?先有鸡先有蛋?先有男的先有女的?由上帝造的,谁造了上帝?上帝有个爸爸造的?还是妈妈造的?圣母生的呀?圣母哪里来的?圣母还有个外婆呢?那个最初的外外外外婆又是谁?永远问下去,无止。所以佛说无始轮回,这个问题是旋转的,起处就是灭处,开始的时候就是结束的时候,起点就是终点。因为这个宇宙是圆圈的,这个圆圈“如旋火轮”。等于我们点一柱香,那个香头一转,就看到有光圈。(断录)

那么《金刚经》所讲无所从来、也无所去,就是《楞严经》四个字:起灭无从。你懂了这个经典会写文章了,文章反正几个中国字,怎么玩过来怎么玩过去都可以。详细讲一点《金刚经》上无所从来,也无所去;那么《心经》怎么讲呢?不生不灭、不垢不净、不增不减,四个字一句,三句十二个字;《金刚经》无所从来,也无所去,八个字;《楞严经》更浓缩四个字,起灭无从。本无所从来,也无所去,到哪里去了?没有到哪里,本来在这里。同我们这个物理世界一样,物理世界在这个地球上看不到,你看太空船到了太空,丢一个东西出去它转一个圈子就回到这里来,太空没有地心吸力。我们在地面上丢一个东西会落到地上,因为给地球这个地心吸力阻碍住了,给这个地面阻碍了。假使没有这个地面,真的空了,那是旋转的。你们也懂了《易经》上所讲的复:回来。老子说天道好还,因果报应,旋转的。天道就是本体的道理,它是永远旋转的,你在这里丢出去,就在这里回转来。你害别人,将来被人家害。天道好还,你怎么样对付人家,人家怎么对付你,一样的,还报你,这就是因果的道理。作用上是因果,事实上呢?本来不动,起灭无从。那么下面,

“了然自知。获本妙心。常住不灭”。大家全体同阿难了然,心中明明了了。在古文很明白的是了然,用这个“了”字,现在的文字喜欢用那个“明了”那个“了”,看清楚那个,其实这两个字在中文看清楚了,眼睛可以要了解了,看清楚可以用那个“了”,心中明白了不能用那个“了”,明明了了这个“了”。不过现在中国文化是没有文化的时候,没有关系了,此“了”同那“了”都了了,差不多了,了就是了了。真正要注意自己文化,一个字不能用错的。

了然,这个然是个形容词,心里头明明白白悟到,自己都明白了。“获本妙心”大家都明心见性,已经抓到了本来自己很妙的这个生命的本心。他们啊,不是我们。尔时就是那个时候,阿难他们。也许我们这个时候有一位朋友也到了这个境界,你马上就感觉到,什么一个道理?楞严一会俨然未散,现在好象就和佛坐在一起在谈论一样,就会到达这个境界。就觉得楞严一会,这一会就是和佛俩一起谈话、听法的时候,俨然未散,到现在还没有分散,还在一起一样,和佛俩都在一起,随时在一起。假定我们在坐没有获本妙心嘛,我们现在是此时。那么佛经上这些人悟道的人是尔时,那个时候,他们,所以他们当时“礼佛合掌。得未曾有”。


发表于 2020-5-23 17:47 | 显示全部楼层
上述解释,均强调了心性,没有解释成万法万物即佛性的。
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心。心精遍圆,含裹十方。



“原来,一切世间当中所有的一切万事万物,都是‘菩提觉性’本身,也都是‘妙明元心’本身。这个人人本有的‘心性精明’,它周遍圆满,含纳并包容着十方虚空与十方世界。”


 楼主| 发表于 2020-5-23 18:02 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
引用
foxua 发表于 2020-5-23 17:47
上述解释,均强调了心性,没有解释成万法万物即佛性的。

说了,你也看不到。或假装看不到。
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:03 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
原来,一切世间当中所有的一切万事万物,都是‘菩提觉性’本身,也都是‘妙明元心’本身。
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:03 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
引用
菩提树叶153 发表于 2020-5-23 18:03
原来,一切世间当中所有的一切万事万物,都是‘菩提觉性’本身,也都是‘妙明元心’本身。

看到了吗?
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:05 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
读经只看见自己想看到的,实在不行,经文倒装。

而且,还要天然代表正法。
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:08 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
这么明显的经文,解到一边去。来倒装,还说不会倒装经文的人是邪师。
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
引用
foxua 发表于 2020-5-23 17:47
上述解释,均强调了心性,没有解释成万法万物即佛性的。

师兄只看到自己想看的。法师说了,你看不到。末法愚痴众生。都能理解,理解万岁!
发表于 2020-5-23 18:12 | 显示全部楼层
原文地址:《楞严经》轻松学  卷三(之十一)作者:超然法师
如上所述,“识性”也不属于“和合而生”和“自然而有”。同时,“识性”有着了别和分别的作用,也显然不属于“虚无”。因此,它也就是无处不在的“如来藏妙真如性”了。



世尊继续说道:



若此识心本无所从,当知了别,见闻觉知,圆满湛然,性非从所。兼彼虚空,地、水、火、风,均名七大。性真圆融,皆如来藏,本无生灭。



“如果你明白,这个‘识心’本来就不从什么地方产生,也就应当知道,其了知分别之‘识性’,和见、闻、嗅、尝、觉、知之‘根性’,它们本来就是圆满澄澈的,其本性并非从哪里产生。”

“识性与根性,再加上虚空,以及地、水、火、风,合称为‘七大’。它们的本性真实而圆融无碍,都是‘如来藏妙真如性’,本来就没有产生和消灭。”



到这里,世尊把“七大”之本性和盘托出了,开显出“七大”及其所表征的一切法,无非是“如来藏妙真如性”,本来没有生和灭。

此乃佛陀之亲证,而咱大家却和阿难尊者一样,因为心思粗乱的缘故,无法见到诸法实相。

因此,世尊慈悲地呵斥道:



阿难,汝心粗浮,不悟见闻发明了知,本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?



“阿难,因为你的心粗乱浮躁的缘故,所以无法觉悟到,从见、闻、嗅、尝、觉、知等‘根性’所发起的了知分别之六种‘识性’,它们本来就是‘如来藏妙真如性’。”

“你应当再来仔细观察,看看这眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识等六处‘识心’,它们是否属于‘同异四句’呢?是否属于‘空有四句’呢?”



关于“六识”之间的关系,有四种可能性,叫做“同异四句”,即:

第一句:“六识”同体

第二句:“六识”异体

第三句:“六识”亦同体亦异体

第四句:“六识”非同体非异体



关于“六识”的属性,也有四种可能性,叫做“空有四句”,即:

第一句:“六识”是空

第二句:“六识”是有

第三句:“六识”是亦空亦有

第四句:“六识”是非空非有



不过,遗憾的是,这两种“四句”,其每一句都属于“边见”,都并非实际情形。实际情形呢,则是远离“四句”的,也超越一切名言分别之境界。虽然超越名言分别之境界,但已经如实证悟的圣者,尤其是佛陀,也不妨方便地为一切众生,运用语言文字而加以开导。以便,给咱大家指引一条正觉之路。



于是,针对阿难尊者前文的疑问:“世尊!如来常说和合因缘,一切世间种种变化,皆因四大和合发明。云何如来因缘、自然二俱排摈?”

世尊从“识大”之“识性”的角度来回答说:



汝元不知,如来藏中,性识明知,觉明真识。妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?循业发现。



“你根本就不知道,在‘如来藏妙真如性’当中,本性所显发的‘识心’,就是如来藏性的妙明真知;其本觉之明了,也就是真如‘识性’。纯粹一个妙觉澄静光明,周全遍满整个法界。它圆满地包容并出生十方虚空,哪里会有什么确定的方位和所在呢?”

“只是遵循着因果业力,而发生显现出不同的‘识大’之现象罢了。”



【性识明知,觉明真识】本性所显发的“识心”,就是如来藏性的妙明真知;其本觉之明了,也就是真如“识性”。

这句经文诠释了“识智一如”。许多经论当中,世尊都曾宣说“转识成智”之法,祖师也曾总结道,那是“但转名言无实性”。在这里,世尊则直接开显“识智一如”之实相,简要说来,也就是:识就是智,智就是识。

推而广之呢?那就意味着:众生就是佛,佛本是众生。因为,“识”乃众生,“智”名诸佛呀。名字不一样,作用也不同,本性却平等无差别。

【含吐十虚】包容并出生十方虚空。“含”是“包容”,“吐”乃“出生”。



关于此“如来藏妙真如性”究竟如何“含吐十虚”,后文,在《楞严经》第四卷一开始,将由富楼那尊者替咱大家请法,世尊将会详加开示。



可是,世间的人们,对于此“识大”之“识心”,却迷惑地认为:



世间无知,惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。



“世间的人们由于无知的缘故,把所显现的一切‘识大’之识性,迷惑为‘因缘所生’,或者‘自然而有’。这些都是第六意识心,进行虚妄分别和计算猜度的结果。只是有许多言语说法而已,却都没有什么真实意义。”
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
师兄不是倒装专家,还贴出了法师的讲解,感恩师兄!
 楼主| 发表于 2020-5-23 18:17 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
引用
foxua 发表于 2020-5-23 18:12
原文地址:《楞严经》轻松学  卷三(之十一)作者:超然法师
如上所述,“识性”也不属于“和合而生”和“ ...

别贴了,再怎么贴,人人只见自己想见的。

只要不倒装经文的师兄,我都感恩!

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