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楼主: 逍遥自在王
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学习《长阿含经》

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 楼主| 发表于 2020-5-23 20:17 | 显示全部楼层
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十三
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (二○)第三分阿摩昼经第一
  如是我闻:
  一时,佛游俱萨罗国,与大比丘众千二百五十人俱,至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村,即于彼伊车林中止宿。
  时,有沸伽罗娑罗婆罗门,止郁伽罗村,其村丰乐,人民炽盛,波斯匿王即封此村,与沸伽罗娑罗婆罗门,以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,三部旧典讽诵通利,种种经书皆能分别,又能善解大人相法、祭祀仪礼,有五百弟子,教授不废。其第一摩纳弟子名阿摩昼,七世以来父母真正,不为他人之所轻毁,三部旧典讽诵通利,种种经书皆能分别,亦能善解大人相法、祭祀仪礼,亦有五百摩纳弟子,教授不废,与师无异。(摩纳:年轻)
  时,沸伽罗娑罗婆罗门闻沙门瞿昙释种子出家成道,与大比丘众千二百五十人俱,至伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村,止伊车林中,有大名称,流闻天下,如来.至真.等正觉,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中,自身作证,为他说法,上中下善,义味具足,梵行清净。如此真人应往亲觐,我今宁可观沙门瞿昙,为定有三十二相,名闻流布,为称实不?当以何缘得见佛相?复作是念言:今我弟子阿摩昼,七世以来父母真正,不为他人之所轻毁,三部旧典讽诵通利,种种经书尽能分别,又能善解大人相法、祭祀仪礼,唯有此人可使观佛,知相有无。
  时,婆罗门即命弟子阿摩昼而告之曰:“汝往观彼沙门瞿昙,为定有三十二相,为虚妄耶?”
  时,阿摩昼寻白师言:“我以何验观瞿昙相,知其虚实?”
  师即报曰:“我今语汝,其有具足三十二大人相者,必趣二处,无有疑也。若在家,当为转轮圣王,王四天下,以法治化统领民物,七宝具足:一、金轮宝,二、白象宝,三、绀马宝,四、神珠宝,五、玉女宝,六、居士宝,七、典兵宝。王有千子,勇猛多智,降伏怨敌,兵杖不用,天下泰平,国内民物无所畏惧。若其不乐世间,出家求道,当成如来.至真.等正觉,十号具足。以此可知瞿昙虚实。”
  时,阿摩昼受师教已,即严驾宝车,将五百摩纳弟子,清旦出村,往诣伊车林。到已下车,步进诣世尊所;佛坐彼立,佛立彼坐,于其中间共谈义理。佛告摩纳曰:“汝曾与诸耆旧长宿大婆罗门如是论耶?”
  摩纳白佛:“此为何言?”
  佛告摩纳:“我坐汝立,我立汝坐,中间共论,汝师论法当如是耶?”(礼仪的问题)
  摩纳白佛言:“我婆罗门论法,坐则俱坐,立则俱立,卧则俱卧。今诸沙门毁形鳏独,卑陋下劣,习黑冥法,我与此辈共论义时,坐起无在。”
  尔时,世尊即语彼言:“卿摩纳未被调伏。”
  时,摩纳闻世尊称卿,又闻未被调伏,即生忿恚,毁谤佛言:“此释种子,好怀嫉恶,无有义法。”
  佛告摩纳:“诸释种子,何过于卿?”
  摩纳言:“昔我一时为师少缘,在释迦迦维罗越国。时,有众多诸释种子,以少因缘集在讲堂,遥见我来,轻慢戏弄,不顺仪法,不相敬待。”
  佛告摩纳:“彼诸释子还在本国,游戏自恣,犹如飞鸟自于樔林,出入自在。诸释种子自于本国,游戏自在,亦复如是。”
  摩纳白佛言:“世有四姓——刹利、婆罗门、居士、首陀罗,其彼三姓,常尊重、恭敬、供养婆罗门;彼诸释子义不应尔。彼释厮细、卑陋、下劣,而不恭敬我婆罗门。”
  尔时,世尊默自念言:“此摩纳子!数数毁骂言及厮细,我今宁可说其本缘调伏之耶!”佛告摩纳:“汝姓何等?”
  摩纳答言:“我姓声王。”
  佛告摩纳:“汝姓尔者,则为是释迦奴种。”
  时,彼五百摩纳弟子,皆举大声而语佛言:“勿说此言!谓:‘此摩纳为释迦奴种。’所以者何?此大摩纳,真族姓子,颜貌端正,辩才应机,广博多闻,足与瞿昙往返谈论。”
  尔时,世尊告五百摩纳:“若汝师尽不如汝言者,当舍汝师共汝论义;若汝师有如上事如汝言者,汝等宜默,当共汝师论。”
  时,五百摩纳白佛言:“我等尽默,听共师论。”时,五百摩纳尽皆默然。
  尔时,世尊告阿摩昼:“乃往过去久远世时,有王名声摩。王有四子:一名面光,二名象食,三名路指,四名庄严。其王四子少有所犯,王摈出国到雪山南,住直树林中,其四子母及诸家属,皆追念之,即共集议,诣声摩王所,白言:‘大王!当知我等与四子别久,欲往看视。’王即告曰:‘欲往随意。’时,母眷属闻王教已,即诣雪山南直树林中,到四子所。时诸母言:‘我女与汝子,汝女与我子,即相配匹遂成夫妇,后生男子,容貌端正。’
  “时,声摩王闻其四子诸母与女共为夫妇,生子端正,王即欢喜,而发此言:‘此真释子!真释童子!’能自存立,因此名释(释。秦言能在直树林。故名释。释。秦言亦言直)。声摩王即释种先也。王有青衣,名曰方面,颜貌端正,与一婆罗门交通,遂便有娠,生一摩纳子,堕地能言,寻语父母:‘当洗浴我,除诸秽恶;我年大已,自当报恩。’以其初生能言,故名声王。如今初生有能言者,人皆怖畏,名为可畏;彼亦如是,生便能言,故名声王。从此已来,婆罗门种遂以声王为姓。”
  又告摩纳:“汝颇从先宿耆旧大婆罗门,闻此种姓因缘已不?”
  时,彼摩纳默然不对。如是再问,又复不对。佛至三问,语摩纳言:“吾问至三,汝宜速答,设不答者,密迹力士手执金杵在吾左右,即当破汝头为七分。”
  时,密迹力士手执金杵,当摩纳头上虚空中立,若摩纳不时答问,即下金杵碎摩纳首。佛告摩纳:“汝可仰观。”
  摩纳仰观,见密迹力士手执金杵立虚空中,见已恐怖,衣毛为竖,即起移坐附近世尊,依恃世尊为救为护,白世尊言:“世尊当问,我今当答。”
  佛即告摩纳:“汝曾于先宿耆旧大婆罗门,闻说如是种姓缘不?”
  摩纳答言:“我信曾闻,实有是事。
  时,五百摩纳弟子,皆各举声自相谓言:“此阿摩昼,实是释迦奴种也。沙门瞿昙所说真实,我等无状,怀轻慢心。”
  尔时,世尊便作是念:“此五百摩纳后必怀慢,称彼为奴,今当方便灭其奴名。”即告五百摩纳曰:“汝等诸人!慎勿称彼为奴种也。所以者何?彼先婆罗门是大仙人,有大威力,伐声摩王索女,王以畏故,即以女与。”由佛此言得免奴名。
  尔时,世尊告阿摩昼曰:“云何?摩纳!若刹利女七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,若与一婆罗门为妻生子,摩纳!容貌端正,彼入刹利种,得坐受水诵刹利法不?”
  答曰:“不得。”
  “得父财业不?”
  答曰:“不得。”
  “得嗣父职不?”
  答曰:“不得。”
  “云何?摩纳!若婆罗门女七世以来父母真正,不为他人之所轻毁,与刹利为妻,生一童子,颜貌端正,彼入婆罗门众中,得坐起受水不?”
  答曰:“得。”
  “得诵婆罗门法,得父遗财,嗣父职不?”
  答曰:“得。”
  “云何,摩纳!若婆罗门摈婆罗门投刹利种者,宁得坐起受水,诵刹利法不?”
  答曰:“不得。”
  “得父遗财,嗣父职不?”
  答曰:“不得。”
  “若刹利种摈刹利投婆罗门,宁得坐起受水,诵婆罗门法,得父遗财,嗣父职不?”
  答曰:“得。”
  “是故,摩纳!女中刹利女胜,男中刹利男胜,非婆罗门也。”
  梵天躬自说偈言:
“  刹利生中胜,  种姓亦纯真;
 明行悉具足,  天人中最胜。
  佛告摩纳:“梵天说此偈,实为善说,非不善也,我所然可,所以者何?我今如来.至真.等正觉,亦说此义:
“  刹利生中胜,  种姓亦纯真;
 明行悉具足,  天人中最胜。”
  摩纳白佛言:“瞿昙!何者是无上士,明行具足?
  佛告摩纳:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
  对曰:“唯然!愿乐欲闻。”
  佛告摩纳:“若如来出现于世,应供.正遍知.明行足.为善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊,于一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王中,独觉自证,为人说法。上语亦善、中语亦善、下语亦善,义味具足,开清净行。若居士、居士子及余种姓,闻正法者即生信乐,以信乐心而作是念:‘我今在家,妻子系缚,不得清净纯修梵行;今者宁可剃除须发,服三法衣,出家修道。’彼于异时,舍家财产,捐弃亲族,剃除须发、服三法衣,出家修道,与出家人同舍饰好,具诸戒行,不害众生。
  “舍于刀杖,怀惭愧心,慈念一切,是为不杀;舍窃盗心,不与不取,其心清净,无私窃意,是为不盗;舍离淫欲,净修梵行,殷勤精进,不为欲染,洁净而住,是为不淫;舍离妄语,至诚无欺,不诳他人,是为不妄语;舍离两舌,若闻此语,不传至彼,若闻彼语,不传至此,有离别者,善为和合,使相亲敬,凡所言说,和顺知时,是为不两舌;舍离恶口,所言粗犷,喜恼他人,令生忿结,舍如是言,言则柔𣽈,不生怨害,多所饶益,众人敬爱,乐闻其言,是为不恶口;舍离绮语,所言知时,诚实如法,依律灭诤,有缘而言,言不虚发,是为舍离绮语;舍于饮酒,离放逸处,不着香华璎珞,歌舞倡伎不往观听,不坐高床,非时不食,金银七宝不取不用,不娶妻妾,不畜奴婢、象马、车牛、鸡犬、猪羊、田宅、园观,不为虚诈斗秤欺人,不以手拳共相牵抴,亦不抵债,不诬罔人,不为伪诈。舍如是恶,灭于诤讼诸不善事,行则知时,非时不行,量腹而食无所藏积,度身而衣趣足而已,法服应器常与身俱,犹如飞鸟羽翮随身,比丘无余亦复如是。
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★第三分阿摩昼经第一01
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-23 21:04 | 显示全部楼层
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  “摩纳!如余沙门、婆罗门受他信施,更求余积,衣服饮食无有厌足;入我法者,无如此事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,自营生业,种殖树木,鬼神所依;入我法者,无如是事。摩纳!如余沙门婆罗门食他信施,更作方便,求诸利养,象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、綩綖被褥;入我法者,无如是事。摩纳!如余沙门、婆罗门受他信施,更作方便,求自庄严,酥油摩身,香水洗沐,香末自涂,香泽梳头,着好华鬘,染目绀色,拭面庄严,镮纽澡洁,以镜自照,杂色革屣,上服纯白,刀杖、侍从、宝盖、宝扇、庄严宝车;入我法者,无如此事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,专为嬉戏,棋局博奕,八道、十道、百道,至一切道,种种戏笑;入我法者,无如此事。
  “摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,但说遮道无益之言,王者、战斗、军马之事,群僚、大臣、骑乘出入、游园观事,及论卧起、行步、女人之事,衣服、饮食、亲里之事,又说入海采宝之事;入我法者,无如此事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,无数方便,但作邪命,谄谀美辞,现相毁訾,以利求利;入我法者,无如此事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,但共诤讼,或于园观,或在浴池,或于堂上,互相是非,言:‘我知经律,汝无所知;我趣正道,汝向邪径;以前着后,以后着前;我能忍汝,汝不能忍;汝所言说,皆不真正;若有所疑,当来问我,我尽能答。’入我法者,无如此事。
  “摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,更作方便,求为使命,若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使,从此诣彼,从彼至此,持此信授彼,持彼信授此,或自为,或教他为;入我法者,无如此事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,但习战阵斗诤之事,或习刀杖、弓矢之事,或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸畜,或斗男女,及作众声:贝声、鼙声、歌声、舞声,缘幢倒绝,种种伎戏;入我法者,无如此事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相男女,吉凶好丑,及相畜生,以求利养;入我法者,无如此事。
  “摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,召唤鬼神,或复驱遣,或能令住,种种𧞣祷,无数方道,恐吓于人,能聚能散,能苦能乐,又能为人安胎出衣,亦能咒人使作驴马,亦能使人盲聋喑哑,现诸技术,叉手向日月,作诸苦行以求利养;入我法者,无如是事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,为人咒病,或诵恶术,或为善咒,或为医方、针灸、药石,疗治众病;入我法者,无如是事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,或咒水火,或为鬼咒,或诵刹利咒,或诵鸟咒,或支节咒,或是安宅符咒,或火烧、鼠啮能为解咒,或诵别死生书,或读梦书,或相手面,或诵天文书,或诵一切音书;入我法者,无如是事。摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相天时,言雨不雨,谷贵谷贱,多病少病,恐怖安隐,或说地动、彗星、日月薄蚀,或言星蚀,或言不蚀,如是善瑞,如是恶徴;入我法者,无如是事。
  “摩纳!如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,或言此国胜彼,彼国不如;或言彼国胜此,此国不如;瞻相吉凶,说其盛衰;入我法者,无如是事。但修圣戒,无染着心,内怀喜乐,目虽见色而不取相,眼不为色之所拘系,坚固寂然,无所贪着,亦无忧患,不漏诸恶,坚持戒品,善护眼根,耳、鼻、舌、身、意亦复如是。善御六触,护持调伏,令得安隐,犹如平地驾四马车,善调御者,执鞭持控,使不失辙,比丘如是,御六根马,安隐无失。彼有如是圣戒,得圣眼根,食知止足,亦不贪味,趣以养身,令无苦患而不贡高,调和其身,令故苦灭,新苦不生,有力无事,令身安乐。犹如有人以药涂疮,趣使疮差,不求饰好,不以自高。摩纳!比丘如是,食足支身,不怀慢恣。又如膏车,欲使通利以用运载,有所至到;比丘如是,食足支身,欲为行道。
  “摩纳!比丘如是成就圣戒,得圣诸根,食知止足,初夜后夜,精进觉悟。又于昼日,若行若坐,常念一心,除众阴盖。彼于初夜,若行若坐,常念一心,除众阴盖;乃至中夜,偃右胁而卧,念当时起,系想在明,心无错乱;至于后夜,便起思惟,若行若坐,常念一心,除众阴盖。比丘有如是圣戒具足,得圣诸根,食知止足,初夜后夜,精勤觉悟,常念一心,无有错乱。
  “云何比丘念无错乱?如是比丘内身身观,精勤不懈,忆念不忘,除世贪忧;外身身观、内外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧,受、意、法观亦复如是,是为比丘念无错乱。云何一心?如是比丘若行步出入,左右顾视,屈申俯仰,执持衣钵,受取饮食,左右便利,睡眠觉悟,坐立语默,于一切时,常念一心,不失威仪,是为一心。譬如有人与大众行,若在前行,若在中、后,常得安隐,无有怖畏。摩纳!比丘如是行步出入,——至于语默,常念一心,无有忧畏。
  “比丘有如是圣戒,得圣诸根,食知止足,初夜后夜,精勤觉悟,常念一心,无有错乱,乐在静处、树下、冢间。若在山窟,或在露地及粪聚间,至时乞食,还洗手足,安置衣钵,结跏趺坐,端身正意,系念在前。除去悭贪,心不与俱,灭瞋恨心,无有怨结,心住清净,常怀慈愍;除去睡眠,系想在明,念无错乱,断除掉戏,心不与俱。内行寂灭,灭掉戏心,断除疑惑,已度疑网,其心专一,在于善法。譬如僮仆,大家赐姓,安隐解脱,免于仆使,其心欢喜,无复忧畏。
  “又如有人举财治生,大得利还,还本主物,余财足用,彼自念言:‘我本举财,恐不如意,今得利还,还主本物,余财足用,无复忧畏,发大欢喜。’如人久病,从病得差,饮食消化,色力充足,彼作是念:‘我先有病,而今得差,饮食消化,色力充足,无复忧畏,发大欢喜。’又如人久闭牢狱,安隐得出,彼自念言:‘我先拘闭,今已解脱,无复忧畏,发大欢喜。’又如人多持财宝,经大旷野,不遭贼盗,安隐得过,彼自念言:‘我持财宝过此险难,无复忧畏发大欢喜,其心安乐。’
  “摩纳!比丘有五盖自覆,常怀忧畏亦复如奴。如负债人、久病在狱、行大旷野,自见未离,诸阴盖心,覆蔽闇冥,慧眼不明,彼即精勤舍欲、恶不善法,与觉、观俱,离生喜、乐,得入初禅。彼已喜乐润渍于身,周遍盈溢,无不充满。如人巧浴器盛众药,以水渍之,中外俱润,无不周遍。比丘如是得入初禅,喜乐遍身,无不充满。如是,摩纳!是为最初现身得乐,所以者何?斯由精进,念无错乱,乐静闲居之所得也。
  “彼于觉、观,便生为信,专念一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅。彼已一心喜乐润渍于身,周遍盈溢,无不充满,犹如山顶凉泉水自中出,不从外来,即此池中出清净水,还自浸渍,无不周遍。摩纳!比丘如是入第二禅,定生喜、乐,无不充满,是为第二现身得乐。
  “彼舍喜、住,护念不错乱,身受快乐,如圣所说,起护念乐,入第三禅。彼身无喜,以乐润渍,周遍盈溢,无不充满,譬如优钵花、钵头摩华、拘头摩花、分陀利花,始出淤泥而未出水,根茎枝叶润渍水中,无不周遍。摩纳!比丘如是入第三禅。离喜、住乐,润渍于身,无不周遍,此是第三现身得乐。
  “彼舍喜、乐,忧、喜先灭,不苦不乐,护念清净,入第四禅,身心清净,具满盈溢,无不周遍。犹如有人沐浴清洁,以新白叠被覆其身,举体清净。摩纳!比丘如是入第四禅,其心清净,充满于身,无不周遍,又入第四禅,心无增减,亦不倾动,住无爱恚、无动之地。譬如密室,内外涂治,坚闭户向,无有风尘,于内燃灯无触娆者,其灯焰上怗然不动。摩纳!比丘如是入第四禅,心无增减,亦不倾动,住无爱恚、无动之地,此是第四现身得乐,所以者何?斯由精勤不懈,念不错乱,乐静闲居之所得也。
  “彼得定心,清净无秽,柔濡调伏,住无动地,自于身中起变化心,化作异身,支节具足,诸根无阙,彼作是观:‘此身色四大化成彼身,此身亦异,彼身亦异,从此身起心,化成彼身,诸根具足,支节无阙。’譬如有人鞘中拔刀,彼作是念:‘鞘异刀异,而刀从鞘出。’又如有人合麻为绳,彼作是念:‘麻异绳异,而绳从麻出。’又如有人箧中出蛇,彼作是念:‘箧异蛇异,而蛇从箧出。’又如有人从簏出衣,彼作是念:‘簏异衣异,而衣从簏出。’摩纳!比丘亦如是,此是最初所得胜法。所以者何?斯由精进,念不错乱,乐静闲居之所得也。
  “彼已定心,清净无秽,柔𣽈调伏,住无动地,从己四大色身中起心,化作化身,一切诸根、支节具足,彼作是观:‘此身是四大合成,彼身从化而有,此身亦异,彼身亦异,此心在此身中,依此身住,至化身中。’譬如琉璃、摩尼,莹治甚明,清净无秽,若以青、黄、赤綖贯之,有目之士置掌而观,知珠异綖异,而綖依于珠,从珠至珠。摩纳!比丘观心依此身住,至彼化身亦复如是,此是比丘第二胜法。所以者何?斯由精勤,念不错乱,乐独闲居之所得也。
  “彼以定心,清净无秽,柔濡调伏,住无动地,一心修习神通智证,能种种变化,变化一身为无数身,以无数身还合为一;身能飞行,石壁无碍;游空如鸟,履水如地;身出烟焰,如大火𧂐;手扪日月,立至梵天。譬如陶师善调和泥,随意所造,任作何器,多所饶益。亦如巧匠善能治木,随意所造,自在能成,多所饶益。又如牙师善治象牙,亦如金师善炼真金,随意所造,多所饶益。摩纳!比丘如是,定心清净,住无动地,随意变化,乃至手扪日月,立至梵天,此是比丘第三胜法。
  “彼以心定,清净无秽,柔濡调伏,住无动地,一心修习,证天耳智。彼天耳净,过于人耳,闻二种声:天声、人声。譬如城内有大讲堂,高广显敞,有聪听人居此堂内,堂内有声,不劳听功,种种悉闻;比丘如是,以心定故,天耳清净,闻二种声。摩纳!此是比丘第四胜法。
  “彼以定心,清净无秽,柔濡调伏,住无动地,一心修习,证他心智。彼知他心有欲无欲、有垢无垢、有痴无痴、广心狭心、小心大心、定心乱心、缚心解心、上心下心,至无上心皆悉知之。譬如有人以清水自照,好恶必察;比丘如是,以心净故,能知他心。摩纳!此是比丘第五胜法。
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★第三分阿摩昼经第一02
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-23 21:28 | 显示全部楼层
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  “彼以心定,清净无秽,柔濡调伏,住无动地,一心修习宿命智证,便能忆识宿命无数若干种事,能忆一生至无数生,劫数成败、死此生彼、名姓种族、饮食好恶、寿命长短、所受苦乐、形色相貌皆悉忆识。譬如有人,从己村落至他国邑,在于彼处,若行若住,若语若默,复从彼国至于余国,如是展转便还本土,不劳心力,尽能忆识所行诸国,从此到彼,从彼到此,行住语默,皆悉忆之。摩纳!比丘如是,能以定心清净无秽,住无动地,以宿命智能忆宿命无数劫事,此是比丘得第一胜。无明永灭,大明法生,闇冥消灭,光曜法生,此是比丘宿命智明。所以者何?斯由精勤,念无错乱,乐独闲居之所得也。
  “彼以定心,清净无秽,柔𣽈调伏,住无动处,一心修习见生死智证。彼天眼净,见诸众生死此生彼、从彼生此、形色好丑、善恶诸果、尊贵卑贱、随所造业报应因缘皆悉知之。此人身行恶,口言恶,意念恶,诽谤贤圣,信邪倒见,身败命终,堕三恶道;此人身行善,口言善,意念善,不谤贤圣,见正信行,身坏命终,生天、人中。以天眼净,见诸众生随所业缘,往来五道,譬如城内高广平地,四交道头起大高楼,明目之士在上而观,见诸行人东西南北,举动所为皆悉见之。摩纳!比丘如是,以定心清净,住无动处,见生死智证。以天眼净,尽见众生所为善恶,随业受生,往来五道皆悉知之,此是比丘得第二明。断除无明,生于慧明,舍离闇冥,出智慧光,此是见众生生死智证明也。所以者何?斯由精勤,念不错乱,乐独闲居之所得也。
  “彼以定心,清净无秽,柔𣽈调伏,住不动地,一心修习无漏智证。彼如实知苦圣谛,如实知有漏集,如实知有漏尽,如实知趣漏尽道。彼如是知、如是见,欲漏、有漏、无明漏,心得解脱,得解脱智,生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。譬如清水中,有木石、鱼鳖水性之属东西游行,有目之士明了见之:此是木石,此是鱼鳖。摩纳!比丘如是,以定心清净,住无动地,得无漏智证,乃至不受后有,此是比丘得第三明。断除无明,生于慧明,舍离闇冥,出大智光,是为无漏智明。所以者何?斯由精勤,念不错乱,乐独闲居之所得也。摩纳!是为无上明行具足于汝意云何?如是明行为是,为非?”
  佛告摩纳:“有人不能得无上明行具足,而行四方便,云何为四?摩纳!或有人不得无上明行具足,而持斫负笼,入山求药,食树木根。是为,摩纳!不得无上明行具足,而行第一方便。云何?摩纳!此第一方便,汝及汝师行此法不?”
  答曰:“不也。”
  佛告摩纳:“汝自卑微,不识真伪,而便诽谤,轻骂释子,自种罪根,长地狱本。复次,摩纳!有人不能得无上明行具足,而手执澡瓶,持杖算术,入山林中,食自落果。是为,摩纳!不得无上明行具足,而行第二方便,云何?摩纳!汝及汝师行此法不?”
  答曰:“不也。”
  佛告摩纳:“汝自卑微,不识真伪,而便诽谤,轻慢释子,自种罪根,长地狱本。复次,摩纳!不得无上明行具足,而舍前采药及拾落果,还来向村依附人间,起草庵舍,食草木叶。摩纳!是为不得明行具足,而行第三方便。云何?摩纳!汝及汝师行此法不?”
  答曰:“不也。”
  佛告摩纳:“汝自卑微,不识真伪,而便诽谤,轻慢释子,自种罪根,长地狱本,是为第三方便。复次,摩纳!不得无上明行具足,不食药草,不食落果,不食草叶,而于村城起大堂阁,诸有东西南北行人过者随力供给,是为不得无上明行具足,而行第四方便。云何?摩纳!汝及汝师行此法不?”
  答曰:“不也。”
  佛告摩纳:“汝自卑微,不识真伪,而便诽谤,轻慢释子,自种罪根,长地狱本,云何?摩纳!诸旧婆罗门及诸仙人多诸伎术,赞叹称说本所诵习,如今婆罗门所可讽诵称说:一、阿咤摩,二、婆摩,三、婆摩提婆,四、鼻波密多,五、伊兜濑悉,六、耶婆提伽,七、婆婆婆悉吒,八、迦叶,九、阿楼那,十、瞿昙,十一、首夷婆,十二、损陀罗。如此诸大仙、婆罗门皆掘堑建立堂阁,如汝师徒今所居止不?”
  答曰:“不也。”
  “彼诸大仙颇起城墎,围绕舍宅,居止其中,如汝师徒今所止不?”答曰:“不也。”
  “彼诸大仙颇处高床重褥,綩綖细软,如汝师徒今所止不?”
  答曰:“不也。”
  “彼诸大仙颇以金银、璎珞、杂色花鬘、美女自娱,如汝师徒不?彼诸大仙颇驾乘宝车,持[金*戟]导引,白盖自覆,手执宝拂,着杂色宝屣,又着全白叠,如汝师徒今所服不?”
  答曰:“不也。”
  “摩纳!汝自卑微,不识真伪,而便诽谤,轻慢释子,自种罪根,长地狱本。云何?摩纳!如彼诸大仙、旧婆罗门,赞叹称说本所讽诵,如今婆罗门所可称说讽诵阿咤摩等,若传彼所说,以教他人,欲望生梵天者,无有是处。犹如,摩纳!王波斯匿与人共议,或与诸王,或与大臣、婆罗门、居士共论,余细人闻,入舍卫城,遇人便说波斯匿王有如是语。云何?摩纳!王与是人共言议不?
  答曰:“不也。”
  “摩纳!此人讽诵王言以语余人,宁得为王作大臣不?
  答曰:“无有是处。”
  “摩纳!汝等今日传先宿、大仙、旧婆罗门,讽诵教人,欲至生梵天者,无有是处。云何?摩纳!汝等受他供养,能随法行不?”
  答曰:“如是,瞿昙!受他供养,当如法行。
  “摩纳!汝师沸伽罗娑罗门受王村封,而与王波斯匿共论议时,说王不要论无益之言,不以正事共相谏晓,汝今自观及汝师过,且置是事,但当求汝所来因缘。”
  摩纳即时举目观如来身,求诸相好,尽见余相,唯不见二相,心即怀疑。尔时,世尊默自念言:“今此摩纳不见二相,以此生疑。”即出广长舌相,舐耳覆面。时,彼摩纳复疑一相,世尊复念:“今此摩纳犹疑一相。”即以神力,使彼摩纳独见阴马藏。尔时,摩纳尽见相已,乃于如来无复狐疑,即从座起,绕佛而去。
  时,沸伽罗婆罗门立于门外,遥望弟子,见其远来,逆问之言:“汝观瞿昙实具相不?功德神力实如所闻不?”
  即白师言:“瞿昙沙门三十二相皆悉具足,功德神力实如所闻。”
  师又问曰:“汝颇与瞿昙少语议不?”
  答曰:“实与瞿昙言语往返。”
  师又问曰:“汝与瞿昙共论何事?”
  时,摩纳如共佛论,具以白师,师言:“我遂得聪明弟子致使如是者,我等将入地狱不久,所以者何?汝语诸欲胜毁呰瞿昙,使之不悦,于我转疏,汝与聪明弟子致使如是,使我入地狱不久。”于是,其师怀忿结心,即蹴摩纳令堕,师自乘车。时,彼摩纳当堕车时,即生白癞。
  时,沸伽罗娑罗婆罗门仰观日已,然自念言:“今觐沙门瞿昙,非是时也,须待明日,当往觐问。”于明日旦,严驾宝车,从五百弟子前后围绕,诣伊车林中,下车步进,到世尊所,问讯已,一面坐,仰观如来身,具见诸相,唯不见二相。
  时,婆罗门疑于二相,佛知其念,即出广长舌相,舐耳覆面。时,婆罗门又疑一相,佛知其念,即以神力,使见阴马藏。时,婆罗门具见如来三十二相,心即开悟,无复狐疑,寻白佛言:“若我行时,中路遇佛,少停止乘,当知我已礼敬世尊,所以者何?我受他村封,设下乘者,当失此封,恶声流布。”
  又白佛言:“若我下乘,解剑退盖,并除幢麾,澡瓶履屣,当知我已礼敬如来,所以者何?我受他封,故有五威仪,若礼拜者,即失所封,恶名流布。”
  又白佛言:“若我在众见佛起者,若偏露右臂,自称姓字,则知我已敬礼如来,所以者何?我受他封,若礼拜者,则失封邑,恶名流布。”
  又白佛言:“我归依佛,归依法,归依僧,听我于正法中为优婆塞!自今已后不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,唯愿世尊及诸大众当受我请。”尔时,世尊默然受请。
  时,婆罗门见佛默然,知以许可,即从坐起,不觉礼佛绕三匝而去。归设饭食,供膳既办,还白:“时到。”
  尔时,世尊着衣持钵,与诸大众千二百五十人往诣其舍,就坐而坐。
  时,婆罗门手自斟酌,以种种甘膳供佛及僧,食讫去钵,行澡水毕,时婆罗门右手执弟子阿摩昼臂至世尊前言:“唯愿如来听其悔过!唯愿如来听其悔过!”如是至三,又白佛言:“犹如善调象马,犹有蹶倒还复正路,此人如是,虽有漏失,愿听悔过。
  佛告婆罗门:“当使汝寿命延长,现世安隐,使汝弟子白癞得除。”佛言适讫,时彼弟子白癞即除。
  时,婆罗门取一小座于佛前坐,世尊即为婆罗门说法,示教利喜,施论、戒论、生天之论,欲为秽污,上漏为患,出要为上,演布清净。尔时,世尊知婆罗门心已调柔、清净、无垢,堪受道教,如诸佛常法,说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。时,婆罗门即于座上远尘离垢,得法眼净,犹如净洁白叠,易为受染;沸伽娑罗婆罗门亦复如是,见法得法,决定道果,不信余道,得无所畏,即白佛言:“我今再三归依佛、法及比丘僧,听我于正法中为优婆塞!尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,唯愿世尊及诸大众哀愍我故,受七日请。”尔时,世尊默然许之。时,婆罗门即于七日中,种种供养佛及大众。尔时,世尊过七日已,游行人间。
  佛去未久,沸伽罗娑罗婆罗门遇病命终。时诸比丘闻此婆罗门于七日中供养佛已,便取命终,各自念:“此命终,为生何趣?”尔时,众比丘往至世尊所,礼佛已,一面坐,白佛言:“彼婆罗门于七日中供养佛已,身坏命终,当生何处?”
  佛告比丘:“此族姓子诸善普集,法法具足,不违法行,断五下结,于彼般涅槃,不来此世。
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第十三
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★第三分阿摩昼经第一(完)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-24 06:43 | 显示全部楼层
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十四
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (二一)第三分梵动经第二
  如是我闻:
  一时,佛游摩竭国,与大比丘众千二百五十人俱,游行人间,诣竹林,止宿在王堂上。时,有梵志名曰善念,善念弟子名梵摩达,师徒常共随佛后行,而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及比丘僧,其弟子梵摩达以无数方便称赞佛、法及比丘僧,师徒二人各怀异心,共相违背。所以者何?斯由异习、异见、异亲近故。
  尔时,众多比丘于乞食后集会讲堂,作如是论:“甚奇!甚特!世尊有大神力,威德具足,尽知众生志意所趣。而此善念梵志及其弟子梵摩达随逐如来及比丘僧;而善念梵志以无数方便毁谤佛、法及与众僧,弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧;师徒二人各怀异心,异见、异习、异亲近故。”
  尔时,世尊于静室中以天净耳过于人耳,闻诸比丘有如是论,世尊于净室起诣讲堂所,大众前坐,知而故问:“诸比丘!汝等以何因缘集此讲堂?何所论说?”
  时,诸比丘白佛言:“我等于乞食后集此讲堂,众共议言:‘甚奇!甚特!如来有大神力,威德具足,尽知众生心志所趣。而今善念梵志及弟子梵摩达常随如来及与众僧,以无数方便毁谤如来及法、众僧,弟子梵摩达以无数方便称赞如来及法、众僧。所以者何?以其异见、异习、异亲近故。’向集讲堂议如是事。”
  尔时,世尊告诸比丘:“若有方便毁谤如来及法、众僧者,汝等不得怀忿结心,害意于彼,所以者何?若诽谤我、法及比丘僧,汝等怀忿结心,起害意者,则自陷溺,是故汝等不得怀忿结心,害意于彼。比丘若称誉佛及法、众僧者,汝等于中亦不足以为欢喜庆幸所以者何?若汝等生欢喜心,即为陷溺,是故汝等不应生喜。所以者何?此是小缘威仪戒行,凡夫寡闻,不达深义,直以所见如实赞叹。
  “云何小缘威仪戒行,凡夫寡闻,直以所见如实称赞?彼赞叹言:‘沙门瞿昙灭杀、除杀,舍于刀杖,怀惭愧心,慈愍一切。’此是小缘威仪戒行,彼寡闻凡夫以此叹佛。又叹:‘沙门瞿昙舍不与取,灭不与取,无有盗心。’又叹:‘沙门瞿昙舍于淫欲,净修梵行,一向护戒,不习淫逸,所行清洁。’又叹:‘沙门瞿昙舍灭妄语,所言至诚,所说真实,不诳世人。沙门瞿昙舍灭两舌,不以此言坏乱于彼,不以彼言坏乱于此;有诤讼者能令和合,已和合者增其欢喜,有所言说不离和合,诚实入心,所言知时。沙门瞿昙舍灭恶口,若有粗言伤损于人,增彼结恨长怨憎者,如此粗言尽皆不为;常以善言悦可人心,众所爱乐,听无厌足,但说此言。沙门瞿昙舍灭绮语,知时之语、实语、利语、法语、律语、止非之语,但说是言。
  “‘沙门瞿昙舍离饮酒,不着香华,不观歌舞,不坐高床,非时不食,不执金银,不畜妻息、僮仆、婢使,不畜象马、猪羊、鸡犬及诸鸟兽,不畜象兵、马兵、车兵、步兵,不畜田宅种殖五谷,不以手拳与人相加,不以斗秤欺诳于人,亦不贩卖券要断当,亦不取受抵债横生无端,亦不阴谋面背有异,非时不行;为身养寿,量腹而食,其所至处,衣钵随身,譬如飞鸟,羽翮身俱。’此是持戒小小因缘,彼寡闻凡夫以此叹佛。
  “如余沙门、婆罗门受他信施,更求储积,衣服饮食无有厌足,沙门瞿昙无有如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,自营生业,种殖树木,鬼神所依,沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,更作方便,求诸利养,象牙、杂宝、高广大床、种种文绣、氍氀𣯚𣰆、綩綖被褥,沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,更作方便,求自庄严,酥油摩身,香水洗浴,香末自涂,香泽梳头,着好华鬘,染目绀色,拭面庄饰,镮纽澡洁,以镜自照,着宝革屣,上服纯白,戴盖执拂,幢麾庄饰,沙门瞿昙无如此事。
  “如余沙门、婆罗门专为嬉戏,棋局博奕,八道、十道,至百千道,种种戏法以自娱乐,沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施,但说遮道无益之言,王者、战斗、军马之事,群僚、大臣、骑乘出入、游戏园观,及论卧起、行步、女人之事,衣服、饮食、亲里之事,又说入海采宝之事,沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,无数方便,但作邪命,谄谀美辞,现相毁呰,以利求利,沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,但共诤讼,或于园观,或在浴池,或于堂上,互相是非,言:‘我知经律,汝无所知;我趣正道,汝趣邪径;以前着后,以后着前;我能忍,汝不能忍;汝所言说,皆不真正;若有所疑,当来问我,我尽能答。’沙门瞿昙无如是事。
  “如余沙门、婆罗门食他信施,更作方便,求为使命,若为王、王大臣、婆罗门、居士通信使,从此诣彼,从彼至此,持此信授彼,持彼信授此,或自为,或教他为,沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施,但习战阵斗诤之事,或习刀杖、弓矢之事,或斗鸡犬、猪羊、象马、牛驼诸兽,或斗男女,或作众声,吹声、鼓声、歌声、舞声,缘幢倒绝,种种伎戏,无不玩习,沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相男女,吉凶好丑,及相畜生,以求利养,沙门瞿昙无如是事。
  “如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,召唤鬼神,或复驱遣,种种𧞣祷,无数方道,恐热于人,能聚能散,能苦能乐,又能为人安胎出衣,亦能咒人使作驴马,亦能使人聋盲喑哑,现诸技术,叉手向日月,作诸苦行以求利养,沙门瞿昙无如是事。如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,或为人咒病,或诵恶咒,或诵善咒,或为医方、针炙、药石,疗治众病,沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,或咒水火,或为鬼咒,或诵刹利咒,或诵象咒,或支节咒,或安宅符咒,或火烧、鼠啮能为解咒,或诵知死生书,或诵梦书,或相手面,或诵天文书,或诵一切音书,沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,瞻相天时,言雨不雨,谷贵谷贱,多病少病,恐怖安隐,或说地动、彗星、月蚀、日蚀,或言星蚀,或言不蚀,方面所在,皆能记之,沙门瞿昙无如此事。如余沙门、婆罗门食他信施,行遮道法,邪命自活,或言此国当胜,彼国不如,或言彼国当胜,此国不如,瞻相吉凶,说其盛衰,沙门瞿昙无如是事。诸比丘!此是持戒小小因缘,彼寡闻凡夫以此叹佛。
  佛告诸比丘:“更有余法,甚深微妙大法光明,唯有贤圣弟子能以此言赞叹如来。何等是甚深微妙大光明法,贤圣弟子能以此法赞叹如来?诸有沙门、婆罗门于本劫本见(有关于过去时劫的见解?)、末劫末见(有关于未来时劫的见解?),种种无数,随意所说,尽入六十二见中;本劫本见、末劫末见,种种无数,随意所说,尽不能出过六十二见中。彼沙门、婆罗门以何等缘,于本劫本见、末劫末见,种种无数,各随意说,尽入此六十二见中,齐是不过?诸沙门、婆罗门于本劫本见,种种无数,各随意说,尽入十八见中;本劫本见,种种无数,各随意说,尽不能过十八见中。彼沙门、婆罗门以何等缘,于本劫本见,种种无数,各随意说,尽入十八见中,齐此不过?诸沙门婆罗门于本劫本见,起常论,言:‘我及世间常存。’此尽入四见中;于本劫本见言:‘我及世间常存。’尽入四见,齐是不过。
  “彼沙门、婆罗门以何等缘,于本劫本见,起常论,言:‘我及世间常存。’此尽入四见中,齐是不过?或有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫,彼作是说:‘我及世间是常,此实余虚,所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心忆二十成劫败劫,其中众生不增不减,常聚不散,我以此知:我及世间是常,此实余虚。’此是初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见,计我及世间是常,于四见中,齐是不过。
  “或有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,以三昧心忆四十成劫败劫,彼作是说:‘我及世间是常,此实余虚,所以者何?我以种种方便,入定意三昧,以三昧心忆四十成劫败劫,其中众生不增不减,常聚不散,我以此知,我及世间是常,此实余虚。’此是二见,诸沙门、婆罗门因此于本劫本见,计我及世间是常,于四见中,齐是不过。
  “或有沙门、婆罗门以种种方便,入定意三昧,以三昧心忆八十成劫败劫,彼作是言:‘我及世间是常,此实余虚,所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心忆八十成劫败劫,其中众生不增不减,常聚不散,我以此知,我及世间是常,此实余虚。’此是三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见,计我及世间是常,于四见中,齐是不过。
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★第三分梵动经第二01
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-24 07:35 | 显示全部楼层
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  “或有沙门、婆罗门有捷疾相智,善能观察,以捷疾相智方便观察,谓为审谛,以己所见,以己辩才作是说,言:‘我及世间是常。’此是四见沙门、婆罗门因此于本劫本见,计我及世间是常,于四见中,齐是不过。此沙门、婆罗门于本劫本见,计我及世间是常,如此一切尽入四见中,我及世间是常,于此四见中,齐是不过。唯有如来知此见处,如是持、如是执,亦知报应。如来所知又复过是,虽知不着,已不着则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。是为余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
  “复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来,何等是?诸沙门、婆罗门于本劫本见起论,言:‘我及世间,半常半无常。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见,计我及世间半常半无常,于此四见中,齐是不过或过。或有是时,此劫始成,有余众生福尽、命尽、行尽,从光音天命终,生空梵天中,便于彼处生爱着心,复愿余众生共生此处。此众生既生爱着愿已,复有余众生命、行、福尽,于光音天命终,来生空梵天中,其先生众生便作是念:‘我于此处是梵、大梵,我自然有,无能造我者;我尽知诸义典,千世界于中自在,最为尊贵,能为变化,微妙第一。为众生父,我独先有,余众生后来,后来众生,我所化成。’其后众生复作是念:‘彼是大梵,彼能自造,无造彼者,尽知诸义典,千世界于中自在,最为尊贵,能为变化,微妙第一,为众生父,彼独先有,后有我等,我等众生,彼所化成。’彼梵众生命、行尽已,来生世间,年渐长大,剃除须发,服三法衣,出家修道,入定意三昧,随三昧心自识本生,便作是言:‘彼大梵者能自造作,无造彼者,尽知诸义典,千世界于中自在,最为尊贵,能为变化,微妙第一。为众生父,常住不变,而彼梵化造我等,我等无常变易,不得久住,是故当知:我及世间半常半无常,此实余虚。’是谓初。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论,半常半无常,于四见中,齐是不过。
  “或有众生喜戏笑懈怠,数数戏笑以自娱乐,彼戏笑娱乐时,身体疲极便失意,以失意便命终,来生世间,年渐长大,剃除须发,服三法衣,出家修道,彼入定意三昧,以三昧心自识本生,便作是言:‘彼余众生不数生,不数戏笑娱乐,常在彼处,永住不变,由我数戏笑故,致此无常,为变易法,是故我知:我及世间半常半无常,此实余虚。’是为第二见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论,我及世间半常半无常,于四见中,齐此不过。
  “或有众生展转相看已,便失意,由此命终,来生世间,渐渐长大,剃除须发,服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心识本所生,便作是言:‘如彼众生以不展转相看,不失意故,常住不变;我等于彼数相看,数相看已便失意,致此无常,为变易法,我以此知:我及世间半常半无常,此实余虚。’是第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间半常半无常。于四见中,齐此不过。
  “或有沙门、婆罗门有捷疾相智,善能观察,彼以捷疾观察相智,以己智辩言:‘我及世间半常半无常,此实余虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间半常半无常,于四见中,齐是不过。诸沙门、婆罗门于本劫本见起论,我及世间半常半无常,尽入四见中,齐是不过。唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应,如来所知又复过是,虽知不着,以不着则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来,是为余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
  “复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。何等法是?诸沙门、婆罗门于本劫本见起论:‘我及世间有边无边。’彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:‘我及世间有边无边。’于此四见中,齐是不过。或有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间,起边想,彼作是说:‘此世间有边,是实余虚,所以者何?我以种种方便入定意三昧,以三昧心观世间有边,是故知世间有边,此实余虚。’是谓初见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间有边,于四见中,齐是不过。
  “或有沙门、婆罗门以种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间,起无边想,彼作是言:‘世间无边,此实余虚,所以者何?我以种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间无边,是故知世间无边,此实余虚。’是第二见。沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间无边,于四见中,齐此不过。
  “或有沙门、婆罗门以种种方便,入定意三昧,以三昧心观世间,谓上方有边,四方无边彼作是言:‘世间有边无边,此实余虚,所以者何?我以种种方便,入定意三昧,以三昧心观上方有边,四方无边,是故我知世间有边无边,此实余虚。’是为第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间有边无边,于此四见中,齐是不过。
  “或有沙门、婆罗门有捷疾相智,善于观察,彼以捷疾观察智,以己智辩言:‘我及世间非有边非无边,此实余虚。’是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论:我及世间有边无边,此实余虚,于四见中,齐是不过。此是诸沙门、婆罗门于本劫本见起论:我及世间有边无边,尽入四见中,齐是不过。唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应。如来所知又复过是,虽知不着,已不着则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。是为余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
  “复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来,何者是?诸沙门、婆罗门于本劫本见,异问异答,彼彼问时,异问异答,于四见中,齐是不过。沙门、婆罗门因此于本劫本见,异问异答,于四见中,齐是不过。或有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我不见不知善恶有报、无报耶?我以不见不知故,作如是说:善恶有报耶?无报耶?’世间有沙门、婆罗门广博多闻,聪明智慧,常乐闲静,机辩精微,世所尊重,能以智慧善别诸见。设当问我诸深义者,我不能答,有愧于彼,于彼有畏,当以此答以为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为初见。沙门、婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。
  “或有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我不见不知为有他世耶?无他世耶?’诸世间沙门、婆罗门以天眼知、他心智,能见远事,已虽近他,他人不见。如此人等能知有他世、无他世;我不知不见有他世、无他世。若我说者,则为妄语,我恶畏妄语,故以为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为第二见。诸沙门、婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。
  “或有沙门、婆罗门作如是见,作如是论:‘我不知不见何者为善?何者不善?我不知不见如是说是善、是不善?’我则于此生爱,从爱生恚,有爱有恚,则有受生;我欲灭受,故出家修行;彼恶畏受,故以此为归依、为洲、为舍,为究竟道。彼设问者,当如是答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为第三见。诸沙门、婆罗门因此问异答异,于四见中,齐是不过。
  “或有沙门、婆罗门愚冥闇钝,他有问者,彼随他言答:‘此事如是,此事实,此事异,此事不异,此事非异非不异。’是为四见。诸沙门、婆罗门因此异问异答,于四见中,齐是不过。或有沙门、婆罗门于本劫本见,异问异答,尽入四见中,齐是不过。唯佛能知此见处,如是持、如是执,亦知报应;如来所知又复过是,虽知不着,已不着则得寂灭,知受集、灭、味、过、出要,以平等观无余解脱,故名如来。是为甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来。
  “复有余甚深微妙大法光明,使贤圣弟子真实平等赞叹如来,何等是?或有沙门、婆罗门于本劫本见,谓无因而出有此世间,彼尽入二见中,于本劫本见无因而出有此世间,于此二见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于本劫本见,谓无因而有,于此二见中,齐是不过?或有众生无想无知,若彼众生起想,则便命终,来生世间,渐渐长大,剃除须发,服三法衣,出家修道,入定意三昧,以三昧心识本所生,彼作是语:‘我本无有,今忽然有,此世间本无、今有,此实余虚。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见,谓无因有,于二见中,齐是不过。
  “或有沙门、婆罗门有捷疾相智,善能观察,彼已捷疾观察智观,以己智辩能如是说:‘此世间无因而有,此实余虚。’此第二见。诸有沙门、婆罗门因此于本劫本见,无因而有,有此世间,于二见中,齐是不过。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,无因而有,尽入二见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,无数种种,随意所说,彼尽入是十八见中,本劫本见,无数种种,随意所说;于十八见,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。
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★第三分梵动经第二02
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  “复有余甚深微妙大法光明,何等是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,无数种种,随意所说;彼尽入四十四见中,于末劫末见,种种无数,随意所说,于四十四见,齐是不过。彼有沙门、婆罗门因何事于末劫末见,无数种种,随意所说,于四十四见,齐此不过?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,生有想论,说世间有想;彼尽入十六见中,于末劫末见生想论,说世间有想,于十六见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见生想论,说世间有想,彼尽入十六见中,齐是不过。
  “诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见,言:‘我此终后,生有色有想,此实余虚。’是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论,说世间有想;于十六见中,齐是不过。有言:‘我此终后,生无色有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有色无色有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生非有色非无色有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有边有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生无边有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有边无边有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生非有边非无边有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生而一向有乐有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生而一向有苦有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有乐有苦有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生不苦不乐有想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有一想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有若干想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生少想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有无量想,此实余虚。’是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见,生想论,说世间有想;于此十六见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。
  “复有余甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,生无想论,说世间无想;彼尽入八见中,于末劫末见,生无想论,于此八见中,齐此不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,生无想论,说世间无想,于八见中,齐此不过?诸有沙门、婆罗门作如是见,作如是论:‘我此终后,生有色无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生无色无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有色无色无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生非有色非无色无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有边无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生无边无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有边无边无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生非有边非无边无想,此实余虚。’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见,生无想论,说世间无想;彼尽入八见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。
  “复有余甚深微妙大法光明,何等法是?或有沙门、婆罗门于末劫末见,生非想非非想论,说此世间非想非非想;彼尽入八见中,于末劫末见,作非想非非想论,说世间非想非非想,于八见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,生非想非非想论,说世间非想非非想,于八见中,齐是不过?诸沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我此终后,生有色非有想非无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生无色非有想非无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有色无色非有想非无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生非有色非无色非有想非无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有边非有想非无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生无边非有想非无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生有边无边非有想非无想,此实余虚。’有言:‘我此终后,生非有边非无边非有想非无想,此实余虚。’是为八见。若沙门、婆罗门因此于末劫末见,生非有想非无想论,说世间非有想非无想,尽入八见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。
  “复有余甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,起断灭论,说众生断灭无余;彼尽入七见中,于末劫末见起断灭论,说众生断灭无余,于七见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,起断灭论,说众生断灭无余,于七见中,齐是不过?诸有沙门、婆罗门作如是论,作如是见:‘我身四大、六入,从父母生,乳餔养育,衣食成长,摩扪拥护,然是无常,必归磨灭,齐是名为断灭。’第一见也。或有沙门、婆罗门作是说,言:‘此我不得名断灭,我欲界天断灭无余,齐是为断灭。’是为二见或有沙门、婆罗门作是说,言:‘此非断灭,我色界化身,诸根具足,断灭无余,是为断灭。’有言:‘此非断灭,我无色空处断灭。’有言:‘此非断灭,我无色识处断灭。’有言:‘此非断灭,我无色不用处断灭。’有言:‘此非断灭,我无色有想无想处断灭,是第七断灭。’是为七见诸有沙门、婆罗门因此于末劫末见,言此众生类断灭无余;于七见中,齐此不过,唯佛能知,亦复如是。
  “复有余甚深微妙大法光明,何等法是?诸有沙门、婆罗门于末劫末见,现在生泥洹论,说众生现在有泥洹;彼尽入五见中,于末劫末见说现在有泥洹,于五见中,齐是不过。彼沙门、婆罗门因何事于末劫末见,说众生现有泥洹,于五见中,齐是不过?诸有沙门、婆罗门作是见,作是论,说:‘我于现在五欲自恣,此是我得现在泥洹。’是第一见复有沙门、婆罗门作是说:‘此是现在泥洹,非不是,复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我去欲、恶不善法,有觉、有观离生喜、乐,入初禅,此名现在泥洹。’是第二见
  “复有沙门、婆罗门作如是说:‘此是现在泥洹,非不是,复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我灭有觉、观,内喜、一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅。’齐是名现在泥洹,是为第三见复有沙门、婆罗门作是说,言:‘此是现在泥洹,非不是,复有现在泥洹微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我除念、舍、喜、住乐,护念一心,自知身乐,贤圣所说,入第三禅。’齐是名现在泥洹,是为第四见复有沙门、婆罗门作是说,言:‘此是现在泥洹,非不是,现在泥洹复有微妙第一,汝所不知,独我知耳;如我乐灭、苦灭,先除忧、喜,不苦不乐,护念清净,入第四禅。’此名第一泥洹,是为第五见若沙门、婆罗门于末劫末见,生现在泥洹论,于五见中,齐是不过,唯佛能知,亦复如是。
  “诸有沙门、婆罗门于末劫末见,无数种种,随意所说;于四十四见中,齐是不过,唯佛能知此诸见处,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见,无数种种,随意所说,尽入此六十二见中;于本劫本见、末劫末见,无数种种,随意所说;于六十二见中,齐此不过,唯如来知此见处,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,生常论,说:‘我、世间是常。’彼沙门、婆罗门于此生智,谓异信、异欲、异闻、异缘、异觉、异见、异定、异忍,因此生智,彼以希现则名为受,——乃至现在泥洹,亦复如是。诸有沙门、婆罗门生常论,言:‘世间是常。’彼因受缘,起爱生爱而不自觉知,染著于爱,为爱所伏,——乃至现在泥洹,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见,生常论,言:‘世间是常。’彼因触缘故,若离触缘而立论者,无有是处,——乃至现在泥洹,亦复如是。诸有沙门、婆罗门于本劫本见、末劫末见,各随所见说,彼尽入六十二见中,各随所见说,尽依中在中,齐是不过。犹如巧捕鱼师,以细目网覆小池上,当知池中水性之类,皆入网内,无逃避处,齐是不过。诸沙门、婆罗门亦复如是,于本劫本见、末劫末见,种种所说,尽入六十二见中,齐是不过。
  “若比丘于六触集、灭、味、过、出要,如实而知,则为最胜,出彼诸见。如来自知生死已尽,所以有身,为欲福度诸天、人故,若其无身,则诸天、世人无所恃怙,犹如多罗树断其头者,则不复生。佛亦如是,已断生死,永不复生。
  当佛说此法时,大千世界三返六种震动。尔时,阿难在佛后执扇扇佛,偏露右臂,长跪叉手,白佛言:“此法甚深,当以何名?云何奉持?”
  佛告阿难:“当名此经为义动、法动、见动、魔动、梵动。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第十四
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★第三分梵动经第二(完)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-25 12:57 | 显示全部楼层
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十五
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (二二)第三分种德经第三
  如是我闻:
  一时,佛在鸯伽国,与大比丘众千二百五十人俱。游行人间,止宿瞻婆城伽伽池侧。...
  时,五百婆罗门即白种德言:“勿往相见,所以者何?彼应诣此,此不应往。今大婆罗门七世以来父母真正,不为他人之所轻毁;若成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门异学三部讽诵通利,种种经书皆能分别,世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、瞻相吉凶、祭祀仪礼;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门颜貌端正,得梵色像;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门戒德增上,智慧成就;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。
  “又大婆罗门所言柔和,辩才具足,义味清净;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门为大师,弟子众多;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门常教授五百婆罗门;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门四方学者皆来请受,问诸技术祭祀之法,皆能具答;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门富有财宝,库藏盈溢;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大婆罗门智慧明达,所言通利,无有怯弱;成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。”
  尔时,种德告诸婆罗门曰:“如是!如是!如汝所言,我具有此德,非不有也。汝当听我说,沙门瞿昙所有功德,我等应往彼,彼不应来此。沙门瞿昙七世已来父母真正,不为他人之所轻毁;彼成就此法者,我等应往彼,彼不应来此。又沙门瞿昙颜貌端正,出刹利种;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙生尊贵处,出家为道;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙光色具足,种姓真正,出家修道;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙生财富家,有大威力,出家为道;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。
  “又沙门瞿昙具贤圣戒,智慧成就;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙,善于言语柔软和雅;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙,为众导师,弟子众多;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙,永灭欲爱,无有卒暴,忧畏已除,衣毛不竖,欢喜和悦,见人称善,善说行报,不毁余道;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙,恒为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙,为沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养,亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子所见供养;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。
  “又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉,礼敬供养,亦为诸天、余鬼神众之所恭敬,释种、俱利、冥宁、跋祇、末余、酥摩皆悉宗奉;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙授波斯匿王及瓶沙王受三归五戒;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙授沸伽罗娑罗婆罗门等三归五戒;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙弟子受三自归五戒,诸天、释种、俱利等,皆受三归五戒;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。
  “又沙门瞿昙游行之时,为一切人恭敬供养;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙所至城郭聚落,为人供养;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处,非人、鬼神不敢触娆;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处,其处人民皆见光明,闻天乐音;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙所至之处,若欲去时,众人恋慕,涕泣而送;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。
  “又沙门瞿昙初出家时,父母涕泣,爱惜恋恨;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙少壮出家,舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙舍转轮王位,出家为道,若其在家,当居四天下,统领民物,我等皆属;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。
  “又沙门瞿昙明解梵法,能为人说,亦与梵天往返言语;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙三十二相皆悉具足;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙智慧通达,无有怯弱;成就此法者,我应诣彼,彼不应来此。彼瞿昙今来至此瞻婆城伽伽池侧,于我为尊,又是贵客,宜往亲觐。”
  时,五百婆罗门白种德言:“甚奇!甚特!彼之功德乃如是耶?若彼于诸德中能成一者尚不应来,况今尽具!宜尽相率,共往问讯。”
  种德答言:“汝欲行者,宜知是时。”
  时,种德即严驾宝车,与五百婆罗门及瞻婆城诸婆罗门长者、居士,前后围绕,诣伽伽池。去池不远,自思惟言:“我设问瞿昙,或不可彼意,彼沙门瞿昙当呵我言:‘应如是问,不应如是问。’众人闻者,谓我无智,损我名称。设沙门瞿昙问我义者,我答或不称彼意,彼沙门当呵我言:‘应如是答,不应如是答。’众人闻者,谓我无智,损我名称。设我默然于此还者,众人当言:‘此无所知。’竟不能至沙门瞿昙所,损我名称。若沙门瞿昙问我婆罗门法者,我答瞿昙足合其意耳。”
  时,种德于伽伽池侧作是念已,即便前行下车步进,至世尊所,问讯已,一面坐。时,瞻婆城诸婆罗门、长者、居士,或有礼佛而坐者,或有问讯而坐者,或有称名而坐者,或叉手向佛而坐者,或有默然而坐者。众坐既定,佛知种德婆罗门心中所念,而告之曰:“汝所念者,当随汝愿!”佛问种德:“汝婆罗门成就几法?所言诚实,能不虚妄。”
  尔时,种德默自念言:“甚奇!甚特!沙门瞿昙有大神力,乃见人心,如我所念而问我义。”
  时,种德婆罗门端身正坐,四顾大众,熙怡而笑,方答佛言:“我婆罗门成就五法,所言至诚,无有虚妄。云何为五?一者婆罗门七世已来父母真正,不为他人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼。三者颜貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。是为五。瞿昙!婆罗门成就此五法,所言诚实,无有虚妄。”
  佛言:“善哉!种德!颇有婆罗门于五法中舍一成四,亦所言诚实,无有虚妄,得名婆罗门耶?
  种德白佛言:“有。所以者何?瞿昙!何用生为?若婆罗门异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、明察吉凶、祭祀仪礼,颜貌端正,持戒具足,智慧通达;有此四法,则所言诚实,无有虚妄,名婆罗门。”
  佛告种德:“善哉!善哉!若于此四法中舍一成三者,亦所言诚实,无有虚妄,名婆罗门耶?
  种德报言:“有。所以者何?何用生、诵为?若婆罗门颜貌端正,持戒具足,智慧通达;成此三者,所言真诚,无有虚妄,名婆罗门。”
  佛言:“善哉!善哉!云何?若于三法中舍一成二,彼亦所言至诚,无有虚妄,名婆罗门耶?
  答曰:“有。所以者何?何用生、诵及端正为?”
  尔时,五百婆罗门各各举声,语种德婆罗门言:“何故呵止生、诵及与端正,谓为无用?”
  尔时,世尊告五百婆罗门曰:“若种德婆罗门容貌丑陋,无有种姓,讽诵不利,无有辩才、智慧、善答,不能与我言者,汝等可语;若种德颜貌端正,种姓具足,讽诵通利,智慧辩才,善于问答,足堪与我共论义者,汝等且默,听此人语。”
  尔时,种德婆罗门白佛言:“唯愿瞿昙且小停止!我自以法往训此人。”
  尔时,种德寻告五百婆罗门曰:“鸯伽摩纳今在此众中,是我外甥,汝等见不?今诸大众普共集此,唯除瞿昙颜貌端正,其余无及此摩纳者;而此摩纳杀生、偷盗、淫逸、无礼、虚妄、欺诳,以火烧人,断道为恶。诸婆罗门!此鸯伽摩纳众恶悉备,然则讽诵、端正,竟何用为?
  时,五百婆罗门默然不对。种德白佛言:“持戒具足智慧通达,则所言至诚无有虚妄,得名婆罗门也。
  佛言:“善哉!善哉!云何?种德!若于二法中舍一成一,亦所言诚实,无有虚妄,名婆罗门耶?
  答曰:“不得。所以者何?戒即智慧,智慧即戒;有戒有智,然后所言诚实,无有虚妄,我说名婆罗门。”
  佛言:“善哉!善哉!如汝所说,有戒则有慧,有慧则有戒;戒能净慧,慧能净戒。种德!如人洗手,左右相须,左能净右,右能净左。此亦如是,有慧则有戒,有戒则有慧,戒能净慧,慧能净戒。婆罗门!戒、慧具者,我说名比丘。
  尔时,种德婆罗门白佛言:“云何为戒?
  佛言:“谛听!谛听!善思念之,吾当为汝一一分别。”
  对曰:“唯然!愿乐欲闻。”
  尔时,世尊告婆罗门曰:“若如来出现于世,应供.正遍知.明行成.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊,于诸天、世人、沙门、婆罗门中,自身作证,为他人说,上中下言,皆悉真正,义味具足,梵行清净。若长者、长者子闻此法者,信心清净;信心清净已,作如是观:‘在家为难,譬如桎梏;欲修梵行,不得自在。今我宁可剃除须发,服三法衣,出家修道。’彼于异时舍家财业,弃捐亲族,服三法衣,去诸饰好,讽诵毗尼,具足戒律,舍杀不杀,——乃至心法四禅现得欢乐。所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲居之所得也。婆罗门!是为具戒
  又问:“云何为慧?
  佛言:“若比丘以三昧心清净无秽,柔软调伏,住不动处,——乃至得三明,除去无明,生于慧明,灭于闇冥,生大法光,出漏尽智。所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲居之所得也。婆罗门!是为智慧具足。
  时,种德婆罗门白佛言:“今我归依佛、法、圣众,唯愿听我于正法中为优婆塞!自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
  时,种德婆罗门闻佛所说,欢喜奉行。
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★第三分种德经第三
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 楼主| 发表于 2020-5-25 19:34 | 显示全部楼层
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  (二三)佛说长阿含第三分究罗檀头经第四
  如是我闻:
  一时,佛在俱萨罗国,与大比丘众千二百五十人俱,游行人间,至俱萨罗佉㝹婆提婆罗门村北,止宿尸舍婆林中。
  时,有婆罗门名究罗檀头,止佉㝹婆提村,其村丰乐,人民炽盛,园观浴池,树木清凉,波斯匿王即封此村与究罗檀头婆罗门,以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼,有五百弟子,教授不废。时,婆罗门欲设大祀,办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊,欲以供祀。
  时,佉㝹婆提村诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道,从俱萨罗国人间游行,至佉㝹婆提村北尸舍林止,有大名称,流闻天下,如来、至真、等正觉,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中,自身作证,为他说法,上中下言,皆悉真正,义味具足,梵行清净。“如此真人,应往觐现,今我等宁可往共相见。”作此语已,即便相率,出佉㝹婆提村,队队相随,欲诣佛所。
  时,究罗檀头婆罗门在高楼上,遥见众人队队相随,顾问侍者:“彼诸人等,以何因缘队队相随?欲何所至?”
  侍者白言:“我闻沙门瞿昙释种子出家成道,于俱萨罗国游行人间,诣佉㝹婆提村北尸舍婆林中止,有大名称,流闻天下,如来、至真、等正觉,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中,自身作证,为他说法,上中下言,皆悉真正,义味具足,梵行清净。此村诸婆罗门、长者、居士众聚相随,欲往问讯沙门瞿昙耳。”
  时,究罗檀头婆罗门即敕侍者:“汝速持我声,往语诸人言:‘卿等小住,须待我往,当共俱诣沙门瞿昙。’”
  时,彼侍者即承教命,往语诸人言:“且住!须我往到,当共俱诣沙门瞿昙所。”
  诸人报使者言:“汝速还白婆罗门:‘今正是时,宜共行也。’”
  侍者还白,诸人已住,言:“今正是时,宜共行也。”时,婆罗门即便下楼,出中门立。
  时,有余婆罗门五百人在中门外坐,助究罗檀头施设大祀,见究罗檀头,皆悉起迎问言:“大婆罗门!欲何所至?”
  报言:“我闻有沙门瞿昙释种子出家成道,于俱萨罗国人间游行,诣佉㝹婆提村北尸舍婆林,有大名称,流闻天下,如来、至真、等正觉,十号具足,于诸天、世人、沙门、婆罗门中,自身作证,为人说法,上中下言,皆悉真正,义味具足,梵行清净。如此真人,宜往觐现。诸婆罗门!我又闻瞿昙知三种祭祀、十六祀具,今我众中先学旧识所不能知,我今欲大祭祀,牛羊已备,欲诣瞿昙问三种祭祀、十六祀具,我等得此祭祀法已,功德具足,名称远闻。”
  时,五百婆罗门白究罗檀头言:“大师勿往,所以者何?彼应来此,此不应往。大师七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,若成此法者,彼应来此,此不应诣彼。”
  又言:“大师异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,世典幽微无不综练,又能善于大人相法、瞻相吉凶、祭祀仪礼,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大师颜貌端正,得梵色像,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼,又大师戒德增上,智慧成就,成就此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大师所言柔和,辩才具足,义味清净,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。”
  “又大师为众导首,弟子众多,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大师常教授五百婆罗门,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大师四方学者皆来请受,问诸技术祭祀之法,皆能具答,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大师为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大师富有财宝,库藏盈溢,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。又大师智慧明达,所言通利,无有怯弱,成此法者,彼应诣此,此不应诣彼。大师若具足此十一法,彼应诣此,此不应诣彼。”
  时,究罗檀头言:“如是,如是,如汝等言。我实有此德,非不有也,汝当复听我说,沙门瞿昙所成功德,我等应诣彼,彼不应来此。沙门瞿昙七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,彼成此法者,我等应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙颜貌端正,出刹利种,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙生尊贵家,出家为道,成此法者,我应诣彼,彼不应来此。又沙门瞿昙光明具足,种姓真正,出家修道,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙生财富家,有大威力,出家修道,成此法者,我应诣彼,彼不应来。
  “又沙门瞿昙具贤圣戒,智慧成就,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙善于言语,柔软和雅,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙为众导师,弟子众多,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙永灭欲爱,无有卒暴,忧畏已除,衣毛不竖,欢喜和悦,见人称善,善说行报,不毁余道,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙常为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙为沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养,亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养,成此法者,我应诣彼,彼不应来。”
  “又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供养,亦为诸天及诸鬼神之所恭敬,释种、俱梨、冥宁、跋祇、末罗、苏摩皆悉宗奉,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙波斯匿王及瓶沙王受三归五戒,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙沸伽罗娑罗婆罗门等受三归五戒,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙弟子受三归五戒,诸天、释种、俱梨等,受三归五戒,成此法者,我应诣彼,彼不应来。
  “又沙门瞿昙所游行处,为一切人恭敬供养,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙所至城郭村邑,无不倾动恭敬供养,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙所至之处,非人、鬼神不敢触娆,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙所至之处,其处人民皆见光明,闻天乐音,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙所至之处,若欲去时,众人恋慕,涕泣而送,成此法者,我应诣彼,彼不应来。
  “又沙门瞿昙初出家时,父母宗亲涕泣恋恨,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙少壮出家,舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙舍转轮王位,出家修道,若其在家,王四天下,统领民物,我等皆属,成此法者,我应诣彼,彼不应来。
  “又沙门瞿昙明解梵法,能为人说,亦与梵天往返语言,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙明解三种祭祀、十六祀具,我等宿旧所不能知,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙三十二相具足,成此法者,我应诣彼,彼不应来。又沙门瞿昙智慧通达,无有怯弱,成此法者,我应诣彼,彼不应来。彼瞿昙来至此佉㝹婆提村,于我为尊,又是贵客,宜往觐现。”
  时,五百婆罗门白究罗檀头言:“甚奇!甚特!彼之功德乃如是耶?若使瞿昙于诸德中成就一者,尚不应来,况今尽具?宜尽相率,共往问讯。”
  究罗檀头言:“欲行者,宜知是时。”
  时,婆罗门即严驾宝车,与五百婆罗门及佉㝹婆提诸婆罗门长者、居士,前后围绕,诣尸舍婆林,到已下车,步进至世尊所,问讯已,一面坐。时,诸婆罗门、长者,居士,或有礼佛而坐者,或问讯而坐者,或有称名而坐者,或有叉手向佛而坐者,或有默然而坐者。众坐已定,究罗檀头白佛言:“欲有所问,若有闲暇得见听者,乃敢请问。”
  佛言:“随意所问。”
  时,婆罗门白佛言:“我闻瞿昙明解三种祭祀及十六种祭具,我等先宿耆旧所不能知,我等今者欲为大祭祀,已办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊,欲以祭祀,今日顾来,问三祭法及十六祭具,若得成此祀者,得大果报,名称远闻,天人所敬。”
  尔时,世尊告究罗檀头婆罗门曰:“汝今谛听,谛听,善思念之,当为汝说。”
  婆罗门言:“唯然。瞿昙!愿乐欲闻。”
  尔时,佛告究罗檀头曰:“乃往过去久远世时,有刹利王,水浇头种,欲设大祀,集婆罗门大臣而告之曰:‘我今大有财宝具足,五欲自恣,年已朽迈,士众强盛,无有怯弱,库藏盈溢。今欲设大祀,汝等说祀法斯何所须?’时,彼大臣即白王言:‘如是。大王!如王所言,国富兵强,库藏盈溢。但诸民物多怀恶心,习诸非法,若于此时而为祀者,不成祀法,如遣盗逐盗,则不成使。大王!勿作是念言,此是我民,能伐能杀,能呵能止。诸近王者当给其所须,诸治生者当给其财宝,诸修田业者当给其牛犊、种子,使彼各各自营。王不逼迫于民,则民人安隐,养育子孙,共相娱乐。’
  佛告究罗檀头:“时,王闻诸臣语已,诸亲近者给其衣食,诸有商贾给其财宝,修农田者给牛、种子。是时人民各各自营,不相侵恼,养育子孙,共相娱乐。
  佛言:“时,王复召诸臣语言:‘我国富兵强,库藏盈溢,给诸人民,使无所乏,养育子孙,共相娱乐。我今欲设大祀,汝说祀法悉何所须?’诸臣白王:‘如是,如是,如王所说。国富兵强,库藏盈溢,给诸人民,使其无乏,养育子孙,共相娱乐。王欲祀者,可语宫内使知。’时,王即如臣言,入语宫内:‘我国富兵强,库藏盈溢,多有财宝,欲设大祀。’时,诸夫人寻白王言:‘如是,如是,如大王言。国富兵强,库藏盈溢,多有珍宝,欲设大祀,今正是时。’王出报诸臣言:‘我国富兵强,库藏盈溢,给诸人民,使其无乏,养育子孙,共相娱乐。今欲大祀,已语宫内,汝尽语我,斯须何物?’
  “时,诸大臣即白王言:‘如是,如是,如王所说。欲设大祀,已语宫内,而未语太子、皇子、大臣、将士,王当语之。’时,王闻诸臣语已,即语太子、皇子、群臣、将士言:‘我国富兵强,库藏盈溢,欲设大祀。’时,太子、皇子及诸群臣、将士即白王言:‘如是,如是,大王!今国富兵强,库藏盈溢,欲设祀者,今正是时。’时,王复告大臣曰:‘我国富兵强,多有财宝,欲设大祀。已语宫内、太子、皇子,乃至将士,今欲大祀,斯何所须?’诸臣白王:‘如大王言,欲设祀者,今正是时。’王闻语已,即于城东起新堂舍,王入新舍,被鹿皮衣,以香酥油涂摩其身,又以鹿角戴之头上,牛屎涂地,坐卧其上,及第一夫人、婆罗门、大臣,选一黄牸牛,一乳王食,一乳夫人食,一乳大臣食,一乳供养大众,余与犊子。时,王成就八法,大臣成就四法。
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★佛说长阿含第三分究罗檀头经第四01
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 楼主| 发表于 2020-5-25 20:40 | 显示全部楼层
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  “云何王成就八法?彼刹利王七世以来父母真正,不为他人所见轻毁,是为成就初法。彼王颜貌端正,刹利种族,是为二法。彼王戒德增盛,智慧具足,是为三法。彼王习种种技术,乘象、马车、刀牟、弓矢、战斗之法,无不具知,是为四法。彼王有大威力,摄诸小王,无不靡伏,是为五法。彼王善于言语,所说柔软,义味具足,是为六法。彼王多有财宝,库藏盈溢,是为七法。彼王智谋勇果,无复怯弱,是为八法。彼刹利种王,成此八法。
  “云何大臣成就四法?彼婆罗门大臣七世以来父母真正,不为他人所见轻毁,是为初法。复次,彼大臣异学三部讽诵通利,种种经书皆能分别,世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼,是为二法。复次,大臣善于言语,所说柔和,义味具足,是为三法。复次,大臣智谋勇果,无有怯弱,凡祭祀法无不解知,是为四法。时,彼王成就八法,婆罗门大臣成就四法,彼王有四援助、三祭祀法、十六祀具。
  “时,婆罗门大臣于彼新舍,以十六事开解王意,除王疑想。云何十六?大臣白王,或有人言:‘今刹利王欲为大祀,而七世以来父母不正,常为他人所见轻毁。’设有此言,不能污王。所以者何?王七世以来父母真正,不为他人之所轻毁。或有人言:‘今刹利王欲为大祀,而颜貌丑陋,非刹利种。’设有此言,不能污王,所以者何?王颜貌端正,刹利种族。或有人言:‘今刹利王欲为大祀,而无增上戒,智慧不具。’设有此言,不能污王,所以者何?王戒德增上,智慧具足。或有人言:‘今刹利王欲为大祀,而不善诸术,乘象、马车、种种兵法不能解知。’设有此言,不能污王,所以者何?王善诸技术,战阵兵法,无不解知。或有人言:‘王欲为大祀,而无大威力摄诸小王。’设有是言,不能污王,所以者何?王有大威力,摄诸小王。
  “或有人言:‘王欲大祀,而不善于言语,所说粗犷,义味不具。’设有此言,不能污王,所以者何?王善于言语,所说柔软,义味具足。或有人言:‘王欲大祀,而无多财宝。’设有是言,不能污王,所以者何?王库藏盈溢,多有财宝。或有人言:‘王欲大祀,而无智谋,志意怯弱。’设有是言,不能污王,所以者何?王智谋勇果,无有怯弱。或有人言:‘王欲大祀,不语宫内。’设有是语,不能污王,所以者何?王欲祭祀,先语宫内。或有人言:‘王欲大祀,而不语太子、皇子。’设有此言,不能污王,所以者何?王欲祭祀,先语太子、皇子。或有人言:‘王欲大祀,不语群臣。’设有此言,不能污王,所以者何?王欲大祀,先语群臣。或有人言:‘王欲大祀,不语将士。’设有此言不能污王,所以者何?王欲祭祀,先语将士。
  “或有人言:‘王欲大祀,而婆罗门大臣七世以来父母不正,常为他人之所轻毁。’设有是语,不能污王,所以者何?我七世以来父母真正,不为他人所见轻毁。或有人言:‘王欲大祀,而大臣于异学三部讽诵不利,种种经书不能分别,世典幽微亦不综练,不能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。’设有此言,不能污王,所以者何?我于三部异典讽诵通利,种种经书皆能分别,世典幽微靡不综练,又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。或有人言:‘王欲大祀,而大臣不善言语,所说粗犷,义味不具。’设有此言,不能污王,所以者何?我善言语,所说柔和,义味具足。或有人言:‘王欲大祀,而大臣智谋不具,志意怯弱,不解祀法。’设有是言,不能污王,所以者何?我智谋勇果,无有怯弱,凡祭祀法,无不解知。
  佛告究罗檀头:“彼王于十六处有疑,而彼大臣以十六事开解王意。
  佛言:“时,大臣于彼新舍,以十事行示教利喜于王。云何为十?大臣言:‘王祭祀时,诸有杀生、不杀生来集会者,平等施与,若有杀生而来者,亦施与,彼自当知,不杀而来者,亦施与,为是故施,如是心施。若复有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见来在会者,亦施与,彼自当知,若有不盗,乃至正见来者,亦施与,为是故施,如是心施。’
  佛告婆罗门:“彼大臣以此十行示教利喜。
  又告婆罗门:“时,彼刹利王于彼新舍生三悔心,大臣灭之。云何为三?王生悔言:‘我今大祀,已为大祀、当为大祀、今为大祀,多损财宝,起此三心,而怀悔恨。’大臣语言:‘王已为大祀,已施、当施、今施,于此福祀不宜生悔。’是为王入新舍生三悔心,大臣灭之。
  佛告婆罗门:“尔时,刹利王水浇头种,以十五日月满时出彼新舍,于舍前露地然大火𧂐,手执油瓶注于火上,唱言:‘与,与。’时,彼王夫人闻王以十五日月满时出新舍,于舍前然大火𧂐,手执油瓶注于火上,唱言:‘与,与。’彼夫人、婇女多持财宝,来诣王所,而白王言:‘此诸杂宝,助王为祀。’婆罗门!彼王寻告夫人、婇女言:‘止!止!汝便为供养已,我自大有财宝,足以祭祀。’诸夫人、婇女自生念言:‘我等不宜将此宝物还于宫中,若王于东方设大祀时,当用佐助。’婆罗门!其后王于东方设大祀时,夫人、婇女即以此宝物助设大祀。
  “时,太子、皇子闻王十五日月满时出新舍,于舍前然大火𧂐,手执油瓶注于火上,唱言:‘与,与。’彼太子、皇子多持财宝,来诣王所,白王言:‘以此宝物,助王大祀。’王言:‘止!止!汝便为供养已,我自大有财宝,足已祭祀。’诸太子、皇子自生念言:‘我等不宜持此宝物还也,王若于南方设大祀者,当以佐助。’如是大臣持宝物来:‘愿已助王祭祀西方。’将士持宝物来:‘愿已助王祭祀北方。’
  佛告婆罗门:“彼王大祭祀时,不杀牛、羊及诸众生,唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜,以为祭祀。
  佛告婆罗门:“彼刹利王为大祀时,初喜、中喜,后亦喜,此为成办祭祀之法。
  佛告婆罗门:“彼刹利王为大祀已,剃除须发,服三法衣,出家为道,修四无量心,身坏命终,生梵天上。时,王夫人为大施已,亦复除发,服三法衣,出家修道,行四梵行,身坏命终,生梵天上。婆罗门大臣教王四方祭祀已,亦为大施,然后剃除须发,服三法衣,出家修道,行四梵行,身坏命终,生梵天上。
  佛告婆罗门:“时,王为三祭祀法、十六祀具,而成大祀,于汝意云何?”
  时,究罗檀头闻佛言已,默然不对。时,五百婆罗门语究罗檀头言:“沙门瞿昙所言微妙,大师何故默然不答?”
  究罗檀头答言:“沙门瞿昙所说微妙,我非不然可,所以默然者。自思惟耳,沙门瞿昙说此事,不言从他闻,我默思惟:‘沙门瞿昙将无是彼刹利王耶?或是彼婆罗门大臣耶?’”
  尔时,世尊告究罗檀头曰:“善哉!善哉!汝观如来,正得其宜。是时,刹利王为大祀者,岂异人乎?勿造斯观,即吾身是也,我于尔时极大施慧。
  究罗檀头白佛言:“齐此三祭祀及十六祀具得大果报,复有胜者耶?
  佛言:“有。”
  问曰:“何者是?”
  佛言:“于此三祭祀及十六祀具,若能常供养众僧,使不断者,功德胜彼。
  又问:“于三祭祀及十六祀具,若能常供养众僧使不断者,为此功德最胜,复有胜者耶?
  佛言:“有。”
  又问:“何者是?”
  佛言:“若以三祭祀及十六祀具并供养众僧使不断者,不如为招提僧起僧房堂阁,此施最胜。
  又问:“为三祭祀及十六祀具,并供养众僧使不断绝,及为招提僧起僧房堂阁,为此福最胜,复有胜者耶?
  佛言:“有。”
  又问:“何者是?”
  佛言:“若为三种祭祀、十六祀具,供养众僧使不断绝,及为招提僧起僧房堂阁,不如起欢喜心,口自发言:‘我归依佛,归依法,归依僧。’此福最胜。
  又问:“齐此三归,得大果报耶?复有胜者?
  佛言:“有。”
  又问:“何者是?”
  佛言:“若以欢喜心受、行五戒,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,此福最胜。
  又问:“齐此三祀,至于五戒,得大果报耶?复有胜者?
  佛言:“有。”
  又问:“何者是?”
  佛言:“若能以慈心念一切众生,如构牛乳顷,其福最胜。
  又问:“齐此三祀,至于慈心,得大果报耶?复有胜者?
  佛言:“有。”
  又问:“何者是?”
  佛言:“若如来、至真、等正觉出现于世,有人于佛法中出家修道,众德悉备,乃至具足三明,灭诸痴冥,具足慧明,所以者何?以不放逸、乐闲静故,此福最胜。
  究罗檀头又白佛言:“瞿昙!我为祭祀,具诸牛羊各五百头,今尽放舍,任其自游随逐水草。我今归依佛,归依法,归依僧,听我于正法中为优婆塞,自今以后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,唯愿世尊及诸大众时受我请。”尔时,世尊默然受之。
  时,婆罗门见佛默然受请已,即起礼佛,绕三匝而去,还家供办种种肴膳。明日时到,尔时,世尊着衣持钵,与大比丘众千二百五十人俱,诣婆罗门舍,就座而坐。时婆罗门手自斟酌,供佛及僧,食讫去钵,行澡水毕,佛为婆罗门而作颂曰:
“  祭祀火为上,  讽诵诗为上,
 人中王为上,  众流海为上,
 星中月为上,  光明日为上,
 上下及四方,  诸有所生物,
 天及世间人,  唯佛为最上,
 欲求大福者,  当供养三宝。

  尔时,究罗檀头婆罗门即取一小座于佛前坐。尔时世尊渐为说法,示教利喜,施论、戒论、生天之论,欲为大患,上漏为碍,出要为上,分布显示诸清净行。尔时,世尊观彼婆罗门志意柔软,阴盖轻微,易可调伏,如诸佛常法,为说苦谛,分别显示,说集圣谛、集灭圣谛、出要圣谛。时,究罗檀头婆罗门即于座上远尘离垢,得法眼净。犹如净洁白叠,易为受染,檀头婆罗门亦复如是,见法得法,获果定住,不由他信,得无所畏,而白佛言:“我今重再三归依佛、法、圣众,愿佛听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
  重白佛言:“唯愿世尊更受我七日请。”尔时,世尊默然受之。时,婆罗门即于七日中,手自斟酌,供佛及僧,过七日已,世尊游行人间。
  佛去未久,时,究罗檀头婆罗门得病命终。时,众多比丘闻究罗檀头供养佛七日,佛去未久,得病命终,即自念言:“彼人命终,当何所趣?”时,诸比丘诣世尊所,头面礼足,于一面坐。“彼究罗檀头今者命终,当生何所?”
  佛告诸比丘:“彼人净修梵行,法法成就,亦不于法有所触娆,以断五下分结,于彼现般涅槃,不来此世。”
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第十五
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★佛说长阿含第三分究罗檀头经第四(完)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-25 20:42 | 显示全部楼层
「远尘、离垢得法眼净」,「远尘、离垢之法眼」,「属于正法,无尘、无瑕的眼光」(the dust-free, stainless vision of the Dhamma)。由南传的经文来看,汉译「法眼净」的「净」,是「远尘、离垢」的同义词,而此「法眼净」的具体内容,依南传经文则是:「凡任何集法都是灭法。」,「任何有起源者必归于停止」(Whatever is subject to origination is all subject to cessation)。这里的「法」,「属于……者」(subject to),而「法眼净」这个词,在经文中都用于「证初果」者。
 楼主| 发表于 2020-5-25 21:16 | 显示全部楼层
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十六
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (二四)第三分坚固经第五
  如是我闻:
  一时,佛在那难陀城波婆利掩次林中,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,有长者子,名曰坚固,来诣佛所,头面礼足,在一面坐。时,坚固长者子白佛言:“善哉!世尊!唯愿今者来诸比丘:‘若有婆罗门、长者子、居士来,当为现神足显上人法。’”
  佛告坚固:“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。
  时,坚固长者子复白佛言:“唯愿世尊来诸比丘:‘若有婆罗门、长者、居士来,当为现神足,显上人法。’”
  佛复告坚固:“我终不教诸比丘为婆罗门、长者、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。”
  时,坚固长者子白佛言:“我于上人法无有疑也。但此那难陀城国土丰乐,人民炽盛,若于中现神足者,多所饶益,佛及大众善弘道化。”
  佛复告坚固:“我终不教比丘为婆罗门、长者子、居士而现神足上人法也。我但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。所以者何?有三神足。云何为三?一曰神足,二曰观察他心,三曰教诫。云何为神足?长者子!比丘习无量神足,能以一身变成无数,以无数身还合为一,若远若近,山河石壁,自在无碍,犹如行空;于虚空中结加趺坐,犹如飞鸟;出入大地,犹如在水;若行水上;犹如履地;身出烟火,如大火聚,手扪日月,立至梵天。若有得信长者、居士见此比丘现无量神足,立至梵天,当复诣余未得信长者、居士所,而告之言:‘我见比丘现无量神足,立至梵天。’彼长者、居士未得信者,语得信者言:‘我闻有瞿罗咒,能现如是无量神变,乃至立至梵天。’
  佛复告长者子坚固:“彼不信者,有如此言,岂非毁谤言耶?
  坚固白佛言:“此实是毁谤言也。”
  佛言:“我以是故,不来诸比丘现神变化,但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。如是,长者!此即是我诸比丘所现神足。
  “云何名观察他心神足?于是,比丘现无量观察神足,观诸众生心所念法,隈屏所为皆能识知。若有得信长者、居士,见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉识知,便诣余未得信长者、居士所,而告之曰:‘我见比丘现无量观察神足,观他众生心所念法,隈屏所为皆悉能知。’彼不信长者、居士,闻此语已,生毁谤言:‘有乾陀罗咒能观察他心,隈屏所为皆悉能知。’云何?长者子!此岂非毁谤言耶?”
  坚固白佛言:“此实是毁谤言也。”
  佛言:“我以是故,不敕诸比丘现神变化,但教弟子于空闲处静默思道,若有功德,当自覆藏,若有过失,当自发露。如是,长者子!此即是我比丘现观察神足。
  “云何为教诫神足?长者子!若如来.至真.等正觉出现于世,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中,自身作证,为他说法,上中下言,皆悉真正,义味清净,梵行具足。若长者、居士闻已,于中得信,得信已,于中观察自念:‘我不宜在家,若在家者,钩锁相连,不得清净修于梵行。我今宁可剃除须发,服三法衣,出家修道,具诸功德,乃至成就三明,灭诸闇冥,生大智明。所以者何?斯由精勤,乐独闲居,专念不忘之所得也。’长者子!此是我比丘现教诫神足。”
  尔时,坚固长者子白佛言:“颇有比丘成就此三神足耶?”
  佛告长者子:“我不说有数,多有比丘成此三神足者。长者子!我有比丘在此众中自思念:此身四大,地、水、火、风,何由永灭?彼比丘倏趣天道,往至四天王所,问四天王言:‘此身四大,地、水、火、风,由何永灭?’
  “长者子!彼四天王报比丘言:‘我不知四大由何永灭?我上有天,名曰忉利,微妙第一,有大智慧,彼天能知四大由何而灭。’彼比丘闻已,即倏趣天道,往诣忉利天上,问诸天言:‘此身四大,地、水、火、风,何由永灭?’彼忉利天报比丘言:‘我不知四大何由灭,上更有天,名焰摩,微妙第一,有大智慧,彼天能知。’即往就问,又言不知。
  “如是展转,至兜率天、化自在天、他化自在天,皆言:‘我不知四大何由而灭?上更有天,微妙第一,有大智慧,名梵迦夷,彼天能知四大何由永灭。’彼比丘即倏趣梵道,诣梵天上问言:‘此身四大,地、水、火、风,何由永灭?’彼梵天报比丘言:‘我不知四大何由永灭,今有大梵天王,无能胜者,统千世界,富贵尊豪,最得自在,能造化物,是众生父母,彼能知四大由何永灭。’长者子!彼比丘寻问:‘彼大梵王今为所在?’彼天报言:‘不知大梵今为所在,以我意观,出现不久。’未久,梵王忽然出现。长者!彼比丘诣梵王所问言:‘此身四大,地、水、火、风,何由永灭?’彼大梵王告比丘言:‘我梵天王无能胜者,统千世界,富贵尊豪,最得自在,能造万物,众生父母。’时,彼比丘告梵王曰:‘我不问此事,自问四大,地、水、火、风,何由永灭?’
  “长者子!彼梵王犹报比丘言:‘我是大梵天王,无能胜者,乃至造作万物,众生父母。’比丘又复告言:‘我不问此,我自问四大何由永灭?’长者子!彼梵天王如是至三,不能报彼比丘四大何由永灭。时,大梵王即执比丘右手,将诣屏处,语言:‘比丘!今诸梵王皆谓我为智慧第一,无不知见,是故我不得报汝言:“不知不见此四大何由永灭。”’又语比丘:‘汝为大愚!乃舍如来于诸天中推问此事。汝当于世尊所问如此事,如佛所说,善受持之。’又告比丘:‘今佛在舍卫国给孤独园,汝可往问。
  “长者子!时,比丘于梵天上忽然不现。譬如壮士屈申臂顷,至舍卫国祇树给孤独园,来至我所,头面礼足,一面坐,白我言:‘世尊!今此四大,地、水、火、风,何由而灭?’时,我告言:‘比丘!犹如商人臂鹰入海,于海中放彼鹰飞空东西南北,若得陆地则便停止,若无陆地更还归船。比丘!汝亦如是,乃至梵天问如是义,竟不成就,还来归我。今当使汝成就此义。’即说偈言:
“‘    何由无四大,  地水火风灭?
  何由无粗细,  及长短好丑?
  何由无名色,  永灭无有余?
  应答识无形,  无量自有光。
  此灭四大灭,  粗细好丑灭,
  于此名色灭,  识灭余亦灭。
’”
  时,坚固长者子白佛言:“世尊!此比丘名何等?云何持之?”
  佛告长者子:“此比丘名阿室已,当奉持之。”
  尔时,坚固长者子闻佛所说,欢喜奉行。
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★第三分坚固经第五
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-26 06:24 | 显示全部楼层
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  (二五)佛说长阿含第三分裸形梵志经第六
  如是我闻:
  一时,佛在委若国金槃鹿野林中,与大比丘众千二百五十人俱。
  时,有裸形梵志姓迦叶,诣世尊所,问讯已,一面坐。裸形迦叶白佛言:“我闻沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法,骂诸苦行人以为弊秽。瞿昙!若有言:‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法,骂苦行人以为弊秽。’作此言者,是为法语,法法成就,不诽谤沙门瞿昙耶?”
  佛言:“迦叶!彼若言:‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法,骂苦行人以为弊秽。’者,彼非法言,非法法成就,为诽谤我,非诚实言。所以者何?迦叶!我见彼等苦行人,有身坏命终,堕地狱中者;又见苦行人身坏命终,生天善处者;或见苦行人乐为苦行,身坏命终,生地狱中者;或见苦行人乐为苦行,身坏命终,生天善处者。迦叶!我于此二趣所受报处,尽知尽见,我宁可呵责诸苦行者以为弊秽耶?我正说是,彼则言非,我正说非,彼则言是。迦叶!有法沙门、婆罗门同,有法沙门、婆罗门不同。迦叶!彼不同者,我则舍置,以此法不与沙门、婆罗门同故。
  “迦叶!彼有智者作如是观,沙门瞿昙于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法,彼异众师于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法,谁能堪任灭此法者?迦叶!彼有智者作是观时,如是知见,唯沙门瞿昙能灭是法。迦叶!彼有智者作如是观,如是推求,如是论时,我于此中则有名称。
  “复次,迦叶!彼有智者作如是观,沙门瞿昙弟子于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法,彼异众师弟子于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法,谁能堪任灭此法者?迦叶!彼有智者作如是观,如是知见,唯沙门瞿昙弟子能灭是法。迦叶!彼有智者作如是观,如是推求,如是论时,我弟子则得名称。
  “复次,迦叶!彼有智者作如是观,沙门瞿昙于诸善法、清白、微妙及贤圣法,彼异众师于诸善法、清白、微妙及贤圣法,谁能堪任增广修行者?迦叶!彼有智者作如是观,如是知见,唯有沙门瞿昙堪任增长修行是法。迦叶!彼有智者作如是观,如是推求,如是论时,我于此中则有名称。
  “迦叶!彼有智者作如是观,沙门瞿昙弟子于诸善法、清白、微妙及贤圣法,彼异众师弟子于诸善法、清白、微妙及贤圣法,谁能堪任增长修行者?迦叶!彼有智者作如是观,如是知见,唯有沙门瞿昙弟子能堪任增长修行是法。迦叶!彼有智者作如是观,如是推求,如是论时,于我弟子则有名称。迦叶!有道有迹,比丘于中修行,则自知自见,沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。
  “迦叶!何等是道?何等是迹?比丘于中修行,自知自见,沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。迦叶!于是比丘修念觉意,依止息,依无欲,依出要;修法、精进、喜、猗、定、舍觉意,依止息,依无欲,依出要。迦叶!是为道,是为迹,比丘于中修行,自知自见,沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。”
  迦叶言:“瞿昙!唯有是道、是迹,比丘于中修行,自知自见。沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。但苦行秽污,有得婆罗门名,有得沙门名。何等是苦行秽污,有得婆罗门名,有得沙门名?瞿昙!离服裸形,以手自障蔽,不受夜食,不受朽食,不受两壁中间食,不受二人中间食,不受两刀中间食,不受两杇中间食,不受共食家食,不受怀妊家食,狗在门前不食其食,不受有蝇家食,不受请食。他言先识则不受其餐,不食鱼,不食肉,不饮酒,不两器食,一餐一咽,至七餐止,受人益食,不过七益,或一日一食,或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。或复食果,或复食莠,或食饭汁,或食麻米,或食𥠆稻,或食牛粪,或食鹿粪,或食树根枝叶花实,或食自落果;或披衣,或披莎衣,或衣树皮,或草襜身,或衣鹿皮,或留发,或被毛编,或着冢间衣;或有常举手者,或不坐床席,或有常蹲者,或有剃发留髭须者,或有卧荆棘上者,或有卧果蓏上者,或有裸形卧牛粪上者;或一日三浴,或一夜三浴,以无数苦,苦役此身。瞿昙!是为苦行秽污,或得沙门名,或得婆罗门名。”
  佛言:“迦叶!离服裸形者,以无数方便苦役此身,彼戒不具足,见不具足,不能勤修,亦不广普。
  迦叶白佛言:“云何为戒具足?云何为见具足?过诸苦行,微妙第一。
  佛告迦叶:“谛听,善思念之,当为汝说。”
  迦叶言:“唯然。瞿昙!愿乐欲闻。”
  佛告迦叶:“若如来.至真出现于世,乃至四禅,于现法中而得快乐。所以者何?斯由精勤,专念一心,乐于闲静,不放逸故。迦叶!是为戒具足,见具足,胜诸苦行,微妙第一。
  迦叶言:“瞿昙!虽曰戒具足,见具足,过诸苦行,微妙第一,但沙门法难,婆罗门法难。”
  佛言:“迦叶!此是世间不共法。所谓沙门法、婆罗门法难,迦叶!乃至优婆夷亦能知此法。离服裸形,乃至无数方便苦役此身,但不知其心:为有恚心、为无恚心,有恨心、无恨心,有害心、无害心?若知此心者,不名沙门、婆罗门,为已不知故,沙门、婆罗门为难。”
  尔时,迦叶白佛言:“何等是沙门、何等是婆罗门,戒具足、见具足,为上为胜,微妙第一?
  佛告迦叶:“谛听,谛听,善思念之,当为汝说。”
  迦叶言:“唯然。瞿昙!愿乐欲闻。”
  佛言:“迦叶!彼比丘以三昧心,乃至得三明,灭诸痴冥,生智慧明,所谓漏尽智生。所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲静,不放逸故。迦叶!此名沙门、婆罗门,戒具足、见具足,最胜最上,微妙第一。
  迦叶言:“瞿昙!虽言是沙门、婆罗门,见具足、戒具足,为上为胜,微妙第一。但沙门、婆罗门法,甚难!甚难!沙门亦难知,婆罗门亦难知。”
  佛告迦叶:“优婆塞亦能修行此法。”白言:“我从今日能离服裸形,乃至以无数方便苦役此身,不可以此行名为沙门、婆罗门,若当以此行名为沙门、婆罗门者,不得言沙门甚难!婆罗门甚难!不以此行为沙门、婆罗门故,言沙门甚难!婆罗门甚难!
  佛告迦叶:“我昔一时在罗阅祇,于高山七叶窟中,曾为尼俱陀梵志说清净苦行。时梵志生欢喜心,得清净信,供养我、称赞我,第一供养称赞于我。”
  迦叶言:“瞿昙!谁于瞿昙不生第一欢喜、净信、供养、称赞者?我今于瞿昙亦生第一欢喜,得清净信,供养、称赞,归依瞿昙。”
  佛告迦叶:“诸世间诸所有戒,无有与此增上戒等者,况欲出其上?诸有三昧、智慧、解脱、见解脱慧,无有与此增上三昧、智慧、解脱、见解脱慧等者,况欲出其上?迦叶!所谓师子者,是如来.至真.等正觉,如来于大众中广说法时,自在无畏,故号师子。云何?迦叶!汝谓如来师子吼时不勇捍耶?勿造斯观,如来师子吼勇捍无畏。迦叶!汝谓如来勇捍师子吼时不在大众中耶?勿造斯观,如来在大众中勇捍师子吼。迦叶!汝谓如来在大众中作师子吼不能说法耶?勿造斯观。所以者何?如来在大众中勇捍无畏,作师子吼,善能说法。
  “云何?迦叶!汝谓如来于大众中勇捍无畏,为师子吼,善能说法,众会听者不一心耶?勿造斯观。所以者何?如来在大众中勇捍无畏,为师子吼,善能说法,诸来会者皆一心听。云何?迦叶!汝谓如来在大众中勇捍无畏,为师子吼,善能说法,诸来会者皆一心听,而不欢喜信受行耶?勿造斯观。所以者何?如来在大众中勇捍多力,能师子吼,善能说法,诸来会者皆一心听,欢喜信受。迦叶!汝谓如来在大众中勇捍无畏,为师子吼,善能说法,诸来会者欢喜信受,而不供养耶?勿造斯观,如来在大众中勇捍无畏,为师子吼,善能说法,诸来会者皆一心听,欢喜信受,而设供养。
  “迦叶!汝谓如来在大众中勇捍无畏,为师子吼,乃至信敬供养,而不剃除须发,服三法衣,出家修道耶?勿造斯观。所以者何?如来在大众中勇捍无畏,乃至信敬供养,剃除须发,服三法衣,出家修道。迦叶!汝谓如来在大众中勇捍无畏,乃至出家修道,而不究竟梵行,至安隐处,无余泥洹耶?勿造斯观。所以者何?如来于大众中勇捍无畏,乃至出家修道,究竟梵行,至安隐处,无余泥洹。”
  时,迦叶白佛言:“云何?瞿昙!我得于此法中出家受具戒不?”
  佛告迦叶:“若异学欲来入我法中出家修道者,当留四月观察,称可众意,然后当得出家受戒。迦叶!虽有是法,亦观其人耳。”
  迦叶言:“若有异学欲来入佛法中修梵行者,当留四月观察,称可众意,然后当得出家受戒。我今能于佛法中四岁观察,称可众意,然后乃出家受戒。”
  佛告迦叶:“我已有言,但观其人耳。”
  尔时,迦叶即于佛法中出家受具足戒。时,迦叶受戒未久,以净信心修无上梵行,现法中自身作证,生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,即成阿罗汉。
  尔时,迦叶闻佛所说,欢喜奉行。
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★佛说长阿含第三分裸形梵志经第六
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-26 06:44 | 显示全部楼层
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  (二六)佛说长阿含第三分三明经第七
  如是我闻:
  一时,佛在俱萨罗国人间游行,与大比丘众千二百五十人俱,诣伊车能伽罗俱萨罗婆罗门村,止宿伊车林中。
  时,有婆罗门名沸伽罗娑罗、婆罗门名多梨车,以小缘诣伊车能伽罗村。此沸伽罗娑罗婆罗门,七世以来父母真正,不为他人之所轻毁,异典三部讽诵通利,种种经书善能分别。又能善于大人相法、观察吉凶、祭祀仪礼,有五百弟子,教授不废。其一弟子名婆悉咤,七世以来父母真正,不为他人之所轻毁,异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,亦能善于大人相法,观察吉凶,祭祀仪礼,亦有五百弟子,教授不废。
  多梨车婆罗门,亦七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,亦能善于大人相法、观察吉凶、祭祀仪礼,亦有五百弟子,教授不废。其一弟子名颇罗堕,七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,异学三部讽诵通利,种种经书尽能分别,亦能善于大人相法、观察吉凶、祭祀仪礼,亦有五百弟子,教授不废。
  时,婆悉咤、颇罗堕二人于清旦至园中,遂共论义,更相是非。时,婆悉咤语颇罗堕:“我道真正,能得出要,至于梵天,此是大师沸伽罗娑罗婆罗门所说。”
  颇罗堕又言:“我道真正,能得出要,至于梵天,此是大师多梨车婆罗门所说。”如是,婆悉咤再三自称己道真正,颇罗堕亦再三自称己道真正,二人共论,各不能决。
  时,婆悉咤语颇罗堕曰:“我闻沙门瞿昙释种子出家成道,于拘萨罗国游行人间,今在伊车能伽罗林中,有大名称,流闻天下,如来.至真.等正觉,十号具足。于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门中,自身作证,为他说法,上中下言,皆悉真正,义味具足,梵行清净。如是真人,宜往觐现。我闻彼瞿昙知梵天道,能为人说,常与梵天往返言语,我等当共诣彼瞿昙,共决此义。若沙门瞿昙有所言说,当共奉持。”尔时,婆悉咤、颇罗堕二人相随到伊车林中,诣世尊所,问讯已,一面坐。
  尔时,世尊知彼二人心中所念,即告婆悉咤曰:“汝等二人清旦至园中,作如是论,共相是非。汝一人言:‘我法真正,能得出要,至于梵天,此是大师沸伽罗娑罗所说。’彼一人言:‘我法真正,能得出要,至于梵天,此是大师多梨车所说。’如是再三,更相是非,有如此事耶?”
  时,婆悉咤、颇罗堕闻佛此言,皆悉惊愕,衣毛为竖,心自念言:“沙门瞿昙有大神德,先知人心,我等所欲论者,沙门瞿昙已先说讫。”时,婆悉咤白佛言:“此道、彼道皆称真正,皆得出要,至于梵天,为沸伽罗娑罗婆罗门所说为是?为多梨车婆罗门所说为是耶?”
  佛言:“正使,婆悉咤!此道、彼道真正出要,得至梵天,汝等何为清旦园中共相是非,乃至再三耶?”
  时,婆悉咤白佛言:“诸有三明婆罗门说种种道,自在欲道、自作道、梵天道,此三道者尽向梵天。瞿昙!譬如村营,所有诸道皆向于城,诸婆罗门虽说种种诸道,皆向梵天。”
  佛告婆悉咤:“彼诸道为尽趣梵天不?”
  答曰:“尽趣。”
  佛复再三重问:“种种诸道尽趣梵天不?”
  答曰:“尽趣。”
  尔时,世尊定其语已,告婆悉咤曰:“云何三明婆罗门中,颇有一人得见梵天者不?”
  答曰:“无有见者。”
  “云何?婆悉咤!三明婆罗门先师,颇有得见梵天者不?”
  答曰:“无有见者。”
  “云何?婆悉咤!乃往三明仙人旧婆罗门,讽诵通利,能为人说旧诸赞诵,歌咏诗书,其名阿咤摩婆罗门、婆摩提婆婆罗门、毗婆审婆罗门、伊尼罗斯婆罗门、蛇婆提伽婆罗门、婆婆悉婆罗门、迦叶婆罗门、阿楼那婆罗门、瞿昙摩婆罗门、首脂婆罗门、婆罗损陀婆罗门,彼亦得见梵天不耶?”
  答曰:“无有见者。”
  佛言:“若彼三明婆罗门无有一见梵天者,若三明婆罗门先师无有见梵天者,又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不见梵天者,当知三明婆罗门所说非实。
  又告婆悉咤:“如有淫人言:‘我与彼端正女人交通,称叹淫法。’余人语言:‘汝识彼女不?为在何处?东方、西方、南方、北方耶?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女所止土地城邑村落不?’答曰:‘不知。’又问:‘汝识彼女父母及其姓字不?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女为是刹利女,为是婆罗门、居士、首陀罗女耶?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女为长短、粗细、黑白、好丑耶?’答曰:‘不知。’云何?婆悉咤!彼人赞叹为是实不?
  答曰:“不实。”
  “如是。婆悉咤!三明婆罗门所说亦尔,无有实也。云何?婆悉咤!汝三明婆罗门见日月游行出没处所,叉手供养,能作是说:‘此道真正,当得出要,至日月所。’不?”
  报曰:“如是。三明婆罗门见日月游行出没处所,叉手供养,而不能言:‘此道真正,当得出要,至日月所。’也。”
  “如是。婆悉咤!三明婆罗门见日月游行出没之处,叉手供养,而不能说:‘此道真正,当得出要,至日月所。’而常叉手供养恭敬,岂非虚妄耶?
  答曰:“如是。瞿昙!彼实虚妄。”
  佛言:“譬如有人立梯空地,余人问言:‘立梯用为。’答曰:‘我欲上堂。’又问:‘堂何所在?东、西、南、北耶?’答云:‘不知。’云何?婆悉咤!此人立梯欲上堂者,岂非虚妄耶?
  答曰:“如是,彼实虚妄。”
  佛言:“三明婆罗门亦复如是,虚诳无实。婆悉咤!五欲洁净,甚可爱乐。云何为五?眼见色,甚可爱乐;耳声、鼻香、舌味、身触,甚可爱乐。于我贤圣法中,为着、为缚,为是拘锁。彼三明婆罗门为五欲所染,爱着坚固,不见过失,不知出要,彼为五欲之所系缚。正使奉事日月水火,唱言:‘扶接我去生梵天者。’无有是处。譬如阿夷罗河,其水平岸,乌鸟得饮,有人在此岸身被重系,空唤彼岸言:‘来渡我去。’彼岸宁来渡此人不?
  答曰:“不也。”
  “婆悉咤!五欲洁净,甚可爱乐,于贤圣法中犹如拘锁。彼三明婆罗门为五欲所染,爱着坚固,不见过失,不知出要。彼为五欲之所系缚,正使奉事日月水火,唱言:‘扶接我去生梵天上。’亦复如是,终无是处。婆悉咤!譬如阿夷罗河,其水平岸,乌鸟得饮,有人欲渡,不以手足身力,不因船筏,能得渡不?
  答曰:“不能。”
  “婆悉咤!三明婆罗门亦复如是,不修沙门清净梵行,更修余道不清净行,欲求生梵天者,无有是处。婆悉咤!犹如山水暴起,多漂人民,亦无船筏,又无桥梁,有行人来,欲渡彼岸,见山水暴起,多漂人民,亦无船筏,又无桥梁,彼人自念:‘我今宁可多集草木,牢坚缚筏,自以身力渡彼岸耶?’即寻缚筏,自以身力安隐得渡。婆悉咤!此亦如是,若比丘舍非沙门不清净行,行于沙门清净梵行,欲生梵天者,则有是处。云何?婆悉咤!梵天有恚心耶?无恚心耶?”
  答曰:“无恚心也。”
  又问:“三明婆罗门有恚心、无恚心耶?”
  答曰:“有恚心。”
  “婆悉咤!梵天无恚心,三明婆罗门有恚心,有恚心、无恚心不共同不俱解脱,不相趣向,是故梵天、婆罗门不共同也。云何?婆悉咤!梵天有瞋心、无瞋心耶?”
  答曰:“无瞋心。”
  又问:“三明婆罗门有瞋心、无瞋心耶?”
  答曰:“有瞋心。”
  佛言:“梵天无瞋心,三明婆罗门有瞋心,有瞋心、无瞋心不同趣,不同解脱,是故梵天、婆罗门不共同也。云何?婆悉咤!梵天有恨心、无恨心耶?”
  答曰:“无恨心。”
  又问:“三明婆罗门有恨心、无恨心耶?”
  答曰:“有恨心。”
  佛言:“梵天无恨心,三明婆罗门有恨心,有恨心、无恨心不同趣,不同解脱,是故梵天、婆罗门不共同也。云何?婆悉咤!梵天有家属产业不?”
  答曰:“无。”
  又问:“三明婆罗门有家属产业不?”
  答曰:“有。”
  佛言:“梵天无家属产业,三明婆罗门有家属产业,有家属产业、无家属产业不同趣,不同解脱,是故梵天、婆罗门不共同也。云何?婆悉咤!梵天得自在、不得自在耶?”
  答曰:“得自在。”
  又问:“三明婆罗门得自在、不得自在耶?”
  答曰:“不得自在。”
  佛言:“梵天得自在,三明婆罗门不得自在,不得自在、得自在不同趣,不同解脱,是故梵天、婆罗门不共同也。”
  佛言:“彼三明婆罗门,设有人来问难深义,不能具答。实如是不?”
  答曰:“如是。”
  时,婆悉咤、颇罗堕二人俱白佛言:“且置余论,我闻沙门瞿昙明识梵道,能为人说,又与梵天相见往来言语,唯愿沙门瞿昙以慈愍故,说梵天道,开示演布。
  佛告婆悉咤:“我今问汝,随意报我。云何?婆悉咤!彼心念国,去此远近?
  答:“近。
  “若使有人生长彼国,有余人问彼国道径,云何?婆悉咤!彼人生长彼国答彼道径,宁有疑不?
  答曰:“无疑。所以者何?彼国生长故。
  佛言:“正使彼人生长彼国,或可有疑;若有人来问我梵道,无疑也。所以者何?我常数数说彼梵道故。
  时,婆悉咤、颇罗堕俱白佛言:“且置此论,我闻沙门瞿昙明识梵道,能为人说,又与梵天相见往来言语,唯愿沙门瞿昙以慈愍故,说于梵道,开示演布。”
  佛言:“谛听,善思,当为汝说。”
  答言:“唯然,愿乐欲闻。”
  佛言:“若如来.至真.等正觉出现于世,十号具足,乃至四禅,于现法中而自娱乐。所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲静,不放逸故。彼以慈心遍满一方,余方亦尔,广布无际,无二、无量,无恨、无害,游戏此心而自娱乐:悲、喜、舍心遍满一方,余方亦尔,广布无际,无二、无量,无有结恨,无恼害意,游戏此心以自娱乐。云何?婆悉咤!梵天有恚心、无恚心耶?”
  答曰:“无恚心也。”
  又问:“行慈比丘有恚心、无恚心耶?”
  答曰:“无恚心。”
  佛言:“梵天无恚心,行慈比丘无恚心,无恚心、无恚心同趣,同解脱,是故梵天、比丘俱共同也。云何?婆悉咤!梵天有瞋心耶?无瞋心耶?”
  答曰:“无也。”
  又问:“行慈比丘有瞋心、无瞋心耶?”
  答曰:“无。”
  佛言:“梵天无瞋心,行慈比丘无瞋心,无瞋心、无瞋心同趣,同解脱,是故梵天、比丘俱共同也。云何?婆悉咤!梵天有恨心、无恨心耶?”
  答曰:“无。”
  又问:“行慈比丘有恨心、无恨心耶?”
  答曰:“无。”
  佛言:“梵天无恨心,行慈比丘无恨心,无恨心、无恨心同趣,同解脱,是故比丘、梵天俱共同也。云何?婆悉咤!梵天有家属产业不?”
  答曰:“无也。”
  又问:“行慈比丘有家属产业不耶?”
  答曰:“无也。”
  佛言:“梵天无家属产业,行慈比丘亦无家属产业,无家属产业、无家属产业同趣,同解脱,是故梵天、比丘俱共同也。云何?婆悉咤!梵天得自在不耶?”
  答曰:“得自在。”
  又问:“行慈比丘得自在耶?”
  答曰:“得自在。”
  佛言:“梵天得自在,行慈比丘得自在,得自在、得自在同趣,同解脱,是故梵天、比丘俱共同也。”
  佛告婆悉咤:“当知行慈比丘身坏命终,如发箭之顷,生梵天上。”佛说是法时,婆悉咤、颇罗堕即于座上远尘离垢,诸法法眼生。
  尔时,婆悉咤、颇罗堕闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第十六
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★佛说长阿含第三分三明经第七
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-26 21:24 | 显示全部楼层
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十七
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (二七)第三分沙门果经第八
  如是我闻:
  一时,佛在罗阅祇耆旧童子庵婆园中,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,王阿阇世韦提希子以十五日月满时,命一夫人而告之曰:“今夜清明,与昼无异,当何所为作?”
  夫人白王言:“今十五日夜月满时,与昼无异,宜沐发澡浴,与诸婇女五欲自娱。”
  时,王又命第一太子优耶婆陀而告之曰:“今夜月十五日月满时,与昼无异,当何所施作?”
  太子白王言:“今夜十五日月满时,与昼无异,宜集四兵,与共谋议伐于边逆,然后还此共相娱乐。”
  时,王又命勇健大将而告之曰:“今十五日月满时,其夜清明,与昼无异,当何所为作?”
  大将白言:“今夜清明,与昼无异,宜集四兵,案行天下,知有逆顺。”
  时,王又命雨舍婆罗门而告之曰:“今十五日月满时,其夜清明,与昼无异,当诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心?”
  时,雨舍白言:“今夜清明,与昼无异。有不兰迦叶,于大众中而为导首,多有知识,名称远闻,犹如大海多所容受,众所供养。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心或开悟。”
  王又命雨舍弟须尼陀而告之曰:“今夜清明,与昼无异,宜诣何等沙门、婆罗门所能开悟我心?”
  须尼陀白言:“今夜清明,与昼无异。有末伽梨瞿舍利,于大众中而为导首,多有知识,名称远闻,犹如大海无不容受,众所供养。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心或开悟。”
  ...
  王又命寿命童子而告之曰:“今夜清明,与昼无异,当诣何等沙门、婆罗门所开悟我心?”
  寿命童子白言:“有佛.世尊今在我庵婆园中。大王!宜往诣彼问讯,王若见者,心必开悟。
  王来寿命言:“严我所乘宝象及余五百白象。”
  耆旧受教,即严王象及五百象讫,白王言:“严驾已备,唯愿知时。”
  ...
  寿命报言:“大王!今佛在高堂上,前有明灯,世尊处师子座,南面而坐,王小前进,自见世尊。”
  尔时,阿阇世王往诣讲堂所,于外洗足,然后上堂,默然四顾,生欢喜心,口自发言:“今诸沙门寂然静默,止观具足,愿使我太子优婆耶亦止观成就,与此无异。
  尔时,世尊告阿阇世王曰:“汝念子故,口自发言:‘愿使太子优婆耶亦止观成就,与此无异。’汝可前坐。”
  时,阿阇世王即前头面礼佛足,于一面坐,而白佛言:“今欲有所问,若有闲暇,乃敢请问。”
  佛言:“大王!欲有问者,便可问也。”
  阿阇世王白佛言:“世尊!如今人乘象、马车,习刀、牟、剑、弓矢、兵仗、战斗之法,王子、力士、大力士、僮使、皮师、剃发师、织鬘师、车师、瓦师、竹师、苇师,皆以种种伎术以自存生,自恣娱乐,父母、妻子、奴仆、僮使共相娱乐,如此营生,现有果报;今诸沙门现在所修,现得果报不?
  佛告王曰:“汝颇曾诣诸沙门、婆罗门所问如此义不?”
  王白佛言:“我曾诣沙门、婆罗门所问如是义。我念一时至不兰迦叶所,问言:‘如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,现有果报;今此众现在修道,现得果报不?’彼不兰迦叶报我言:‘王若自作,若教人作,斫伐残害,煮炙切割,恼乱众生,愁忧啼哭,杀生偷盗,淫逸妄语,逾墙劫夺,放火焚烧,断道为恶。大王!行如此事,非为恶也。大王!若以利剑脔割一切众生,以为肉聚,弥满世间,此非为恶,亦无罪报。于恒水南,脔割众生,亦无有恶报。于恒水北岸,为大施会,施一切众,利人等利,亦无福报。’”
  王白佛言:“犹如有人问瓜报李,问李报瓜。彼亦如是,我问现得报不?而彼答我无罪福报。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”
  又白佛言:“我于一时至末伽梨拘舍梨所,问言:‘如今人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者此众现在修道,现得报不?’彼报我言:‘大王!无施、无与,无祭祀法,亦无善恶,无善恶报,无有今世,亦无后世,无父、无母,无天、无化、无众生,世无沙门、婆罗门平等行者,亦无今世、后世,自身作证,布现他人。诸言有者,皆是虚妄。’世尊!犹如有人问瓜报李,问李报瓜。彼亦如是,我问现得报不?彼乃以无义答。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”
  又白佛言:“我于一时至阿夷陀翅舍钦婆罗所,问言:‘大德!如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者此众现在修道,现得报不?’彼报我言:‘受四大人取命终者,地大还归地,水还归水,火还归火,风还归风,皆悉坏败,诸根归空。若人死时,床舆举身置于冢间,火烧其骨如鸽色,或变为灰土,若愚、若智取命终者,皆悉坏败,为断灭法。’世尊!犹如有人问李瓜报,彼亦如是,我问现得报不?而彼答我以断灭。我即念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”
  又白佛言:“我昔一时至彼浮陀伽旃延所,问言:‘大德!如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者此众现在修道,得报不?’彼答我言:‘大王!无力、无精进,人无力、无方便,无因无缘众生染着,无因无缘众生清净,一切众生有命之类,皆悉无力,不得自在,无有冤**定在数中,于此六生中受诸苦乐。’犹如问李瓜报,问瓜李报。彼亦如是,我问现得报不?彼已无力答我。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。”
  又白佛言:“我昔一时至散若毗罗梨子所,问言:‘大德!如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者此众现在修道,现得报不?’彼答我言:‘大王!现有沙门果报,问如是,答此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异。大王!现无沙门果报,问如是,答此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异。大王!现有无沙门果报,问如是,答此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异。大王!现非有非无沙门果报,问如是,答此事如是,此事实,此事异,此事非异非不异。’世尊!犹如人问李瓜报,问瓜李报。彼亦如是,我问现得报不?而彼异论答我。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作是念已,即便舍去。”
  又白佛言:“我昔一时至尼乾子所,问言:‘大德!犹如人乘象、马车,乃至种种营生,现有果报;今者此众现在修道,现得报不?’彼报我言:‘大王!我是一切智、一切见人,尽知无余,若行,若住、坐、卧,觉悟无余,智常现在前。’世尊!犹如人问李瓜报,问瓜李报。彼亦如是,我问现得报不?而彼答我以一切智。我即自念言:‘我是刹利王,水浇头种,无缘杀出家人,系缚驱遣。’时,我怀忿结心,作此念已,即便舍去。
  “是故,世尊!今我来此问如是义,如人乘象、马车,习于兵法,乃至种种营生,皆现有果报;今者沙门现在修道,现得报不?
  佛告阿阇世王曰:“我今还问王,随意所答。云何?大王!王家僮使、内外作人,皆见王于十五日月满时,沐发澡浴,在高殿上与诸婇女共相娱乐,作此念言:‘咄哉!行之果报乃至是乎?此王阿阇世以十五日月满时,沐发澡浴,于高殿上与诸婇女五欲自娱。谁能知此乃是行报者?’彼于后时,剃除须发,服三法衣,出家修道,行平等法。云何?大王!大王遥见此人来,宁复起念言:‘是我仆使不耶?’”
  王白佛言:“不也。世尊!若见彼来,当起迎请坐。”
  佛言:“此岂非沙门现得报耶?
  王言:“如是。世尊!此是现得沙门报也。”
  “复次,大王!若王界内寄居客人食王廪赐,见王于十五日月满时,沐发澡浴,于高殿上与诸婇女五欲自娱。彼作是念:‘咄哉!彼行之报乃如是耶?谁能知此乃是行报者?’彼于后时,剃除须发,服三法衣,出家修道,行平等法。云何?大王!大王若遥见此人来,宁复起念言:‘是我客民食我廪赐耶?’”
  王言:“不也。若我见其远来,当起迎礼敬,问讯请坐。”
  “云何?大王!此非沙门现得果报耶?
  王言:“如是,现得沙门报也。”
  “复次,大王!如来.至真.等正觉出现于世,入我法者,乃至三明,灭诸闇冥,生大智明,所谓漏尽智证。所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲静,不放逸故。云何?大王!此非沙门现在果报也。
  王报言:“如是,世尊!实是沙门现在果报。”
  尔时,阿阇世王即从坐起,头面礼佛足,白佛言:“唯愿世尊受我悔过,我为狂愚痴冥无识,我父摩竭瓶沙王以法治化,无有偏枉,而我迷惑五欲,实害父王,唯愿世尊加哀慈愍,受我悔过。”
  佛告王曰:“汝愚冥无识,但自悔过,汝迷于五欲乃害父王,今于贤圣法中能悔过者,即自饶益。吾愍汝故,受汝悔过。”
  尔时,阿阇世王礼世尊足已,还一面坐。佛为说法,示教利喜。王闻佛教已,即白佛言:“我今归依佛,归依法,归依僧,听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,唯愿世尊及诸大众明受我请。”
  尔时,世尊默然许可。时,王见佛默然受请已,即起礼佛,绕三匝而还。
  其去未久,佛告诸比丘言:“此阿阇世王过罪损减,已拔重咎。若阿阇世王不杀父者,即当于此坐上得法眼净;而阿阇世王今自悔过,罪咎损减,已拔重咎。
  时,阿阇世王至于中路,告寿命童子言:“善哉!善哉!汝今于我多所饶益。汝先称说如来指授开发,然后将我诣世尊所,得蒙开悟,深识汝恩,终不遗忘。”
  时,王还宫办诸肴膳种种饮食,明日时到,唯圣知时。
  尔时,世尊着衣持钵,与众弟子千二百五十人俱,往诣王宫,就座而坐。时,王手自斟酌,供佛及僧,食讫去钵,行澡水毕,礼世尊足,白言:“我今再三悔过,我为狂愚痴冥无识,我父摩竭瓶沙王以法治化,无有偏抂,而我迷于五欲,实害父王,唯愿世尊加哀慈愍,受我悔过。”
  佛告王曰:“汝愚冥无识,迷于五欲,乃害父王,今于贤圣法中能悔过者,即自饶益。吾今愍汝,受汝悔过。”
  时,王礼佛足已,取一小座于佛前坐,佛为说法,示教利喜。王闻佛教已,又白佛言:“我今再三归依佛,归依法,归依僧,唯愿听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
  尔时,世尊为阿阇世王说法,示教利喜已,从坐起而去。
  尔时,阿阇世王及寿命童子闻佛所说,欢喜奉行。
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★第三分沙门果经第八
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-27 07:34 | 显示全部楼层
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  (二八)佛说长阿含第三分布吒婆楼经第九
  如是我闻:
  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,世尊清旦着衣持钵,入舍卫城乞食。时,世尊念言:“今日乞食,于时为早,今我宁可往至布吒婆楼梵志林中观看,须时至当乞食。”尔时,世尊即诣梵志林中。
  时,布吒婆楼梵志遥见佛来,即起迎言:“善来,沙门瞿昙!久不来此,今以何缘而能屈顾?可前就座。”
  尔时,世尊即就其座,告布吒婆楼曰:“汝等集此,何所作为?为何讲说?”
  梵志白佛言:“世尊!昨日多有梵志、沙门、婆罗门集此婆罗门堂,说如是事,相违逆论。瞿昙!或有梵志作是说言:‘人无因无缘而想生,无因无缘而想灭,想有去来,来则想生,去则想灭。’瞿昙!或有梵志作是说:‘由命有想生,由命有想灭,彼想有去来,来则想生,去则想灭。’瞿昙!或有梵志作是说:‘如先所言,无有是处。有大鬼神,有大威力,彼持想去,彼持想来,彼持想去则想灭,彼持想来则想生。’我因是故生念,念沙门瞿昙先知此义,必能善知想知灭定。”
  尔时,世尊告梵志曰:“彼诸论者皆有过咎。言无因无缘而有想生,无因无缘而有想灭,想有去来,来则想生,去则想灭。或言因命想生,因命想灭,想有去来,来则想生,去则想灭。或有言:‘无有是处,有大鬼神,彼持想来,彼持想去,持来则想生,持去则想灭。’如此言者,皆有过咎。所以者何?梵志!有因缘而生,有因缘而灭。
  “若如来出现于世,至真.等正觉,十号具足,有人于佛法中出家为道,乃至灭五盖覆蔽心者,除去欲、恶不善法,有觉、有观,离生喜、乐,入初禅,先灭欲想,生喜、乐想梵志!以此故知有因缘想生,有因缘想灭。灭有觉、观,内喜、一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅。梵志!彼初禅想灭,二禅想生以是故知有因缘想灭,有因缘想生。舍喜修护,专念一心,自知身乐,贤圣所求,护念清净,入三禅。梵志!彼二禅想灭,三禅想生以是故知有因缘想灭,有因缘想生。舍苦舍乐,先灭忧喜,护念清净,入第四禅。梵志!彼三禅想灭,四禅想生以是故知有因缘想灭,有因缘想生。舍一切色想,灭恚,不念异想,入空处。梵志!一切色想灭,空处想生以是故知有因缘想灭,有因缘想生。越一切空处,入识处。梵志!彼空处想灭,识处想生故知有因缘想灭,有因缘想生。越一切识处,入不用处。梵志!彼识处想灭,不用处想生以是故知有因缘想灭,有因缘想生。舍不用处,入有想无想处。梵志!彼不用处想灭,有想无想处想生以是故知有因缘想灭,有因缘想生。彼舍有想无想处,入想知灭定。梵志!彼有想无想处想灭,入想知灭定以是故知有因缘想生,有因缘想灭。彼得此想已,作是念:‘有念为恶,无念为善。’彼作是念时,彼微妙想不灭,更粗想生。彼复念言:‘我今宁可不为念行,不起思惟。’彼不为念行,不起思惟已,微妙想灭,粗想不生。彼不为念行,不起思惟,微妙想灭,粗想不生时,即入想知灭定。云何?梵志!汝从本已来,颇曾闻此次第灭想因缘不?
  梵志白佛言:“从本已来信自不闻如是次第灭想因缘。”又白佛言:“我今生念,谓此有想、此无想,或复有想此想已,彼作是念:‘有念为恶,无念为善。’彼作是念时,微妙想不灭,粗想更生,彼复念言:‘我今宁可不为念行,不起思惟。’彼不为念行,不起思惟已,微妙想灭,粗想不生。彼不为念行,不起思惟,微妙想灭,粗想不生时,即入想知灭定。”
  佛告梵志言:“善哉!善哉!此是贤圣法中次第想灭想定。
  梵志复白佛言:“此诸想中,何者为无上想?
  佛告梵志:“不用处想为无上。”
  梵志又白佛言:“诸想中,何者为第一无上想?
  佛言:“诸想、诸言无想,于其中间能次第得想知灭定者,是为第一无上想。”
  梵志又问:“为一想,为多想?
  佛言:“有一想,无多想。”
  梵志又问:“先有想生然后智?先有智生然后想?为想、智一时俱生耶?
  佛言:“先有想生然后智,由想有智。
  梵志又问:“想即是我耶?
  佛告梵志:“汝说何等人是我?”
  梵志白佛言:“我不说人是我,我自说色身四大、六入,父母生育,乳餔成长,衣服庄严,无常、磨灭法,我说此人是我。”
  佛告梵志:“汝言色身四大、六入,父母生育,乳餔长成,衣服庄严,无常、磨灭法,说此人是我。梵志!且置此我,但人想生、人想灭。”
  梵志言:“我不说人是我,我说欲界天是我。”
  佛言:“且置欲界天是我,但人想生、人想灭。”
  梵志言:“我不说人是我,我自说色界天是我。”
  佛言:“且置色界天是我,但人想生、人想灭。”
  梵志言:“我不说人是我,我自说空处、识处、不用处、有想无想处、无色天是我。”
  佛言:“且置空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我,但人想生、人想灭。”
  梵志白佛言:“云何?瞿昙!我宁可得知人想生、人想灭不?”
  佛告梵志:“汝欲知人想生、人想灭者,甚难!甚难!所以者何?汝异见、异习、异忍、异受,依异法故。
  梵志白佛言:“如是。瞿昙!我异见、异习、异忍、异受,依异法故,欲知人想生、人想灭者,甚难!甚难!所以者何?我、世间有常,此实余虚;我、世间无常,此实余虚;我、世间有常无常,此实余虚;我、世间非有常非无常,此实余虚。我、世间有边,此实余虚;我、世间无边,此实余虚;我、世间有边无边,此实余虚;我、世间非有边非无边,此实余虚。是命是身,此实余虚;命异身异,此实余虚;身命非异非不异,此实余虚;无命无身,此实余虚。如来终,此实余虚;如来不终,此实余虚;如来终不终,此实余虚;如来非终非不终,此实余虚。”
  佛告梵志:“世间有常,乃至如来非终非不终,我所不记。
  梵志白佛言:“瞿昙!何故不记,我、世间有常,乃至如来非终非不终,尽不记耶?”
  佛言:“此不与义合,不与法合,非梵行,非无欲,非无为,非寂灭,非止息,非正觉,非沙门,非泥洹,是故不记。
  梵志又问:“云何为义合、法合?云何为梵行初?云何无为?云何无欲?云何寂灭?云何止息?云何正觉?云何沙门?云何泥洹?云何名记?”
  佛告梵志:“我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何?此是义合、法合,梵行初首、无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹,是故我记。
  尔时,世尊为梵志说法,示教利喜已,即从坐而去。
  佛去未久,其后诸余梵志语布吒婆楼梵志曰:“汝何故听瞿昙沙门所说,语语印可?瞿昙言:‘我及世间有常,乃至如来非终非不终,不与义合,故我不记。’汝何故印可是言?我等不可沙门瞿昙如是所说。”
  布吒婆楼报诸梵志言:“沙门瞿昙所说:‘我、世间有常,乃至如来非终非不终,不与义合,故我不记。’我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住,以法而言,以法出离,我当何由违此智言?沙门瞿昙如此微妙法言,不可违也。”
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★佛说长阿含第三分布吒婆楼经第九01
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  时,布吒婆楼梵志又于异时,共象首舍利弗诣世尊所,问讯已,一面坐。象首舍利弗礼佛而坐,梵志白佛言:“佛先在我所,时,去未久,其后诸余梵志语我言:‘汝何故听沙门瞿昙所说,语语印可?瞿昙言:“我、世间常,乃至如来非终非不终,不合义,故不记。”汝何故印可是言?我等不可沙门瞿昙如是所说。’我报彼言:‘沙门瞿昙所说:“我、世间有常,乃至如来非终非不终,不与义合,故我不记。”我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住法,以法而言,以法出离,我等何由违此智言?沙门瞿昙微妙法言,不可违也。’”
  佛告梵志曰:“诸梵志言:‘汝何故听沙门瞿昙所说,语语印可?’此言有咎。所以者何?我所说法,有决定记、不决定记。云何名不决定记?我、世间有常,乃至如来非终非不终,我亦说此言而不决定记。所以然者?此不与义合,不与法合,非梵行初,非无欲,非无为,非寂灭,非止息,非正觉,非沙门,非泥洹。是故,梵志!我虽说此言而不决定记。云何名为决定记?我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何?此与法合、义合,是梵行初首,无定无记。梵志!或有沙门、婆罗门于一处世间,无欲,无为,寂灭,止息,正觉,沙门,泥洹,是故我说决定记。
  “梵志!或有沙门、婆罗门于一处世间,一向说乐,我语彼言:‘汝等审说,一处世间一向乐耶?’彼报我言:‘如是。’我又语彼言:‘汝知见一处世间一向乐耶?’彼答我言:‘不知不见。’我复语彼言:‘一处世间诸天一向乐,汝曾见不?’彼报我言:‘不知不见。’又问彼言:‘彼一处世间诸天,汝颇共坐起言语,精进修定不耶?’答我言:‘不。’我又问彼言:‘彼一处世间诸天一向乐者,颇曾来语汝言:“汝所行质直,当生彼一向乐天。我以所行质直,故得生彼共受乐耶?”’彼答我言:‘不也。’我又问彼言:‘汝能于己身起心化作他四大身,身体具足,诸根无阙不?’彼答我言:‘不能。’云何?梵志!彼沙门、婆罗门所言为是诚实,为应法不?”
  梵志白佛言:“此非诚实,为非法言。”
  佛告梵志:“如有人言:‘我与彼端正女人交通。’称赞淫女。余人问言:‘汝识彼女不?为在何处?东方、西方、南方、北方耶?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女所止土地、城邑、村落不?’答曰:‘不知。’又问:‘汝识彼女父母及其姓字不?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女为刹利女,为是婆罗门、居士、首陀罗女耶?’答曰:‘不知。’又问:‘汝知彼女为长短、粗细、黑白、好丑耶?’答曰:‘不知。’云何?梵志!此人所说为诚实不?
  答曰:“不也。”
  “梵志!彼沙门、婆罗门亦复如是,无有真实。梵志!犹如有人立梯空地,余人问言:‘立梯用为?’答曰:‘我欲上堂。’又问:‘堂何所在?’答曰:‘不知。’云何?梵志!彼立梯者岂非虚妄耶?
  答曰:“如是,彼实虚妄。”
  佛言:“诸沙门、婆罗门亦复如是,虚妄无实。”
  佛告布吒婆楼:“汝言我身色四大、六入,父母生育,乳餔成长,衣服庄严,无常、磨灭,以此为我者。我说此为染污,为清净,为得解?汝意或谓染污法不可灭,清净法不可生,常在苦中。勿作是念。何以故?染污法可灭尽,清净法可出生,处安乐地,欢喜爱乐,专念一心,智慧增广。梵志!我于欲界天、空处、识处、不用处、有想无想处天,说为染污,亦说清净,亦说得解。汝意或谓染污法不可灭,清净法不可生,常在苦中。勿作是念。所以者何?染污可灭,净法可生,处安乐地,欢喜爱乐,专念一心,智慧增广。
  尔时,象首舍利弗白言:“世尊!当有欲界人身四大诸根时,复有欲界天身、色界天身,空处、识处、不用处、有想无想处天身,一时有不?世尊!当有欲界天身时,复有欲界人身四大诸根,及色界天身,空处、识处、无所有处、有想无想处天身,一时有不?世尊!当有色界天身时,复有欲界人身四大诸根,及色界天身,空处、识处、无所有处、有想无想处天身,一时有不?如是至有想无想处天身时,有欲界人身四大诸根,及欲界天身,色界天身,空处、识处、无所有处天身,一时有不?”(欲界、色界、无色界的人身,应不可同时而有。象首所问的是一人能否具有三界之身)
  佛告象首舍利弗:“若有欲界人身四大诸根,尔时正有欲界人身四大诸根,欲界天身,色界天身,空处、识处、无所有处、有想无想处天身。如是乃至有有想无想处天身时,尔时正有想无想处天身,无有欲界人身四大诸根,及欲界天身,色界天身,空处、识处、无所有处天身。象首!譬如牛乳,乳变为酪,酪为生酥,生酥为熟酥,熟酥为醍醐,醍醐为第一。象首!当有乳时,唯名为乳,不名为酪、酥、醍醐,如是展转,至醍醐时,唯名醍醐,不名为乳,不名酪、酥。象首!此亦如是,若有欲界人身四大诸根时,无有欲界天身,色界天身,乃至有想无想处天身;如是展转,有有想无想处天身时,唯有有想无想处天身,无有欲界人身四大诸根,及欲界天身,色界天身,乃至无所有天身。
  “象首!于汝意云何?若有人问汝言:‘若有过去身时,有未来、现在身,一时有不?有未来身时,有过去、现在身,一时有不?有现在身时,有过去、未来身,一时有不?’设有此问者,汝云何报?”
  象首言:“设有如是问者,我当报言:‘有过去身时,唯是过去身,无未来、现在。有未来身时,唯是未来身,无过去、现在。有现在身时,唯是现在身,无过去、未来身。’”
  “象首!此亦如是,有欲界人身四大诸根时,无欲界天身,色界天身,乃至有想无想处天身;如是展转,至有想无想处天身时,无有欲界人身四大诸根,及欲界天身,色界天身,至不用处天身。
  “复次,象首!若有人问汝言:‘汝曾有过去已灭不?未来当生不?现在今有不?’设有是问者,汝当云何答?”
  象首白佛言:“若有是问者,当答彼言:‘我曾有过去已灭,非不有也。有未来当生,非不有也。现在今有,非不有也。’”
  佛言:“象首!此亦如是,有欲界人身四大诸根时,无欲界天身,乃至有想无想天身;如是展转,至有想无想天身时,无有欲界人身四大诸根,及欲界天身,乃至无所有处天身。”
  尔时,象首白佛言:“世尊!我今归依佛,归依法,归依僧,听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
  时,布吒婆楼梵志白佛言:“我得于佛法中出家受戒不?”
  佛告梵志:“若有异学欲于我法中出家为道者,先四月观察,称众人意,然后乃得出家受戒。虽有是法,亦观人耳。”
  梵志白佛言:“诸有异学欲于佛法中出家受戒者,先当四月观察,称众人意,然后乃得出家受戒。如我今者,乃能于佛法中四岁观察,称众人意,然后乃望出家受戒。”
  佛告梵志:“我先语汝,虽有是法,当观其人。”
  时,彼梵志即于正法中得出家受戒。如是不久以信坚固,净修梵行,于现法中自身作证,生死已尽,所作已办,不受后有,即成阿罗汉。
  尔时,布吒婆楼闻佛所说,欢喜奉行。
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★佛说长阿含第三分布吒婆楼经第九(完)
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  (二九)佛说长阿含第三分露遮经第十
  如是我闻:
  一时,佛在拘萨罗人间游行,与大比丘众千二百五十人俱,往诣婆罗婆提婆罗门村北尸舍婆林中止宿。
  时,有婆罗门,名曰露遮,住婆罗林中,其村丰乐,人民炽盛,波斯匿王即封此村,与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正,不为他人之所轻毁,异典三部讽诵通利,种种经书尽能分别,又能善于大人相法、瞻候吉凶、祭祀仪礼。闻沙门瞿昙释种子出家成道,于拘萨罗国人间游行,至尸舍婆林中,有大名称,流闻天下,如来.至真.等正觉,十号具足,于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门众中自身作证,与他说法,上中下善,义味具足,梵行清净。“如此真人,宜往觐现,我今宁可往共相见。”
  时,婆罗门即出彼村,诣尸舍婆林中,至世尊所,问讯已,一面坐。佛为说法,示教利喜,婆罗门闻法已,白佛言:“唯愿世尊及诸大众明受我请。”尔时,世尊默然受请。
  彼婆罗门见佛默然,知已许可,即从坐起,绕佛而去。去佛不远,便起恶见言:“诸沙门、婆罗门多知善法,多所证成,不应为他人说,但自知,休与他说为。譬如有人坏故狱已,更造新狱,斯是贪恶不善法耳。”
  时,婆罗门还至婆罗林已,即于其夜具办种种肴膳饮食。时到,语剃头师言:“汝持我声,诣尸舍婆林中,白沙门瞿昙:‘日时已到,宜知是时。’”
  剃头师受教即行,往到佛所,礼世尊足白:“时已到,宜知是时。”
  尔时,世尊即着衣持钵,从诸弟子千二百五十人俱,诣婆罗林。
  剃头师侍从世尊,偏露右臂,长跪叉手,白佛言:“彼露遮婆罗门去佛不远,生恶见言:‘诸有沙门、婆罗门多知善法,多所证者,不应为他人说,但自知,休与他说为。譬如有人坏故狱已,更造新狱,斯是贪恶不善法耳。’唯愿世尊除其恶见。
  佛告剃头师曰:“此是小事,易开化耳。
  尔时,世尊至婆罗门舍,就座而坐。时,婆罗门以种种甘膳,手自斟酌,供佛及僧,食讫去钵,行澡水毕,取一小床于佛前坐。佛告露遮:“汝昨去我不远,生恶见言:‘诸沙门、婆罗门多知善法,多所证者,不应为他人说,乃至贪恶不善法。’实有是言耶?”
  露遮言:“尔,实有此事。”
  佛告露遮:“汝勿复尔生此恶见。所以者何?世有三师可以自诫。云何为三?一者剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可以除烦恼,又可增益得上人法。而于现法中不除烦恼,不得上人法,己业未成而为弟子说法,其诸弟子不恭敬承事,由复依止与共同住。露遮!彼诸弟子语师言:‘师今剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可得除众烦恼,得上人胜法。而今于现法中不能除烦恼,不得上人胜法。己业未成而为弟子说法,使诸弟子不复恭敬承事供养,但共依止同住而已。’”
  佛言:“露遮!犹如有人坏故狱已,更造新狱,斯则名为贪浊恶法。是为一师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”
  又告露遮:“第二师者,剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可得除众烦恼,不可增益得上人法,而于现法中不能除众烦恼,虽复少多得上人胜法,己业未成而为弟子说法,其诸弟子不恭敬承事,由复依止与共同住。露遮!彼诸弟子语师言:‘师今剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中得除众烦恼,得上人法。而今于现法中不能除众烦恼,虽复少多得上人法,己利未成而为弟子说法,使诸弟子不复恭敬承事供养,但共依止同住而已。’”
  佛言:“露遮!犹如有人在他后行,手摩他背,此则名为贪浊恶法。是为二师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。”
  又告露遮:“第三师者,剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可除烦恼,又可增益得上人法,而于现法中不能除众烦恼,虽复少多得上人法,己利未成而为弟子说法,其诸弟子恭敬承事,依止同住。露遮!彼诸弟子语师言:‘师今剃除须发,服三法衣,出家修道,于现法中可得除众烦恼,少多得上人法,而今于现法中不能除众烦恼,虽复少多得上人法,己利未成而为弟子说法,诸弟子恭敬承事,共止同住。’”
  佛言:“露遮!犹如有人舍己禾稼,锄他田苗,此则名为贪浊恶法。是为三师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪戒、时戒。露遮!有一世尊不在世间,不可倾动,云何为一?若如来.至真.等正觉出现于世,乃至得三明,除灭无明,生智慧明,去诸闇冥,出大法光,所谓漏尽智证。所以者何?斯由精勤,专念不忘,乐独闲居之所得也。露遮!是为第一世尊不在世间,不可倾动。露遮!有四沙门果。何者四?谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。云何?露遮!有人闻法应得此四沙门果。若有人遮言:‘勿为说法。’设用其言者,彼人闻法得果以不?
  答曰:“不得。”
  又问:“若不得果,得生天不?”
  答曰:“不得。”
  又问:“遮他说法,使不得果,不得生天。为是善心,为不善心耶?”
  答曰:“不善。”
  又问:“不善心者,为生善趣,为堕恶趣?”
  答曰:“生恶趣。”
  “露遮!犹如有人语波斯匿王言:‘王所有国土,其中财物王尽自用,勿给余人。’云何?露遮!若用彼人言者,当断余人供不?”
  答曰:“当断。”
  又问:“断他供者,为是善心,为不善心?”
  答曰:“不善心。”
  又问:“不善心者,为生善趣,为堕恶道耶?”
  答曰:“堕恶道。”
  “露遮!彼亦如是,有人闻法,应得四沙门果。若有人言:‘勿为说法。’设用其言者,彼人闻法得果不?”
  答曰:“不得。”
  又问:“若不得果,得生天不?”
  答曰:“不得。”
  又问:“遮他说法,使不得道果,不得生天。彼为是善心,为不善心耶?”
  答曰:“不善。”
  又问:“不善心者,当生善趣,为堕恶道耶?”
  答曰:“堕恶道。”
  “露遮!若有人语汝言:‘彼波罗婆提村封所有财物。露遮!自用勿给人,物当自用,与他何为?’云何?露遮!设用彼言者,当断余人供不?”
  答曰:“当断。”
  又问:“教人断他供者,为是善心,为不善心耶?”
  答曰:“不善。”
  又问:“不善心者,为生善趣,为堕恶道耶?”
  答曰:“堕恶道。”
  “露遮!彼亦如是,有人闻法应得四沙门果,若有人言:‘勿为说法。’设用其言者,彼人闻法得果不?”
  答曰:“不得。”
  又问:“若不得果,得生天不?”
  答曰:“不得。”
  又问:“遮他说法,使不得果,不得生天。为是善心,为不善心耶?”
  答曰:“不善。”
  又问:“不善心者,为生善趣,为堕恶道耶?”
  答曰:“堕恶道。”
  尔时,露遮婆罗门白佛言:“我归依佛,归依法,归依僧,愿听我于正法中为优婆塞,自今已后,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
  佛说法已,时,露遮婆罗门闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第十七
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★佛说长阿含第三分露遮经第十
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大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十八
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (三○)第四分世记经
  阎浮提州品第一
  如是我闻:
  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园俱利窟中,与大比丘众千二百五十人俱。
  时,众比丘于食后集讲堂上议言:“诸贤!未曾有也,今此天地何由而败?何由而成?众生所居国土云何?
  尔时,世尊于闲静处天耳彻听,闻诸比丘于食后集讲堂上议如此言。尔时世尊于静窟起,诣讲堂坐,知而故问,问诸比丘:“向者所议,议何等事?”
  诸比丘白佛言:“我等于食后集法讲堂议言:‘诸贤!未曾有也,今是天地何由而败?何由而成?众生所居国土云何?’我等集堂议如是事。”
  佛告诸比丘言:“善哉!善哉!凡出家者应行二法:一贤圣默然,二讲论法语。汝等集在讲堂,亦应如此贤圣默然,讲论法语。诸比丘!汝等欲闻如来记天地成败、众生所居国邑不耶?
  时,诸比丘白佛言:“唯然。世尊!今正是时,愿乐欲闻。世尊说已,当奉持之。”
  佛言:“比丘!谛听,谛听,善思念之,当为汝说。”
  佛告诸比丘:“如一日月周行四天下,光明所照,如是千世界,千世界中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千大天下、四千海水、四千大海、四千龙、四千大龙、四千金翅鸟、四千大金翅鸟、四千恶道、四千大恶道、四千王、四千大王、七千大树、八千大泥犁、十千大山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自在天、千他化自在天、千梵天,是为小千世界。如一小千世界,尔所小千千世界,是为中千世界。如一中千世界,尔所中千千世界,是为三千大千世界。如是世界周匝成败,众生所居名一佛刹。”
  佛告比丘:“今此大地深十六万八千由旬,其边无际,地止于水,水深三千三十由旬,其边无际,水止于风,风深六千四十由旬,其边无际。比丘!其大海水深八万四千由旬,其边无际,须弥山王入海水中八万四千由旬,出海水上高八万四千由旬,下根连地,多固地分,其山直上,无有阿曲,生种种树,树出众香,香遍山林,多诸贤圣,大神妙天之所居止。其山下基纯有金沙,其山四面有四埵出,高七百由旬,杂色间厕,七宝所成,四埵斜低,曲临海上。
  “须弥山王有七宝阶道,其下阶道广六十由旬,挟道两边有七重宝墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树,金墙银门,银墙金门,水精墙琉璃门,琉璃墙水精门,赤珠墙马瑙门,马瑙墙赤珠门,车𤦲墙众宝门。其栏楯者,金栏银桄,银栏金桄,水精栏琉璃桄,琉璃栏水精桄,赤珠栏马瑙桄,马瑙栏赤珠桄,车𤦲栏众宝桄。其栏楯上有宝罗网,其金罗网下悬银铃,其银罗网下悬金铃,琉璃罗网悬水精铃,水精罗网悬琉璃铃,赤珠罗网悬马瑙铃,马瑙罗网悬赤珠铃,车𤦲罗网悬众宝铃。其金树者金根金枝银叶华实,其银树者银根银枝金叶华实,其水精树水精根枝琉璃华叶,其琉璃树琉璃根枝水精华叶,其赤珠树赤珠根枝马瑙华叶,其马瑙树者马瑙根枝赤珠华叶,车𤦲树者车𤦲根枝众宝华叶。
  “其七重墙,墙有四门,门有栏楯,七重墙上皆有楼阁台观,周匝围绕有园观浴池,生众宝华叶,宝树行列,花果繁茂,香风四起,悦可人心,凫雁鸳鸯,异类奇鸟,无数千种,相和而鸣。
  “又须弥山王中级阶道广四十由旬,挟道两边有七重宝墙、栏楯七重、罗网七重、行树七重,乃至无数众鸟相和而鸣,亦如下阶。上级阶道广二十由旬,挟道两边有七重宝墙、栏楯七重、罗网七重、行树七重,乃至无数众鸟相和而鸣,亦如中阶。”
  佛告比丘:“其下阶道有鬼神住,名曰伽楼罗足。其中阶道有鬼神住,名曰持鬘。其上阶道有鬼神住,名曰喜乐。其四捶高四万二千由旬,四天大王所居宫殿,有七重宝城、栏楯七重、罗网七重、行树七重,诸宝铃乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。须弥山顶有三十三天宫,宝城七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。过三十三天由旬一倍有焰摩天宫,过焰摩天宫由旬一倍有兜率天宫,过兜率天宫由旬一倍有化自在天宫,过化自在天宫由旬一倍有他化自在天宫,过他化自在天宫由旬一倍有梵加夷天宫。
  “于他化自在天、梵加夷天中间,有摩天宫,纵广六千由旬,宫墙七重、栏楯七重、罗网七重、行树七重,乃至无数众鸟相和而鸣,亦复如是。过梵伽夷天宫由旬一倍有光音天宫,过光音天由旬一倍有遍净天宫,过遍净天由旬一倍有果实天宫,过果实天由旬一倍有无想天宫,过无想天由旬一倍有无造天宫,过无造天由旬一倍有无热天宫,过无热天由旬一倍有善见天宫,过善见天由旬一倍有大善见天宫,过大善见天由旬一倍有色究竟天宫,过色究竟天上有空处智天、识处智天、无所有处智天、有想无想处智天,齐此名众生边际、众生世界,一切众生生、老、病、死、受阴、受有,齐此不过。
  佛告比丘:“须弥山北有天下,名郁单曰,其土正方,纵广一万由旬,人面亦方,像彼地形。须弥山东有天下,名弗于逮,其土正圆,纵广九千由旬,人面亦圆,像彼地形。须弥山西有天下,名俱耶尼,其土形如半月,纵广八千由旬,人面亦尔,像彼地形。须弥山南有天下,名阎浮提,其土南狭北广,纵广七千由旬,人面亦尔,像此地形。须弥山北面天金所成,光照北方。须弥山东面天银所成,光照东方。须弥山西面天水精所成,光照西方。须弥山南面天琉璃所成,光照南方。
  “郁单曰有大树王,名庵婆罗,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。弗于逮有大树王,名伽蓝浮,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。俱耶尼有大树王,名曰斤提,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬;又其树下有石牛幢,高一由旬。阎浮提有大树王,名曰阎浮提,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。金翅鸟王及龙王树名俱利睒婆罗,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。阿修罗王有树,名善画,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。忉利天有树,名曰昼度,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬。
  “须弥山边有山,名伽陀罗,高四万二千由旬,纵广四万二千由旬,其边广远,杂色间厕,七宝所成,其山去须弥山八万四千由旬,其间纯生优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花,芦苇、松、竹丛生其中,出种种香,香亦充遍。去佉陀罗山不远有山,名伊沙陀罗,高二万一千由旬,纵广二万一千由旬,其边广远,杂色间厕,七宝所成,去佉陀罗山四万二千由旬,其间纯生优钵罗花、钵头摩花、俱勿头花、分陀利花,芦苇、松、竹丛生其中,出种种香,香气充遍。去伊沙陀罗山不远有山,名树巨陀罗,高万二千由旬,纵广万二千由旬,其边广远,杂色间厕,七宝所成。去伊沙陀罗山二万一千由旬,其间纯生四种杂花,芦苇、松、竹丛生其中,出种种香,香气充遍。去树巨陀罗山不远有山,名善见,高六千由旬,纵广六千由旬,其边广远,杂色间厕,七宝所成,去树巨陀罗山万二千由旬,其间纯生四种杂花,芦苇、松、竹丛生其中,出种种香,香气充遍。
  “去善见山不远有山,名马食上,高三千由旬,纵广三千由旬,其边广远,杂色间厕,七宝所成,去善见山六千由旬,其间纯生四种杂花,芦苇、松、竹丛生其中,出种种香,香气充遍。去马食山不远有山,名尼民陀罗,高千二百由旬,纵广千二百由旬,其边广远,杂色间厕,七宝所成,去马食山三千由旬,其间纯生四种杂花,芦苇、松、竹丛生其中,出种种香,香气充遍。去尼民陀罗山不远有山,名调伏,高六百由旬,纵广六百由旬,其边广远,杂色间厕,七宝所成,去尼民陀罗山千二百由旬,其间纯生四种杂花,芦苇、松、竹丛生其中,出种种香香气充遍。去调伏山不远有山,名金刚围,高三百由旬,纵广三百由旬,其边广远,杂色间厕,七宝所成,去调伏山六百由旬,其间纯生四种杂花,芦苇、松、竹丛生其中,出种种香,香气充遍。
  “去大金刚山不远有大海水,海水北岸有大树王,名曰阎浮,围七由旬,高百由旬,枝叶四布五十由旬,其边空地复有丛林,名庵婆罗,纵广五十由旬。复有丛林名曰阎婆,纵广五十由旬。复有丛林名曰娑罗,纵广五十由旬。复有丛林名曰多罗,纵广五十由旬。复有丛林名曰那多罗,纵广五十由旬。复有丛林名曰为男,纵广五十由旬。复有丛林名曰为女,纵广五十由旬。复有丛林名曰男女,纵广五十由旬。复有丛林名曰散那,纵广五十由旬。复有丛林名曰栴檀,纵广五十由旬。复有丛林名曰佉酬罗,纵广五十由旬。复有丛林名曰波㮈婆罗,纵广五十由旬。复有丛林名曰毗罗,纵广五十由旬。复有丛林名曰香㮈,纵广五十由旬。复有丛林名曰为梨,纵广五十由旬。复有丛林名曰安石留,纵广五十由旬。复有丛林名曰为甘,纵广五十由旬。复有丛林名呵梨勒,纵广五十由旬。复有丛林名毗醯勒,纵广五十由旬。复有丛林名阿摩勒,纵广五十由旬。复有丛林名阿摩犁,纵广五十由旬。复有丛林名㮈,纵广五十由旬。复有丛林名甘蔗,纵广五十由旬。复有丛林名苇,纵广五十由旬。复有丛林名竹,纵广五十由旬。复有丛林名舍罗,纵广五十由旬。复有丛林名舍罗业,纵广五十由旬。复有丛林名木瓜,纵广五十由旬。复有丛林名大木瓜,纵广五十由旬。复有丛林名解脱华,纵广五十由旬。复有丛林名瞻婆,纵广五十由旬。复有丛林名婆罗罗,纵广五十由旬。复有丛林名修摩那,纵广五十由旬。复有丛林名婆师,纵广五十由旬。复有丛林名多罗梨,纵广五十由旬。复有丛林名伽耶,纵广五十由旬。复有丛林名葡萄,纵广五十由旬。
  “过是地空,其空地中复有花池,纵广五十由旬,复有钵头摩池、俱物头池、分陀利池,毒蛇满中,各纵广五十由旬。过是地空,其空地中有大海水,名郁禅那,此水下有转轮圣王道,广十二由旬。挟道两边有七重墙、七重栏楯、七重罗网、七重行树,周匝校饰,以七宝成,阎浮提地转轮圣王出于世时,水自然去,其道平现。去海不远有山,名郁禅,其山端严,树木繁茂,花果炽盛,众香芬馥,异类禽兽靡所不有。去郁禅山不远有山,名金壁,中有八万岩窟,八万象王止此窟中,其身纯白,头有杂色,口有六牙,齿间金填。过金壁山已,有山名雪山,纵广五百由旬,深五百由旬,东西入海,雪山中间有宝山,高二十由旬。
  “雪山埵出高百由旬,其山顶上有阿耨达池,纵广五十由旬,其水清冷,澄净无秽,七宝砌垒、七重栏楯、七重罗网、七重行树,种种异色,七宝合成。其栏楯者,金栏银桄,银栏金桄,琉璃栏水精桄,水精栏琉璃桄,赤珠栏马瑙桄,马瑙栏赤珠桄,车𤦲栏众宝所成。金网银铃,银网金铃,琉璃网水精铃,水精网琉璃铃,车𤦲网七宝所成。金多罗树金根金枝银叶银果,银多罗树银根银枝金叶金果,水精树水精根枝琉璃花果,赤珠树赤珠根枝马瑙叶马瑙花果,车𤦲树车𤦲根枝众宝花果。
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★第四分世记经01-阎浮提州品第一
★「默然;贤圣默然」「或保持圣沈默」「保持高洁的沈默」(maintain noble silence),这是指进入第二禅!?
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-28 20:32 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛
南无十方三世一切佛,南无十方三世一切法,南无十方三世一切僧
长阿含经就学习到这里了!
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