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楼主: 逍遥自在王
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学习《长阿含经》

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 楼主| 发表于 2020-5-17 10:08 | 显示全部楼层
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  “婆罗门!汝亦如是无有方便,皮剥死人而求识神,汝不可以目前现事观于众生。婆罗门!有比丘初夜后夜捐除睡眠,精勤不懈,专念道品,以三昧力,修净天眼,以天眼力,观于众生,死此生彼,从彼生此,寿命长短,颜色好丑,随行受报,善恶之趣,皆悉知见;汝不可以秽浊肉眼,不能彻见众生所趣,便言无也。婆罗门!以此可知,必有他世。”
  婆罗门言:“汝虽引喻说有他世,如我所见,犹无有也。”
  迦叶复言:“汝颇更有因缘,知无他世耶?”
  婆罗门言:“有!”
  迦叶言:“以何缘知?
  婆罗门言:“我所封村人有作贼者,伺察所得,将诣我所,语我言:‘此人为贼,唯愿治之。’我敕左右:‘将此人以称称之。’侍者受命,即以称称。又告侍者:‘汝将此人安徐杀之,勿损皮肉。’即受我教,杀之无损。我复敕左右:‘更重称之。’乃重于本。迦叶!生称彼人,识神犹在,颜色悦豫,犹能言语,其身乃轻;死已重称,识神已灭,无有颜色,不能语言,其身更重,我以此缘,知无他世。”
  迦叶语婆罗门:“吾今问汝,随意答我。如人称铁,先冷称已,然后热称,何有光色柔软而轻?何无光色坚䩕而重?
  婆罗门言:“热铁有色,柔软而轻,冷铁无色,刚强而重。”
  迦叶语言:“人亦如是,生有颜色,柔软而轻;死无颜色,刚强而重。以此可知,必有他世。”
  婆罗门言:“汝虽引喻说有他世,如我所见,必无有也。”
  迦叶言:“汝复有何缘,知无他世?
  婆罗门答言:“我有亲族,遇患笃重。时,我到彼语言:‘扶此病人,令右胁卧。’视瞻、屈伸、言语如常;又使左卧,反覆宛转,屈伸、视瞻、言语如常,寻即命终。吾复使人扶转,左卧右卧,反覆谛观,不复屈伸、视瞻、言语,吾以是知,必无他世。”
  迦叶复言:“诸有智者,以譬喻得解,今当为汝引喻。昔有一国不闻贝声,时,有一人善能吹贝,往到彼国,入一村中,执贝三吹,然后置地。时,村人男女闻声惊动,皆就往问:‘此是何声,哀和清彻乃如是耶?’彼人指贝曰:‘此物声也。’时,彼村人以手触贝曰:‘汝可作声!汝可作声!’贝都不鸣,其主即取贝三吹置地。时,村人言:‘向者,美声非是贝力,有手有口,有气吹之,然后乃鸣。’人亦如是,有寿有识,有息出入,则能屈伸、视瞻、语言;无寿无识,无出入息,则无屈伸、视瞻、语言。”
  又语婆罗门:“汝今宜舍此恶邪见,勿为长夜自增苦恼。”
  婆罗门言:“我不能舍,所以然者?我自生来长夜讽诵,玩习坚固,何可舍耶?
  迦叶复言:“诸有智者,以譬喻得解,我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土,其土边疆,人民荒坏。彼国有二人,一智一愚,自相谓言:‘我是汝亲,共汝出城,采侣求财。’即寻相随,诣一空聚,见地有麻即语愚者:‘共取持归。’时,彼二人各取一担,复过前村,见有麻缕,其一智者言:‘麻缕成功,轻细可取。’其一人言:‘我已取麻,系缚牢固,不能舍也。’其一智者即取麻缕,重担而去;复共前进,见有麻布,其一智者言:‘麻布成功,轻细可取。’彼一人言:‘我以取麻,系缚牢固,不能复舍。’其一智者即舍麻缕取布自重;复共前行,见有劫贝,其一智者言:‘劫贝价贵,轻细可取。’彼一人言:‘我已取麻,系缚牢固,赍来道远,不能舍也。’时,一智者即舍麻布而取劫贝。
  “如是前行,见劫贝缕,次见白叠,次见白铜,次见白银,次见黄金,其一智者言:‘若无金者,当取白银,若无白银,当取白铜,乃至麻缕,若无麻缕,当取麻耳。今者此村大有黄金,众宝之上,汝宜舍麻,我当舍银,共取黄金,自重而归。’彼一人言:‘我取此麻,系缚牢固,赍来道远,不能舍也。汝欲取者,自随汝意。’其一智者舍银取金,重担而归其家,亲族遥见彼人大得金宝,欢喜奉迎。时,得金者见亲族迎,复大欢喜。其无智人负麻而归居家,亲族见之,不悦亦不起迎,其负麻者倍增忧愧。婆罗门!汝今宜舍恶习邪见,勿为长夜自增苦恼,如负麻人执意坚固,不取金宝,负麻而归,空自疲劳,亲族不悦,长夜贫穷,自增忧苦也。”
  婆罗门言:“我终不能舍此见也,所以者何?我以此见多所教授,多所饶益,四方诸王皆闻我名,亦尽知我是断灭学者
  迦叶复言:“诸有智者,以譬喻得解,我今当更为汝引喻。乃往久远有一国土,其土边疆,人民荒坏。时,有商人,有千乘车,经过其土,水谷、薪草不自供足,时商主念言:‘我等伴多,水谷、薪草不自供足,今者宁可分为二分,其一分者于前发引。’其前发导师见有一人,身体粗大,目赤面黑,泥涂其身,遥见远来,即问:‘汝从何来?’报言:‘我从前村来。’又问彼言:‘汝所来处,多有水谷、薪草不耶?’其人报言:‘我所来处,丰有水谷,薪草无乏,我于中路逢天暴雨,其处多水,亦丰薪草。’又语商主:‘汝曹车上若有谷草,尽可捐弃,彼自丰有,不须重车。’
  “时,彼商主语众商言:‘吾向前行,见有一人,目赤面黑,泥涂其身,我遥问言:“汝从何来?”即答我言:“我从前村来。”我寻复问:“汝所来处,丰有水谷、薪草不也?”答我言:“彼大丰耳。”又语我言:“向于中路,逢天暴雨,此处多水,又丰薪草。”复语我言:“君等车上若有谷草,尽可捐弃,彼自丰有,不须重车。”汝等宜各弃诸谷草,轻车速进。’即如其言,各共捐弃谷草,轻车速进。
  “如是一日不见水草,二日、三日,乃至七日,又复不见。时,商人穷于旷泽,为鬼所食。其后一部,次复进路,商主时前复见一人,目赤面黑,泥涂其身,遥见问言:‘汝从何来?’彼人答言:‘从前村来。’又问:‘汝所来处,丰有水谷、薪草不耶?’彼人答曰:‘大丰有耳。’又语商主:‘吾于中路,逢天暴雨,其处多水,亦丰薪草。’又语商主:‘君等车上若有谷草,便可捐弃,彼自丰有,不须重车。’
  “时,商主还语诸商人言:‘吾向前行,见有一人,道如此事:君等车上若有谷草,可尽捐弃,彼自丰有,不须重车。’时,商主言:‘汝等谷草慎勿捐弃,须得新者然后当弃,所以者何?新陈相接,然后当得度此旷野。’时,彼商人重车而行,如是一日不见水草,二日、三日至于七日,又亦不见。但见前人为鬼所食,骸骨狼藉。
  “婆罗门!彼赤眼黑面者,是罗刹鬼也。诸有随汝教者,长夜受苦,亦当如彼。前部商人无智慧故,随导师语,自没其身。婆罗门!诸有沙门、婆罗门,精进智慧,有所言说,承用其教者,则长夜获安,如彼后部商人有智慧故,得免危难。婆罗门!汝今宁可舍此恶见,勿为长夜自增苦恼。”
  婆罗门言:“我终不能舍所见也,设有人来强谏我者,生我忿耳,终不舍见。
  迦叶又言:“诸有智者,以譬喻得解,我今当复为汝引喻。乃昔久远有一国土,其土边疆,人民荒坏。时,有一人好喜养猪,诣他空村,见有干粪,寻自念言:‘此处饶粪,我猪豚饥,今当取草裹此干粪,头戴而归。’即寻取草,裹粪而戴,于其中路,逢天大雨,粪汁流下,至于足跟,众人见已,皆言:‘狂人!粪除臭处,正使天晴,尚不应戴,况于雨中戴之而行!’其人方怒,逆骂詈言:‘汝等自痴,不知我家猪豚饥饿;汝若知者,不言我痴。’婆罗门!汝今宁可舍此恶见,勿守迷惑,长夜受苦。如彼痴子戴粪而行,众人诃谏,逆更瞋骂,谓他不知。”
  婆罗门语迦叶言:“汝等若谓行善生天,死胜生者,汝等则当以刀自刎,饮毒而死,或五缚其身,自投高岸,而今贪生不能自杀者,则知死不胜生。
  迦叶复言:“诸有智者,以譬喻得解,我今当更为汝引喻。昔者,此斯波醯村有一梵志,耆旧长宿,年百二十。彼有二妻,一先有子,一始有娠。时,彼梵志未久命终,其大母子语小母言:‘所有财宝,尽应与我,汝无分也。’时小母言:‘汝为小待,须我分娠,若生男者,应有财分;若生女者,汝自嫁娶,当得财物。’彼子殷勤再三索财,小母答如初;其子又逼不已,时,彼小母即以利刀自决其腹,知为男女。
  语婆罗门言:“母今自杀,复害胎子,汝婆罗门,亦复如是;既自杀身,复欲杀人。若沙门、婆罗门,精勤修善,戒德具足,久存世者,多所饶益,天人获安。吾今末后为汝引喻,当使汝知恶见之殃。昔者,此斯波醯村有二伎人,善于弄丸,二人角伎,一人得胜。时,不如者语胜者言:‘今日且停,明当更共试。’其不如者即归家中,取其戏丸,涂以毒药,暴之使干,明持此丸诣胜者所,语言:‘更可角伎。’即前共戏,先以毒丸授彼胜者:‘胜者即吞。’其不如者复授毒丸,得已随吞,其毒转行,举身战动。时,不如者以偈骂曰:
“‘     吾以药涂丸,  而汝吞不觉;
  小伎汝为吞,  久后自当知。’”
  迦叶语婆罗门言:“汝今当速舍此恶见,勿为专迷,自增苦毒,如彼伎人,吞毒不觉。”
  时,婆罗门白迦叶言:“尊者初设月喻,我时已解,所以往返,不时受者,欲见迦叶辩才智慧,生牢固信耳。我今信受,归依迦叶。”
  迦叶报言:“汝勿归我,如我所归无上尊者,汝当归依。”
  婆罗门言:“不审所归无上尊者,今为所在?”
  迦叶报言:“今我师世尊,灭度未久。”
  婆罗门言:“世尊若在,不避远近,其当亲见,归依礼拜。今闻迦叶言:‘如来灭度!’今即归依灭度如来及法、众僧。迦叶!听我于正法中为优婆塞!自今已后,尽寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒,我今当为一切大施。”
  迦叶语言:“若汝宰杀众生,挝打僮仆,而为会者,此非净福。又如硗确薄地,多生荆棘,于中种植,必无所获。汝若宰杀众生,挝打僮仆,而为大会,施邪见众,此非净福。若汝大施,不害众生,不以杖楚加于僮仆,欢喜设会,施清净众,则获大福。犹如良田,随时种植,必获果实”。
  “迦叶!自今已后,常净施众僧,不令断绝。”
  时,有一年少梵志,名曰摩头在弊宿后立,弊宿顾语曰:“吾欲设一切大施,汝当为我经营处分。”
  时,年少梵志闻弊宿语已,即为经营,为大施已,而作是言:“愿使弊宿今世、后世不获福报。”
  时,弊宿闻彼梵志经营施已,有如是言:“愿使弊宿今世、后世不获果报。”即命梵志而告之曰:“汝当有是言耶?”
  答曰:“如是!实有是言。所以然者?今所设食,粗涩弊恶,以此施僧,若以示王,王尚不能以手暂向,况当食之?现在所设,不可喜乐,何由后世得净果报?王施僧衣纯以麻布,若以示王,王尚不能以足暂向,况能自着?现在所施,不可喜乐,何由后世得净果报?”
  时,婆罗门又告梵志:“自今已后,汝以我所食、我所著衣以施众僧。”
  时,梵志即承教旨,以王所食、王所著衣供养众僧。时,婆罗门设此净施,身坏命终,生一下劣天中,梵志经营会者,身坏命终,生忉利天。
  尔时,弊宿婆罗门、年少梵志及斯婆醯婆罗门、居士等,闻童女迦叶所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第七
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★第二分弊宿经第三(完)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-17 19:40 | 显示全部楼层
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第八
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (八)第二分散陀那经第四
  如是我闻:
  一时,佛在罗阅祇毗诃罗山七叶树窟,与大比丘众千二百五十人俱。
  时,王舍城有一居士,名散陀那,好行游观,日日出城,至世尊所。时,彼居士仰观日时,默自念言:“今往觐佛,非是时也,今者世尊必在静室三昧思惟,诸比丘众亦当禅静,我今宁可往诣乌暂婆利梵志女林中,须日时到,当诣世尊,礼敬问讯,并诣诸比丘所,致敬问讯。”
  时,梵志女林中有一梵志,名尼俱陀,与五百梵志子俱止彼林。时,诸梵志众聚一处,高声大论,俱说遮道浊乱之言,以此终日。或论国事,或论战斗兵杖之事,或论国家义和之事,或论大臣及庶民事,或论车马游园林事,或论坐席、衣服、饮食、妇女之事,或论山海龟鳖之事,但说如是遮道之论,以此终日。
  时,彼梵志遥见散陀那居士来,即敕其众,令皆静默:“所以然者?彼沙门瞿昙弟子今从外来,沙门瞿昙白衣弟子中,此为最上,彼必来此,汝宜静默。”时,诸梵志各自默然。
  散陀那居士至梵志所,问讯已,一面坐,语梵志曰:“我师世尊常乐闲静,不好愦闹,不如汝等与诸弟子处在人中,高声大论,但说遮道无益之言。”
  梵志又语居士言:“沙门瞿昙颇曾与人共言论不?众人何由得知沙门有大智慧。汝师常好独处边地,犹如瞎牛食草,偏逐所见,汝师瞿昙亦复如是,偏好独见,乐无人处;汝师若来,吾等当称以为瞎牛。彼常自言有大智慧,我以一言穷彼,能使默然如龟藏六,谓可无患,以一箭射,使无逃处。”
  尔时,世尊在闲静室,以天耳闻梵志居士有如是论,即出七叶树窟,诣乌暂婆利梵志女林。时,彼梵志遥见佛来,敕诸弟子:“汝等皆默,瞿昙沙门欲来至此,汝等慎勿起迎、恭敬礼拜,亦勿请坐,取一别座,与之令坐;彼既坐已,卿等当问:‘沙门瞿昙!汝从本来,以何法教训于弟子,得安隐定,净修梵行?’”
  尔时,世尊渐至彼园,时,彼梵志不觉自起,渐迎世尊,而作是言:“善来,瞿昙!善来,沙门!久不相见,今以何缘而来至此?可前小坐。”尔时,世尊即就其座,嬉怡而笑,默自念言:“此诸愚人不能自专,先立要令,竟不能全。所以然者?是佛神力令彼恶心自然败坏。”
  时,散陀那居士礼世尊足,于一面坐。尼俱陀梵志问讯佛已,亦一面坐,而白佛言:“沙门瞿昙!从本以来,以何法教训诲弟子,得安隐定,净修梵行?”
  世尊告曰:“且止!梵志!吾法深广,从本以来,诲诸弟子,得安隐处,净修梵行,非汝所及。
  又告梵志:“正使汝师及汝弟子所行道法,有净不净,我尽能说。”
  时,五百梵志弟子各各举声,自相谓言:“瞿昙沙门有大威势,有大神力,他问己义,乃开他义。”
  时,尼俱陀梵志白佛言:“善哉!瞿昙!愿分别之。”
  佛告梵志:“谛听!谛听!当为汝说。”
  梵志答言:“愿乐欲闻!”
  佛告梵志:“汝所行者皆为卑陋,离服裸形,以手障蔽,不受瓨食,不受盂食,不受两壁中间食,不受二人中间食,不受两刀中间食,不受两盂中间食,不受共食家食,不受怀妊家食,见狗在门则不受其食,不受多蝇家食,不受请食,他言先识则不受其食;不食鱼,不食肉,不饮酒,不两器食,一餐一咽,至七餐止,受人益食,不过七益;或一日一食,或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食;或复食果,或复食莠,或食饭汁,或食麻米,或食稴稻,或食牛粪,或食鹿粪,或食树根、枝叶、果实,或食自落果。
  “或被衣,或披莎衣,或衣树皮,或草襜身,或衣鹿皮,或留头发,或被毛编,或着塳间衣,或有常举手者,或不坐床席,或有常蹲者,或有剃发留髦须者,或有卧荆棘者,或有卧果蓏上者,或有裸形卧牛粪上者;或一日三浴,或有一夜三浴,以无数众苦,苦役此身。云何?尼俱陀!如此行者,可名净法不?”
  梵志答曰:“此法净,非不净也。”
  佛告梵志:“汝谓为净,吾当于汝净法中说有垢秽。
  梵志曰:“善哉!瞿昙!便可说之,愿乐欲闻。”
  佛告梵志:“彼苦行者,常自计念:‘我行如此,当得供养恭敬礼事。’是即垢秽。彼苦行者,得供养已,乐着坚固,爱染不舍,不晓远离,不知出要,是为垢秽;彼苦行者,遥见人来,尽共坐禅,若无人时,随意坐卧,是为垢秽
  “彼苦行者,闻他正义,不肯印可,是为垢秽。彼苦行者,他有正问,吝而不答,是为垢秽;彼苦行者,设见有人供养沙门、婆罗门,则诃止之,是为垢秽;彼苦行者,若见沙门、婆罗门食更生物,就呵责之,是为垢秽;彼苦行者,有不净食,不肯施人,若有净食,贪着自食,不见己过,不知出要,是为垢秽;彼苦行者,自称己善,毁訾他人,是为垢秽;彼苦行者,为杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见、颠倒,是为垢秽
  “彼苦行者,懈堕喜忘,不习禅定,无有智慧,犹如禽兽,是为垢秽;彼苦行者,贵高,憍慢、增上慢,是为垢秽;彼苦行者,无有信义,亦无反复,不持净戒,不能精勤受人训诲,常与恶人以为伴党,为恶不已,是为垢秽;彼苦行者,多怀瞋恨,好为巧伪,自怙己见,求人长短,恒怀邪见,与边见俱,是为垢秽。云何?尼俱陀!如此行者可言净不邪?”
  答曰:“是不净,非是净也。”
  佛言:“今当于汝垢秽法中,更说清净无垢秽法。
  梵志言:“唯愿说之!”
  佛言:“彼苦行者,不自计念:‘我行如是,当得供养恭敬礼事。’是为苦行无垢法也。彼苦行者,得供养已,心不贪着,晓了远离,知出要法,是为苦行无垢法也。彼苦行者,禅有常法,有人、无人,不以为异,是为苦行无垢法也;彼苦行者,闻他正义,欢喜印可,是为苦行无垢法也;彼苦行者,他有正问,欢喜解说,是为苦行离垢法也。
  “彼苦行者,设见有人供养沙门、婆罗门,代其欢喜而不呵止,是为苦行离垢法也;彼苦行者,若见沙门、婆罗门食更生之物,不呵责之,是为苦行离垢法也;彼苦行者,有不净食,心不吝惜,若有净食,则不染着,能见己过,知出要法,是为苦行离垢法也;彼苦行者,不自称誉,不毁他人,是为苦行离垢法也;彼苦行者,不杀、盗、淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见,是为苦行离垢法也。
  “彼苦行者,精勤不忘,好习禅行,多修智慧,不愚如兽,是为苦行离垢法也;彼苦行者,不为高贵、憍慢、自大,是为苦行离垢法也;彼苦行者,常怀信义,修反复行,能持净戒,勤受训诲,常与善人而为伴党,积善不已,是为苦行离垢法也;彼苦行者,不怀瞋恨,不为巧伪,不恃己见,不求人短,不怀邪见,亦无边见,是为苦行离垢法也。云何?梵志!如是苦行,为是清净离垢法耶?”
  答曰:“如是!实是清净离垢法也。”
  梵志白佛言:“齐有此苦行,名为第一坚固行耶?”
  佛言:“未也!始是皮耳。
  梵志言:“愿说树节!
  佛告梵志:“汝当善听!吾今当说。”
  梵志言:“唯然!愿乐欲闻。”
  “梵志!彼苦行者,自不杀生,不教人杀,自不偷盗,不教人盗,自不邪淫,不教人淫,自不妄语,亦不教人为;彼以慈心遍满一方,余方亦尔,慈心广大,无二无量,无有结恨,遍满世间,悲、喜、舍心,亦复如是,齐此苦行,名为树节。
  梵志白佛言:“愿说苦行坚固之义!
  佛告梵志:“谛听!谛听!吾当说之。”
  梵志曰:“唯然!世尊!愿乐欲闻。”
  佛言:“彼苦行者,自不杀生,教人不杀,自不偷盗,教人不盗,自不邪淫,教人不淫,自不妄语,教人不妄语;彼以慈心遍满一方,余方亦尔,慈心广大,无二无量,无有结恨,遍满世间,悲、喜、舍心,亦复如是。彼苦行者,自识往昔无数劫事,一生、二生,至无数生,国土成败,劫数终始,尽见尽知;又自见知,我曾生彼种姓,如是名字,如是饮食,如是寿命,如是所受苦乐,从彼生此,从此生彼,如是尽忆无数劫事,是为梵志彼苦行者牢固无坏。
  梵志白佛言:“云何为第一?
  佛言:“梵志!谛听!谛听!吾当说之。”
  梵志言:“唯然!世尊!愿乐欲闻。”
  佛言:“彼苦行者,自不杀生,教人不杀,自不偷盗,教人不盗,自不邪淫,教人不淫,自不妄语,教人不欺;彼以慈心遍满一方,余方亦尔,慈心广大,无二无量,无有结恨,遍满世间,悲、喜、舍心,亦复如是。彼苦行者,自识往昔无数劫事,一生、二生,至无数生,国土成败,劫数终始,尽见尽知;又自知见,我曾生彼种姓,如是名字、饮食、寿命,如是所经苦乐,从彼生此,从此生彼。如是尽忆无数劫事,彼天眼净观众生类,死此生彼,颜色好丑、善恶所趣,随行所堕,尽见尽知。又知众生身行不善,口行不善,意行不善,诽谤贤圣,信邪倒见,身坏命终,堕三恶道。或有众生身行善,口、意亦善,不谤贤圣,见正信行,身坏命终,生天、人中。行者天眼清净,观见众生,乃至随行所堕,无不见知,是为苦行第一胜也。
  佛告梵志:“于此法中复有胜者,我常以此法化诸声闻,彼以此法得修梵行。”
  时,五百梵志弟子各大举声,自相谓言:“今观世尊为最尊上,我师不及。”
  时,彼散陀那居士语梵志曰:“汝向自言:‘瞿昙若来,吾等当称以为瞎牛。’世尊今来,汝何不称?又汝向言:‘当以一言穷彼瞿昙,能使默然,如龟藏六,谓可无患,以一箭射,使无逃处。’汝今何不以汝一言穷如来耶?”
  佛问梵志:“汝忆先时有是言不?”
  答曰:“实有!”
  佛告梵志:“汝岂不从先宿梵志闻诸佛.如来独处山林,乐闲静处,如我今日乐于闲居;不如汝法,乐于愦闹,说无益事,以终日耶?”
  梵志曰:“闻过去诸佛乐于闲静,独处山林,如今世尊;不如我法,乐于愦闹,说无益事,以终日耶!”
  佛告梵志:“汝岂不念:‘瞿昙沙门能说菩提。自能调伏,能调伏人;自得止息,能止息人;自度彼岸,能使人度;自得解脱,能解脱人;自得灭度,能灭度人?’”
  时,彼梵志即从座起,头面作礼,手扪佛足,自称己名曰:“我是尼俱陀梵志!我是尼俱陀梵志!今者自归,礼世尊足。”
  佛告梵志:“止!止!且住!使汝心解,便为礼敬。”
  时,彼梵志重礼佛足,在一面坐。
  佛告梵志:“汝将无谓佛为利养而说法耶?勿起是心!若有利养,尽以施汝。吾所说法,微妙第一,为灭不善,增益善法。
  又告梵志:“汝将无谓佛为名称,为尊重故,为导首故,为眷属故,为大众故,而说法耶?勿起此心!今汝眷属尽属于汝。我所说法,为灭不善,增长善法。”
  又告梵志:“汝将无谓佛以汝置不善聚、黑冥聚中耶?勿生是心!诸不善聚及黑冥聚汝但舍去,吾自为汝说善净法。”
  又告梵志:“汝将无谓佛黜汝于善法聚、清白聚耶?勿起是心!汝但于善法聚、清白聚中精勤修行,吾自为汝说善净法,灭不善行,增益善法。”
  尔时,五百梵志弟子皆端心正意,听佛所说。时,魔波旬作此念言:“此五百梵志弟子端心正意,从佛听法,我今宁可往坏其意。”尔时,恶魔即以己力坏乱其意。尔时,世尊告散陀那曰:“此五百梵志子端心正意,从我听法,天魔波旬坏乱其意,今吾欲还,汝可俱去。”尔时,世尊以右手接散陀那居士置掌中,乘虚而归。
  时,散陀那居士、俱陀梵志及五百梵志子闻佛所说,欢喜奉行。
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★第二分散陀那经第四
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-18 09:04 | 显示全部楼层
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  (九)佛说长阿含第二分众集经第五
  如是我闻:
  一时,佛于末罗游行,与千二百五十比丘俱,渐至波婆城阇头庵婆园。
  尔时,世尊以十五日月满时,于露地坐,诸比丘僧前后围绕。世尊于夜多说法已,告舍利弗言:“今者四方诸比丘集,皆共精勤,捐除睡眠,吾患背痛,欲暂止息,汝今可为诸比丘说法。”
  对曰:“唯然!当如圣教。”
  尔时,世尊即四牒僧伽梨,偃右胁如师子,累足而卧。
  时,舍利弗告诸比丘:“今此波婆城有尼乾子命终未久,其后弟子分为二部,常共诤讼相求长短,迭相骂詈,各相是非:‘我知此法,汝不知此;汝在邪见,我在正法。言语错乱,无有前后。’自称己言,以为真正。‘我所言胜,汝所言负,我今能为谈论之主,汝有所问,可来问我。’
  “诸比丘!时,国人民奉尼乾者,厌患此辈斗讼之声,皆由其法不真正故;法不真正无由出要,譬如朽塔不可复圬,此非三耶三佛所说。诸比丘!唯我释迦无上尊法,最为真正可得出要,譬如新塔易可严饰,此是三耶三佛之所说也。诸比丘!我等今者,宜集法、律,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。诸比丘!如来说一正法,一切众生皆仰食存。如来所说复有一法,一切众生皆由行往,是为一法如来所说,当共集之,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
  “诸比丘!如来说二正法:一名,二色。复有二法:一痴,二爱。复有二法:有见、无见(常见与断见)复有二法:一无惭,二无愧。复有二法:一有惭,二有愧。复有二法:一尽智,二无生智。复有二法,二因二缘生于欲爱:一者净妙色,二者不思惟。复有二法,二因二缘生于瞋恚:一者怨憎,二者不思惟。复有二法,二因二缘生于邪见:一者从他闻,二者邪思惟。复有二法,二因二缘生于正见:一者从他闻,二者正思惟。复有二法,二因二缘:一者学解脱,二者无学解脱。复有二法,二因二缘:一者有为界,二者无为界。诸比丘!是为如来所说,当共撰集以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
  “诸比丘!如来说三正法,谓三不善根:一者贪欲,二者瞋恚,三者愚痴。复有三法,谓三善根:一者不贪,二者不恚,三者不痴。复有三法,谓三不善行:一者不善身行,二者不善口行,三者不善意行。复有三法,谓三不善行:身不善行、口不善行、意不善行。复有三法,谓三恶行:身恶行、口恶行、意恶行。复有三法,谓三善行:身善行、口善行、意善行。复有三法,谓三不善想:欲想、瞋想、害想。复有三法,谓三善想:无欲想、无瞋想、无害想。复有三法,谓三不善思:欲思、恚思、害思。复有三法,谓三善思:无欲思、无恚思、无害思。
  “复有三法,谓三福业:施业、平等业、思惟业。复有三法,谓三受:乐受、苦受、不苦不乐受。复有三法,谓三爱:欲爱、有爱、无有爱。复有三法,谓三有漏:欲漏、有漏、无明漏。复有三法,谓三火:欲火、恚火、愚痴火。复有三法,谓三求:欲求、有求、梵行求。复有三法,谓三增盛:我增盛、世增盛、法增盛。复有三法,谓三界:欲界、恚界、害界。复有三法,谓三界:出离界、无恚界、无害界。复有三法,谓三界:色界、无色界、尽界。复有三法,谓三聚:戒聚、定聚、慧聚。复有三法,谓三戒:增盛戒、增盛意、增盛慧。
  “复有三法,谓三三昧:空三昧、无愿三昧、无相三昧。复有三法,谓三相:止息相、精勤相、舍相。复有三法,谓三明:自识宿命智明、天眼智明、漏尽智明。复有三法,谓三变化:一者神足变化,二者知他心随意说法,三者教诫。复有三法,谓三欲生本:一者由现欲生人天,二者由化欲生化自在天,三者由他化欲生他化自在天。复有三法,谓三乐生:一者众生自然成办,生欢乐心,如梵光音天初始生时。二者有众生以念为乐,自唱善哉,如光音天。三者得止息乐,如遍净天。
  “复有三法,谓三苦:行苦、苦苦、变易苦。复有三法,谓三根:未知欲知根、知根、知已根。复有三法,谓三堂:贤圣堂、天堂、梵堂。复有三法,谓三发:见发、闻发、疑发。复有三法,谓三论:过去有如此事,有如是论;未来有如此事,有如是论;现在有如此事,有如是论。复有三法,谓三聚:正定聚、邪定聚、不定聚。复有三法,谓三忧:身忧、口忧、意忧。复有三法,谓三长老:年耆长老、法长老、作长老。复有三法,谓三眼:肉眼、天眼、慧眼。诸比丘!是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
  “诸比丘!如来说四正法,谓口四恶行:一者妄语,二者两舌,三者恶口,四者绮语。复有四法,谓口四善行:一者实语,二者软语,三者不绮语,四者不两舌。
  “复有四法,谓四不圣语:不见言见,不闻言闻,不觉言觉,不知言知。复有四法,谓四圣语:见则言见,闻则言闻,觉则言觉,知则言知。复有四法,谓四种食:抟食、触食、念食、识食。复有四法,谓四受:有现作苦行后受苦报;有现作苦行后受乐报;有现作乐行后受苦报;有现作乐行后受乐报。复有四法,谓四受:欲受、我受、戒受、见受。复有四法,谓四缚:贪欲身缚、瞋恚身缚、戒盗身缚、我见身缚。
  “复有四法,谓四刺:欲刺、恚刺、见刺、慢刺。复有四法,谓四生:卵生、胎生、湿生、化生。复有四法,谓四念处;于是,比丘内身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;内外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧。受、意、法观,亦复如是。复有四法,谓四意断;于是,比丘未起恶法,方便使不起;已起恶法,方便使灭;未起善法,方便使起;已起善法,方便思惟,使其增广。
  “复有四法,谓四神足;于是,比丘思惟欲定灭行成就;精进定、意定、思惟定,亦复如是。复有四法,谓四禅;于是,比丘除欲、恶不善法,有觉、有观,离生喜、乐,入于初禅。灭有觉、观,内信、一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅。离喜修舍、念、进,自知身乐,诸圣所求,忆念、舍、乐,入第三禅。离苦、乐行,先灭忧、喜、不苦不乐、舍、念、清净,入第四禅。复有四法,谓四梵堂:一慈、二悲、三喜、四舍。复有四法,谓四无色定;于是,比丘越一切色想,先尽瞋恚想,不念异想,思惟无量空处,舍空处已入识处,舍识处已入不用处,舍不用处已入有想无想处。
  “复有四法,谓四法足:不贪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。复有四法,谓四贤圣族;于是,比丘衣服知足,得好不喜,遇恶不忧,不染不着,知所禁忌,知出要路,于此法中精勤不懈,成办其事,无阙无减,亦能教人成办此事,是为第一知足住贤圣族。从本至今,未常恼乱;诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天及世间人,无能毁骂;饭食、床卧具、病瘦医药,皆悉知足,亦复如是。复有四法,谓四摄法:惠施、爱语、利人、等利。复有四法,谓四须陀洹支:比丘于佛得无坏信,于法、于僧、于戒得无坏信。复有四法,谓四受证:见色受证、身受灭证、念宿命证、知漏尽证。复有四法,谓四道:苦迟得、苦速得、乐迟得、乐速得。
  “复有四法,谓四圣谛:苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要圣谛。复有四法,谓四沙门果:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。复有四法,谓四处:实处、施处、智处、止息处。复有四法,谓四智:法智、未知智、等智、知他人心智。复有四法,谓四辩才:法辩、义辩、词辩、应辩。复有四法,谓四识住处:色识住、缘色、住色,与爱俱增长,受、想、行识中亦如是住。复有四法,谓四扼:欲扼、有扼、见扼、无明扼。复有四法,谓四无扼:无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。
  “复有四法,谓四净:戒净、心净、见净、度疑净。复有四法,谓四知:可受知受、可行知行、可乐知乐、可舍知舍。复有四法,谓四威仪:可行知行、可住知住、可坐知坐、可卧知卧。复有四法,谓四思惟:少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。复有四法,谓四记论:决定记论,分别记论、诘问记论、止住记论。复有四法,谓佛四不护法;如来身行清净,无有阙漏,可自防护;口行清净、意行清净、命行清净,亦复如是。是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
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★第二分散陀那经第四01
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-18 09:30 | 显示全部楼层
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  “又,诸比丘!如来说五正法,谓五入:眼色、耳声、鼻香、舌味、身触。复有五法,谓五受阴:色受阴,受、想、行、识受阴。复有五法,谓五盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。复有五法,谓五下结:身见结、戒盗结、疑结、贪欲结、瞋恚结。复有五法,谓五上结:色爱、无色爱、无明、慢、掉。复有五法,谓五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。复有五法,谓五力:信力、精进力、念力、定力、慧力。
  “复有五法,谓灭尽枝:一者比丘信佛.如来.至真.等正觉,十号具足。二者比丘无病,身常安隐。三者质直无有谀谄,能如是者,如来则示涅槃径路。四者自专其心,使不错乱,昔所讽诵,忆持不忘。五者善于观察法之起灭,以贤圣行,尽于苦本。复有五法,谓五发:非时发、虚发、非义发、虚言发、无慈发。复有五法,谓五善发:时发、实发、义发、和言发、慈心发。复有五法,谓五憎嫉:住处憎嫉、檀越憎嫉、利养憎嫉、色憎嫉、法憎嫉。
  “复有五法,谓五趣解脱:一者身不净想,二者食不净想,三者一切行无常想,四者一切世间不可乐想,五者死想。复有五法,谓五出要界:一者比丘于欲不乐、不动,亦不亲近,但念出要,乐于远离,亲近不怠,其心调柔,出要离欲,彼所因欲起诸漏缠,亦尽舍灭而得解脱,是为欲出要。瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要,亦复如是。
  “复有五法,谓五喜解脱入。若比丘精勤不懈,乐闲静处,专念一心,未解得解,未尽得尽,未安得安。何谓五?于是,比丘闻如来说法,或闻梵行者说,或闻师长说法,思惟观察,分别法义,心得欢喜,得欢喜已,得法爱,得法爱已,身心安隐,身心安隐已,则得禅定,得禅定已,得实知见,是为初解脱入。于是,比丘闻法喜已,受持讽诵,亦复欢喜,为他人说,亦复欢喜,思惟分别,亦复欢喜,于法得定,亦复如是。复有五法,谓五人:中般涅槃、生般涅槃、无行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒。诸比丘!是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
  “又,诸比丘!如来说六正法,谓内六入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。复有六法,谓外六入:色入、声入、香入、味入、触入、法入。复有六法,谓六识身:眼识身,耳、鼻、舌、身、意识身。复有六法,谓六触身:眼触身,耳、鼻、舌、身、意触身。复有六法,谓六受身:眼受身,耳、鼻、舌、身、意受身。复有六法,谓六想身:色想、声想、香想、味想、触想、法想。复有六法,谓六思身:色思、声思、香思、味思、触思、法思。复有六法,谓六爱身:色爱身,声、香、味、触、法爱身。复有六法,谓六诤本:若比丘好瞋不舍,不敬如来,亦不敬法,亦不敬众,于戒穿漏,染污不净;好于众中多生诤讼,人所憎恶,娆乱净众,天、人不安。诸比丘!汝等当自内观,设有瞋恨,如彼娆乱者,当集和合众,广设方便,拔此诤本;汝等又当专念自观,若结恨已灭,当更方便,遮止其心,勿复使起。诸比丘!佷戾不谛、悭吝嫉妒、巧伪虚妄、自因己见、谬受不舍、迷于邪见、与边见俱,亦复如是。复有六法,谓六界:地界、火界、水界、风界、空界、识界。复有六法,谓六察行:眼察色,耳声、鼻香、舌味、身触、意察法。
  “复有六法,谓六出要界。若比丘作是言:‘我修慈心,更生瞋恚。’余比丘语言:‘汝勿作此言,勿谤如来,如来不作是说:欲使修慈解脱,更生瞋恚想,无有是处。佛言:除瞋恚已,然后得慈。’若比丘言:‘我行悲解脱,生憎嫉心;行喜解脱,生忧恼心;行舍解脱,生憎爱心;行无我行,生狐疑心;行无想行,生众乱想。’亦复如是。复有六法,谓六无上:见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、忆念无上。复有六法,谓六思念:佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
  “诸比丘!如来说七正法,谓七非法:无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无智。复有七法,谓七正法:有信、有惭、有愧、多闻、精进、总持、多智。复有七法,谓七识住:或有众生,若干种身,若干种想,天及人是,是初识住;或有众生,若干种身而一想者,梵光音天最初生时是,是二识住;或有众生,一身若干种想,光音天是,是三识住;或有众生,一身一想,遍净天是,是四识住;或有众生,空处住、识处住、不用处住。
  “复有七法,谓七勤法:一者比丘勤于戒行,二者勤灭贪欲,三者勤破邪见,四者勤于多闻,五者勤于精进,六者勤于正念,七者勤于禅定。复有七法,谓七想:不净想、食不净想、一切世间不可乐想,无想、无常想、无常苦想、苦无我想。复有七法,谓七三昧具:正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念。复有七法,谓七觉意:念觉意、法觉意、精进觉意、喜觉意、猗觉意、定觉意、护觉意。是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
  “诸比丘!如来说八正法,谓世八法:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。复有八法,谓八解脱:色观色,一解脱;内无色想观外色,二解脱;净解脱,三解脱;度色想灭瞋恚想住空处解脱,四解脱;度空处住识处,五解脱;度识处住不用处,六解脱;度不用处住有想无想处,七解脱;度有想无想处住想知灭,八解脱。复有八法,谓八圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。复有八法,谓八人:须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉。是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
  “诸比丘!如来说九正法,所谓九众生居:或有众生,若干种身,若干种想,天及人是,是初众生居;复有众生,若干种身而一想者,梵光音天最初生时是,是二众生居;复有众生,一身若干种想,光音天是,是三众生居;复有众生,一身一想,遍净天是,是四众生居;复有众生,无想无所觉知,无想天是,是五众生居;复有众生,空处住,是六众生居;复有众生,识处住,是七众生居;复有众生,不用处住,是八众生居;复有众生,住有想无想处,是九众生居。是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。
  “诸比丘!如来说十正法,所谓十无学法,无学正见、正思、正语、正业、正命、正念、正方便、正定、正智、正解脱。是为如来所说正法,当共撰集,以防诤讼,使梵行久立,多所饶益,天、人获安。”
  尔时,世尊印可舍利弗所说。时,诸比丘闻舍利弗所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第八
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★第二分散陀那经第四(完)
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 楼主| 发表于 2020-5-19 09:11 | 显示全部楼层
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第九
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (一○)第二分十上经第六
  如是我闻:
  一时,佛游鸯伽国,与大比丘众千二百五十人俱。诣瞻婆城,止宿伽伽池侧。
  以十五日月满时,世尊在露地坐,大众围绕,竟夜说法,告舍利弗:“今者四方诸比丘集,皆各精勤,捐除眠睡,欲闻说法,吾患背痛,欲小止息,卿今可为诸比丘说法。”
  时,舍利弗受佛教已,尔时世尊即四牒僧伽梨,偃右胁卧如师子,累足而卧。
  尔时,耆年舍利弗告诸比丘:“今我说法,上中下言,皆悉真正,义味具足,梵行清净,汝等谛听!善思念之,当为汝说。”
  时,诸比丘受教而听。舍利弗告诸比丘:“有十上法,除众结缚,得至泥洹,尽于苦际,又能具足五百五十法,今当分别,汝等善听。诸比丘!有一成法、一修法、一觉法、一灭法、一退法、一增法、一难解法、一生法、一知法、一证法。云何一成法?谓于诸善法能不放逸。云何一修法?谓常自念身。云何一觉法?谓有漏触。云何一灭法?谓是我慢。云何一退法?谓不恶露观。云何一增法?谓恶露观。云何一难解法?谓无间定。云何一生法?谓有漏解脱。云何一知法?谓诸众生皆仰食存。云何一证法?谓无碍心解脱。
  “又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二退法、二增法、二难解法、二生法、二知法、二证法。云何二成法?谓知惭、知愧。云何二修法?谓止与观。云何二觉法?谓名与色。云何二灭法?谓无明、爱。云何二退法?谓毁戒、破见。云何二增法?戒具、见具。云何二难解法?有因有缘,众生生垢;有因有缘,众生得净。云何二生法?尽智、无生智。云何二知法?谓是处、非处。云何二证法?谓明与解脱。
  “又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三退法、三增法、三难解法、三生法、三知法、三证法。云何三成法?一者亲近善友,二者耳闻法音,三者法法成就。云何三修法?谓三三昧:空三昧、无相三昧、无作三昧。云何三觉法?谓三受:苦受、乐受、不苦不乐受。云何三灭法?谓三爱:欲爱、有爱、无有爱。云何三退法?谓三不善根:贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三增法?谓三善根:无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三难解法?谓三难解:贤圣难解、闻法难解、如来难解。云何三生法?谓三相:息止相、精进相、舍离相。云何三知法?谓三出要界:欲出要至色界,色界出要至无色界;舍离一切诸有为法,彼名为尽。云何三证法?谓三明:宿命智、天眼智、漏尽智。诸比丘!是为三十法,如实无虚,如来知已,平等说法。
  “复有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四退法、四增法、四难解法、四生法、四知法、四证法。云何四成法?谓四轮法:一者住中国,二者近善友,三者自谨慎,四者宿植善本。云何四修法?谓四念处:比丘内身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;内外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧。受、意、法观,亦复如是。云何四觉法?谓四食:抟食、触食、念食、识食。云何四灭法?谓四受:欲受、我受、戒受、见受。
  “云何四退法?谓四扼:欲扼、有扼、见扼、无明扼。云何四增法?谓四无扼:无欲扼、无有扼、无见扼、无无明扼。云何四难解法?谓有四圣谛:苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何四生法?谓四智:法智、未知智、等智、知他心智。云何四知法?谓四辩才:法辩、义辩、辞辩、应辩。云何四证法?谓四沙门果:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。诸比丘!是为四十法,如实无虚,如来知已,平等说法。
  “复有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五退法、五增法、五难解法、五生法、五知法、五证法。云何五成法?谓五灭尽枝:一者信佛.如来.至真,十号具足;二者无病,身常安隐;三者质直无有谀谄,直趣如来涅槃径路;四者专心不乱,讽诵不忘;五者善于观察法之起灭,以贤圣行尽于苦本。云何五修法?谓五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。云何五觉法?谓五受阴:色受阴,受、想、行、识受阴。
  “云何五灭法?谓五盖:贪欲盖、瞋恚盖、眠睡盖、掉戏盖、疑盖。云何五退法?谓五心碍结:一者比丘疑佛,疑佛已,则不亲近,不亲近已,则不恭敬,是为初心碍结;又比丘于法、于众、于戒,有穿漏行、不真正行、为污染行,不亲近戒,亦不恭敬,是为四心碍结;又复比丘于梵行人生恶向心,心不喜乐,以粗恶言而毁骂之,是为五心碍结。云何五增法?谓五喜本:一悦、二念、三猗、四乐、五定。
  “云何五难解法?谓五解脱入:若比丘精勤不懈,乐闲静处,专念一心,未解得解,未尽得尽,未安得安。何谓五?若比丘闻佛说法,或闻梵行者说,或闻师长说,思惟观察,分别法义,心得欢喜,得欢喜已,便得法爱,得法爱已,身心安隐,身心安隐已,则得禅定,得禅定已,得如实智,是为初解脱入。于是,比丘闻法欢喜,受持讽诵,亦复欢喜,为他人说,亦复欢喜,思惟分别,亦复欢喜,于法得定,亦复如是。
  “云何五生法?谓贤圣五智定:一者修三昧现乐后乐,生内外智。二者贤圣无爱,生内外智。三者诸佛贤圣之所修行,生内外智。四者猗寂灭相,独而无侣,而生内外智。五者于三昧一心入、一心起,生内外智。云何五知法?谓五出要界:一者比丘于欲不乐、不念,亦不亲近,但念出要,乐于远离,亲近不怠,其心调柔,出要离欲,因欲起漏亦尽舍灭,而得解脱,是为欲出要,瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身见出要,亦复如是。云何五证法?谓五无学聚:无学戒聚、定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚,是为五十法。如实无虚,如来知已,平等说法。
  “复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六退法、六增法、六难解法、六生法、六知法、六证法。云何六成法?谓六重法:若有比丘修六重法,可敬可重,和合于众,无有诤讼,独行无杂。云何六?于是,比丘身常行慈,敬梵行者,住仁爱心,名曰重法,可敬可重,和合于众,无有诤讼,独行无杂。复次,比丘口慈、意慈,以法得养及钵中余,与人共之,不怀彼此。复次,比丘圣所行戒,不犯不毁,无有染污,智者所称,善具足持,成就定意。复次,比丘成就贤圣出要,平等尽苦,正见及诸梵行,是名重法,可敬可重,和合于众,无有诤讼,独行不杂。
  “云何六修法?谓六念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。云何六觉法?谓六内入,眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭法?谓六爱:色爱、声爱、香、味、触、法爱。云何六退法?谓六不敬法:不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六增法?谓六敬法:敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六难解法?谓六无上:见无上、闻无上、利养无上、戒无上、恭敬无上、念无上。云何六生法?谓六等法:于是,比丘眼见色无忧无喜,住舍专念,耳声、鼻香、舌味、身触、意法,不喜不忧,住舍专念。
  “云何六知法?谓六出要界:若比丘作是言:‘我修慈心,更生瞋恚。’余比丘言:‘汝勿作此言,勿谤如来,如来不作是说,欲使修慈解脱更生瞋恚者,无有是处。佛言:除瞋恚已,然后得慈。’若比丘言:‘我行悲解脱,生憎嫉心;行喜解脱,生忧恼心;行舍解脱,生憎爱心;行无我行,生狐疑心;行无想行,生众乱想。’亦复如是。云何六证法?谓六神通:一者神足通证,二者天耳通证,三者知他心通证,四者宿命通证,五者天眼通证,六者漏尽通证。是为六十法。诸比丘!如实无虚,如来知已,平等说法。
  “复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七退法、七增法、七难解法、七生法、七知法、七证法。云何七成法?谓七财:信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财,为七财。云何七修法?谓七觉意。于是,比丘修念觉意,依无欲、依寂灭、依远离;修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍,依无欲、依寂灭、依远离。
  “云何七觉法?谓七识住处:若有众生,若干种身,若干种想,天及人是,是初识住。复有众生,若干种身而一想者,梵光音天最初生时是,是二识住。复有众生,一身若干种想,光音天是,是三识住。复有众生,一身一想,遍净天是,是四识住。或有众生,空处住,是五识住,或识处住,是六识住。或不用处住,是七识住。云何七灭法?谓七使法:欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。
  “云何七退法?谓七非法:是比丘无信、无惭、无愧、少闻、懈堕、多忘、无智。云何七增法?谓七正法:于是,比丘有信、有惭、有愧、多闻、不懈堕、强记、有智。云何七难解法?谓七正善法:于是,比丘好义、好法、好知时、好知足、好自摄、好集众、好分别人。云何七生法?谓七想:不净想、食不净想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想。
  “云何七知法?谓七勤:勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见、勤于多闻、勤于精进、勤于正念、勤于禅定。云何七证法?谓七漏尽力:于是,漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要,如实知见。观欲如火坑,亦如刀剑,知欲见欲,不贪于欲,心不住欲。漏尽比丘逆顺观察,如实觉知,如实见已,世间贪嫉、恶不善法不漏不起,修四念处,多修多行,五根、五力、七觉意、贤圣八道,多修多行。诸比丘!是为七十法,如实不虚,如来知已,平等说法。
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★第二分十上经第六01
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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  “复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八退法、八增法、八难解法、八生法、八知法、八证法。云何八成法?谓八因缘:不得梵行而得智,得梵行已智增多。云何为八?于是,比丘依世尊住,或依师长,或依智慧梵行者住,生惭愧心,有爱有敬,是谓初因缘,未得梵行而得智,得梵行已智增多。复次,依世尊住,随时请问,此法云何?义何所趣?时,诸尊长即为开演甚深义理,是为二因缘。既闻法已,身心乐静,是为三因缘。既乐静已,不为遮道无益杂论,彼到众中,或自说法,或请他说,犹复不舍贤圣默然,是为四因缘。多闻广博,守持不忘,诸法深奥,上中下善,义味谛诚,梵行具足,闻已入心,见不流动,是为五因缘。修习精勤,灭恶增善,勉力堪任,不舍斯法,是为六因缘。有以智慧知起灭法,贤圣所趣,能尽苦际,是为七因缘。观五受阴,生相、灭相,此色、色集、色灭,此受、想、行、识,识集、识灭,是为八因缘。未得梵行而有智,得梵行已智增多。
  “云何八修法?谓贤圣八道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八觉法?谓世八法:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。云何八灭法?谓八邪:邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八退法?谓八懈怠法,何谓八懈怠?比丘乞食不得食,便作是念:‘我于今日下村乞食不得,身体疲极,不能堪任坐禅、经行,今宜卧息。’懈怠比丘即便卧息,不肯精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证,是为初懈怠。懈怠比丘得食既足,复作是念:‘我朝入村乞食,得食过足,身体沉重,不能堪任坐禅、经行,今宜寝息。’懈怠比丘即便寝息,不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。懈怠比丘设少执事,便作是念:‘我今日执事,身体疲极,不能堪任坐禅、经行,今宜寝息。’懈怠比丘即便寝息。懈怠比丘设欲执事,便作是念:‘明当执事,必有疲极,今者不得坐禅、经行,当豫卧息。’懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设少行来,便作是念:‘我朝行来,身体疲极,不能堪任坐禅、经行,我今宜当卧息。’懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘设欲少行,便作是念:‘我明当行,必有疲极,今者不得坐禅、经行,当豫寝息。’懈怠比丘即寻寝息,不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证,是为六懈怠比丘。设遇小患,便作是念:‘我得重病,困笃羸瘦,不能堪任坐禅、经行,当须寝息。’懈怠比丘即寻寝息,不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。懈怠比丘所患已差,复作是念:‘我病差未久,身体羸瘦,不能堪任坐禅、经行,宜自寝息。’懈怠比丘即寻寝息,不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。云何八增法?谓八不怠。
  “云何八精进?比丘入村乞食,不得食还,即作是念:‘我身体轻便,少于睡眠,宜可精进坐禅、经行。’未得者得,未获者获,未证者证,于是,比丘即便精进,是为初精进比丘。乞食得足,便作是念:‘我今入村,乞食饱满,气力充足,宜勤精进坐禅、经行。’未得者得,未获者获,未证者证,于是,比丘即寻精进。精进比丘设有执事,便作是念:‘我向执事,废我行道,今宜精进坐禅、经行。’未得者得,未获者获,未证者证,于是,比丘即寻精进。精进比丘设欲执事,便作是念:‘明当执事,废我行道,今宜精进坐禅、经行。’未得者得,未获者获,未证者证,于是,比丘即便精进。精进比丘设有行来,便作是念:‘我朝行来,废我行道,今宜精进坐禅、经行。’未得者得,未获者获,未证者证,于是,比丘即寻精进。精进比丘设欲行来,便作是念:‘我明当行,废我行道,今宜精进坐禅、经行。’未得者得,未获者获,未证者证,于是比丘即便精进。精进比丘设遇患时,便作是念:‘我得重病或能命终,今宜精进。’未得者得,未获者获,未证者证,于是比丘即便精进。精进比丘患得小差,复作是念:‘我病初差,或更增动,废我行道,今宜精进坐禅、经行。’未得者得,未获者获,未证者证,于是,比丘即便精进坐禅、经行,是为八。
  “云何八难解法?谓八不闲妨修梵行。云何八?如来.至真出现于世,说微妙法,寂灭无为,向菩提道,有人生地狱中,是为不闲处,不得修梵行。如来.至真出现于世,说微妙法,寂灭无为,向菩提道,而有众生在畜生中、饿鬼中、长寿天中、边地无识,无佛法处,是为不闲处,不得修梵行。如来.至真.等正觉出现于世,说微妙法,寂灭无为,向菩提道,或有众生生于中国,而有邪见,怀颠倒心,恶行成就,必入地狱,是为不闲处,不得修梵行。如来.至真.等正觉出现于世,说微妙法,寂灭无为,向菩提道,或有众生生于中国,聋、盲、喑、哑不得闻法,修行梵行,是为不闲。如来.至真.等正觉不出世间,无有能说微妙法,寂灭无为,向菩提道,而有众生生于中国,彼诸根具足,堪受圣教,而不值佛,不得修行梵行,是为八不闲。
  “云何八生法?谓八大人觉:道当少欲,多欲非道;道当知足,无厌非道;道当闲静,乐众非道;道当自守,戏笑非道;道当精进,懈怠非道;道当专念,多忘非道;道当定意,乱意非道;道当智慧,愚痴非道。云何八知法?谓八除入:内有色想,观外色少,若好若丑,常观常念,是为初除入。内有色想,观外色无量,若好若丑,常观常念,是为二除入。内无色想,外观色少,若好若丑,常观常念,是为三除入。内无色想,外观色无量,若好若丑,常观常念,是为四除入。内无色想,外观色青,青色、青光、青见,譬如青莲华,亦如青波罗㮈衣,纯一青色、青光、青见,作如是想,常观常念,是为五除入。内无色想,外观色黄,黄色、黄光、黄见,譬如黄华、黄波罗㮈衣,黄色、黄光、黄见,常念常观,作如是想,是为六除入。内无色想,观外色赤,赤色、赤光、赤见,譬如赤华、赤波罗㮈衣,纯一赤色、赤光、赤见,常观常念,作如是想,是为七除入。内无色想,外观色白,白色、白光、白见,譬如白华、白波罗㮈衣,纯一白色、白光、白见,常观常念,作如是想,是为八除入。
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★第二分十上经第六02
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 楼主| 发表于 2020-5-19 09:33 | 显示全部楼层
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  “云何八证法?谓八解脱:色观色,一解脱。内无色想,观外色,二解脱。净解脱,三解脱。度色想,灭瞋恚想,住空处,四解脱。度空处,住识处,五解脱。度识处,住不用处,六解脱。度不用处,住有想无想处,七解脱。度有想无想处,住想知灭,八解脱。诸比丘!是为八十法,如实无虚,如来知已,平等说法。
  “复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九退法、九增法、九难解法、九生法、九知法、九证法。云何九成法?谓九净灭枝法:戒净灭枝、心净灭枝、见净灭枝、度疑净灭枝、分别净灭枝、道净灭枝、除净灭枝、无欲净灭枝、解脱净灭枝。云何九修法?谓九喜本:一喜,二爱,三悦,四乐,五定,六如实知,七除舍,八无欲,九解脱。
  “云何九觉法?谓九众生居:或有众生,若干种身若干种想,天及人是,是初众生居。或有众生,若干种身而一想者,梵光音天最初生时是,是二众生居。或有众生,一身若干种想,光音天是,是三众生居。或有众生,一身一想,遍净天是,是四众生居。或有众生,无想无所觉知,无想天是,是五众生居。复有众生,空处住,是六众生居。复有众生,识处住,是七众生居。复有众生,不用处住,是八众生居。复有众生,住有想无想处,是九众生居。
  “云何九灭法?谓九爱本:因爱有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有着,因著有嫉,因嫉有守,因守有护。云何九退法?谓九恼法:有人已侵恼我,今侵恼我,当侵恼我;我所爱者,已侵恼,今侵恼,当侵恼;我所憎者,已爱敬,今爱敬,当爱敬。云何九增法?谓无恼:彼已侵我,我恼何益?已不生恼,今不生恼,当不生恼;我所爱者,彼已侵恼,我恼何益?已不生恼,今不生恼,当不生恼;我所憎者,彼已爱敬,我恼何益?已不生恼,今不生恼,当不生恼。
  “云何九难解法?谓九梵行:若比丘有信而不持戒,则梵行不具;比丘有信、有戒、则梵行具足。若比丘有信、有戒而不多闻,则梵行不具;比丘有信、有戒、有多闻,则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻,不能说法,则梵行不具;比丘有信、有戒、有多闻,能说法,则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻,能说法,不能养众,则梵行不具;若比丘有信、有戒、有多闻,能说法、能养众,则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻,能说法、能养众,不能于大众中广演法言,则梵行不具;若比丘有信、有戒、有多闻,能说法、能养众,能于大众广演法言,则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻,能说法、能养众,能在大众广演法言,而不得四禅,则梵行不具;若比丘有信、有戒、有多闻,能说法、能养众,能于大众广演法言,又得四禅,则梵行具足。若比丘有信、有戒、多闻,能说法、能养众,在大众中广演法言,又得四禅,不于八解脱逆顺游行,则梵行不具;有比丘有信、有戒、有多闻,能说法、能养众,于大众中广演法言,具足四禅,于八解脱逆顺游行,则梵行具足。若比丘有信、有戒、有多闻,能说法、能养众,在大众中广演法言,得四禅,于八解脱逆顺游行,然不能尽有漏成无漏,心解脱、智慧解脱,于现法中自身作证,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不受有,则梵行不具;若比丘有信、有戒、有多闻,能说法、能养众,能在大众广演法言,成就四禅,于八解脱逆顺游行,舍有漏成无漏,心解脱、智慧解脱,于现法中自身作证,生死已尽,梵行已立,所作已办,更不受有,则梵行具足。
  “云何九生法?谓九想:不净想、观食想、一切世间不可乐想、死想、无常想、无常苦想、苦无我想、尽想、无欲想。云何九知法?谓九异法:生果异、因果异。生触异、因触异。生受异、因受异。生想异、因想异。生集异、因集异。生欲异、因欲异。生利异、因利异。生求异、因求异。生烦恼异、因烦恼异。云何九证法?谓九尽:若入初禅,则声刺灭。入第二禅,则觉观刺灭。入第三禅,则喜刺灭。入第四禅,则出入息刺灭。入空处,则色想刺灭。入识处,则空想刺灭。入不用处,则识想刺灭。入有想无想处,则不用想刺灭。入灭尽定,则想受刺灭。诸比丘!是为九十法,如实不虚,如来知已,平等说法。
  “复有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十退法、十增法、十难解法、十生法、十知法、十证法。云何十成法?谓十救法:一者比丘二百五十戒具,威仪亦具,见有小罪,生大怖畏,平等学戒,心无倾邪。二者得善知识。三者言语中正,多所含受。四者好求善法,分布不吝。五者诸梵行人有所施设,辄往佐助,不以为劳,难为能为,亦教人为。六者多闻,闻便能持,未曾有忘。七者精进,灭不善法,增长善法。八者常自专念,无有他想,忆本善行,若在目前。九者智慧成就,观法生灭,以贤圣律而断苦本。十者乐于闲居,专念思惟,于禅中间无有调戏。
  “云何十修法?谓十正行:正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正知。云何十觉法?谓十色入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。云何十灭法?谓十邪行:邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。云何十退法?谓十不善行迹:身杀、盗、淫,口两舌、恶骂、妄言、绮语,意贪取、嫉妒、邪见。云何十增法?谓十善行:身不杀、盗、淫,口不两舌、恶骂、妄言、绮语,意不贪取、嫉妒、邪见。云何十难解法?谓十贤圣居:一者比丘除灭五枝,二者成就六枝,三者舍一,四者依四,五者灭异谛,六者胜妙求,七者无浊想,八者身行已立,九者心解脱,十者慧解脱。
  “云何十生法?谓十称誉处:若比丘自得信已,为他人说,亦复称叹诸得信者。自持戒已,为他人说,亦复称叹诸持戒者。自少欲已,为他人说,亦复称叹诸少欲者。自知足已,为他人说,亦复称叹诸知足者。自乐闲静,为他人说,亦复称叹乐闲静者。自多闻已,为他人说,亦复称叹诸多闻者。自精进已,为他人说,亦复称叹诸精进者。自专念已,为他人说,亦复称叹诸专念者。自得禅定,为他人说,亦复称叹得禅定者。自得智慧,为他人说,亦复称叹得智慧者。
  “云何十知法?谓十灭法:正见之人能灭邪见,诸缘邪见,起无数恶,亦尽除灭。诸因正见,生无数善,尽得成就正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。正智之人能灭邪智,诸因邪智,起无数恶,悉皆除灭;诸因正智,起无数善法,尽得成就。云何十证法?谓十无学法:无学正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸比丘!是为百法,如实无虚,如来知已,平等说法。”
  尔时,舍利弗佛所印可,诸比丘闻舍利弗所说,欢喜奉行。
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★第二分十上经第六(完)
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 楼主| 发表于 2020-5-19 17:56 | 显示全部楼层
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  (一一)佛说长阿含第二分增一经第七
  如是我闻:
  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,世尊告诸比丘:“我与汝等说微妙法,上中下言,皆悉真正,义味清净,梵行具足,谓一增法也。汝等谛听!善思念之!当为汝说。”
  时,诸比丘受教而听。佛告比丘:“一增法者,谓一成法、一修法、一觉法、一灭法、一证法。云何一成法?谓不舍善法。云何一修法?谓常自念身。云何一觉法?谓有漏触。云何一灭法?谓有我慢。云何一证法?谓无碍心解脱。
  “又有二成法、二修法、二觉法、二灭法、二证法。云何二成法?谓知惭、知愧。云何二修法?谓止与观。云何二觉法?谓名与色。云何二灭法?谓无明、有爱。云何二证法?谓明与解脱。
  “又有三成法、三修法、三觉法、三灭法、三证法。云何三成法?一者亲近善友,二者耳闻法音,三法法成就。云何三修法?谓三三昧:空三昧、无想三昧、无作三昧。云何三觉法?谓三受:苦受、乐受、不苦不乐受。云何三灭法?谓三爱:欲爱、有爱、无有爱。云何三证法?谓三明:宿命智、天眼智、漏尽智。
  “又有四成法、四修法、四觉法、四灭法、四证法。云何四成法?一者住中国,二者近善友,三者自谨慎,四者宿殖善本。云何四修法?住四念处:比丘内身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧;内外身身观,精勤不懈,忆念不忘,舍世贪忧。受、意、法观,亦复如是。云何四觉法?谓四食:抟食、触食、念食、识食。云何四灭法?谓四受:欲受、我受、戒受、见受。云何四证法?谓四沙门果:须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
  “又有五成法、五修法、五觉法、五灭法、五证法。云何五成法?谓五灭尽支:一者信佛.如来.至真,十号具足。二者无病,身常安隐。三者质直无有谀谄,真趣如来涅槃径路。四者专心不乱,讽诵不忘。五者善于观察法之起灭,以贤圣行尽于苦本。云何五修法?谓五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。云何五觉法?谓五受阴:色受阴,受、想、行、识受阴。云何五灭法?谓五盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。云何五证法?谓五无学聚:无学戒聚、无学定聚、慧聚、解脱聚、解脱知见聚。
  “复有六成法、六修法、六觉法、六灭法、六证法。云何六成法?谓六重法。若有比丘修六重法,可敬可重,和合于众,无有诤讼,独行无杂。云何六?于是,比丘身常行慈及修梵行,住仁爱心,名曰重法,可敬可重,和合于众,无有诤讼,独行无杂。复次,比丘口慈、意慈,以己供养及钵中余,与人共之,不怀彼此。复次,比丘圣所行戒,不犯不毁,无有染污,智者所称,善具足持戒,成就贤圣出要,平等尽苦,正见及诸梵行,是名重法,可敬可重,和合于众,无有诤讼,独行不杂。
  “云何六修法?谓六念:佛念、法念、僧念、戒念、施念、天念。云何六觉法?谓六内入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。云何六灭法?谓六爱:色爱、声爱,香、味、触、法爱。云何六证法?谓六神通:一者神足通证,二者天耳通证,三者知他心通证,四者宿命通证,五者天眼通证,六者漏尽通证。
  “复有七成法、七修法、七觉法、七灭法、七证法。云何七成法?谓七财:信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、惠财,是为七财。云何七修法?谓七觉意。于是,比丘修念觉意,依无欲、依寂灭、依远离,修法、修精进、修喜、修猗、修定、修舍,依无欲、依寂灭、依远离。
  “云何七觉法?谓七识住处:若有众生,若干种身若干种想,天及人,此是初识住。复有众生,若干种身而一想者,梵光音天最初生时是,是二识住。复有众生,一身若干种想,光音天是,是三识住。复有众生,一身一想,遍净天是,是四识住处。复有众生,空处住,是五识住。或识处住,是六识住。或不用处,是七识住。
  “云何七灭法?谓七使法:欲爱使、有爱使、见使、慢使、瞋恚使、无明使、疑使。云何七证法?为七漏尽力。于是,漏尽比丘于一切诸苦、集、灭、味、过、出要,如实知见,观欲如火坑,亦如刀剑,知欲见欲,不贪于欲,心不住欲;于中复善观察,如实得知,如实见已,世间贪淫、恶不善法不起不漏,修四念处,多修多行,五根、五力、七觉意、贤圣八道,多修多行。
  “复有八成法、八修法、八觉法、八灭法、八证法。云何八成法?谓八因缘。未得梵行而得智,得梵行已智增多。云何为八?如是比丘依世尊住,或依师长,或依智慧梵行者住,生惭愧心,有爱有敬,是为初因缘。未得梵行而得智,得梵行已智增多。复次,依世尊住,随时请问:‘此法云何义,何所趣?’尊长即为开演深义,是为二因缘。既闻法已,身心乐静,是为三因缘。不为遮道无益杂论,彼到众中,或自说法,或请他说,犹复不舍贤圣默然,是为四因缘。多闻广博,守持不忘,诸法深奥,上中下善,义味诚谛,梵行具足,闻已入心,见不流动,是为五因缘。修习精勤,灭不善行,善行日增,勉力堪任,不舍斯法,是为六因缘。又以智慧知起灭法,贤圣所趣能尽苦际,是为七因缘。又观五受阴,生想、灭想,此色,色集、色灭,此受、想、行、识,识集、识灭,是为八因缘。未得梵行而有智,已得梵行智增多。
  “云何八修法?谓贤圣八道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八觉法?谓世八法:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。云何八灭法?谓八邪:邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八证法?谓八解脱:色观色,一解脱。内无色想,外观色,二解脱。净解脱,三解脱。度色想,灭瞋恚想,住空处,四解脱。度空处,住识处,五解脱。度识处,住不用处,六解脱。度不用处,住有想无想处,七解脱。度有想无想处,住想知灭,八解脱。
  “复有九成法、九修法、九觉法、九灭法、九证法。云何九成法?谓九净灭枝法:戒净灭枝、心净灭枝、见净灭枝、度疑净灭枝、分别净灭枝、道净灭枝、除净灭枝、无欲净灭枝、解脱净灭枝。云何九修法?谓九喜本:一喜,二爱,三悦,四乐,五定,六如实知,七除舍,八无欲,九解脱。云何九觉法?谓九众生居:或有众生,若干种身若干种想,天及人是,是初众生居。或有众生,若干种身而一想者,梵光音天最初生时是,是二众生居。或有众生,一身若干种想,光音天是,是三众生居。或有众生,一身一想,遍净天是,是四众生居。无想无所觉知,无想天是,是五众生居。复有众生,空处住,是六众生居。复有众生,识处住,是七众生居。复有众生,不用处住,是八众生居。复有众生,住有想无想处,是九众生居。
  “云何九灭法?谓九爱本:因爱有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有着,因著有嫉,因嫉有守,因守有护。云何九证法?谓九尽:若入初禅,则声刺灭。入第二禅,则觉观刺灭。入第三禅,则喜刺灭。入第四禅,则出入息刺灭。入空处,则色想刺灭。入识处,则空想刺灭。入不用处,则识想刺灭。入有想无想处,则不用想刺灭。入灭尽定,则想受刺灭。
  “复有十成法、十修法、十觉法、十灭法、十证法。云何十成法?谓十救法:一者比丘二百五十戒具,威仪亦具,见有小罪,生大怖畏,平等学戒,心无倾邪。二者得善知识。三者言语中正,多所堪忍。四者好求善法,分布不吝。五者诸梵行人有所施设,辄往佐助,不以为劳,难为能为,亦教人为。六者多闻,闻便能持,未曾有忘。七者精勤,灭不善法,增长善法。八者常自专念,无有他想,忆本善行,如在目前。九者智慧成就,观法生灭,以贤圣律断于苦本。十者乐于闲居,专念思惟,于禅中间无有调戏。
  “云何十修法?谓十正行:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。云何十觉法?谓十色入:眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、声入、香入、味入、触入。云何十灭法?谓十邪行:邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脱、邪智。云何十证法?谓十无学法:无学正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸比丘!此名一增法,我今为汝等说如是法,吾为如来、为诸弟子所应作者,皆已备悉,慈愍殷勤,训诲汝等,汝等亦宜勤奉行之。诸比丘!当在闲居树下空处,精勤坐禅,勿自放恣,今不勉力,后悔何益?此是我教,勤受持之。”
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第九
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★佛说长阿含第二分增一经第七
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大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (一二)第二分三聚经第八
  如是我闻:
  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,世尊告诸比丘:“我与汝等说微妙法,义味清净,梵行具足,谓三聚法。汝等谛听!思惟念之!当为汝说。”时,诸比丘受教而听。
  佛告比丘:“三法聚者,一法趣恶趣一法趣善趣一法趣涅槃云何一法趣于恶趣?谓无仁慈,怀毒害心,是谓一法将向恶趣。云何一法趣于善趣?谓不以恶心加于众生,是为一法将向善趣。云何一法趣于涅槃?谓能精勤,修身念处,是为一法将向涅槃。
  “复有二法趣向恶趣,复有二法趣向善趣,复有二法趣向涅槃。云何二法趣向恶趣?一谓毁戒,二谓破见。云何二法趣向善趣?一谓戒具,二谓见具。云何二法趣向涅槃?一谓为止,二谓为观。
  “复有三法趣向恶趣,三法向善趣,三法向涅槃。云何三法向恶趣?谓三不善根:贪不善根、恚不善根、痴不善根。云何三法向善趣?谓三善根:无贪善根、无恚善根、无痴善根。云何三法趣向涅槃?谓三三昧:空三昧、无相三昧、无作三昧。
  “又有四法趣向恶趣,四法向善趣,四法向涅槃。云何四法向恶趣?谓爱语、恚语、怖语、痴语。云何四法向善趣?谓不爱语、不恚语、不怖语、不痴语。云何四法向涅槃?谓四念处:身念处、受念处、意念处、法念处。
  “复有五法向恶趣,五法向善趣,五法向涅槃。云何五法向恶趣?谓破五戒:杀、盗、淫逸、妄语、饮酒。云何五法向善趣?谓持五戒:不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。云何五法趣向涅槃?谓五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。
  “又有六法向恶趣,六法向善趣,六法向涅槃。云何六法向恶趣?谓六不敬:不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。云何六法向善趣?谓六敬法:敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。云何六法向涅槃?谓六思念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
  “又有七法向恶趣,七法向善趣,七法向涅槃。云何七法向恶趣?谓杀生、不与取、淫逸、妄语、两舌、恶口、绮语。云何七法向善趣?谓不杀生、不盗、不淫、不欺、不两舌、不恶口、不绮语。云何七法向涅槃?谓七觉意:念觉意、择法觉意、精进觉意、猗觉意、定觉意、喜觉意、舍觉意。
  “又有八法向恶趣,八法向善趣,八法向涅槃。云何八法向恶趣?谓八邪行:邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定。云何八法向善趣?谓世正见:正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。云何八法向涅槃?谓八贤圣道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。
  “又有九法向恶趣,九法向善趣,九法向涅槃。云何九法向恶趣?谓九恼:有人已侵恼我,今侵恼我,当侵恼我;我所爱者,已侵恼,今侵恼,当侵恼;我所憎者,已爱敬,今爱敬,当爱敬。云何九法向善趣?谓九无恼:彼已侵我,我恼何益?已不生恼,今不生恼,当不生恼;我所爱者,彼已侵恼,我恼何益?已不生恼,今不生恼,当不生恼;我所憎者,彼已爱敬,我恼何益?已不生恼,当不生恼,今不生恼。云何九法向涅槃?谓九善法,一喜,二爱,三悦,四乐,五定,六实知,七除舍,八无欲,九解脱。
  “又有十法向恶趣,十法向善趣,十法向涅槃。云何十法向恶趣?谓十不善:身杀、盗、淫,口两舌、恶骂、妄言、绮语,意贪取、嫉妒、邪见。云何十法向善趣?谓十善行:身不杀、盗、淫,口不两舌、恶骂、妄言、绮语,意不贪取、嫉妒、邪见。云何十法向涅槃?谓十直道:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正智。诸比丘!如是十法,得至涅槃,是名三聚微妙正法,我为如来、为众弟子所应作者,无不周备,忧念汝等,故演经道;汝等亦宜自忧其身,当处闲居、树下思惟,勿为懈怠,今不勉力,后悔无益。
  诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
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 楼主| 发表于 2020-5-19 19:44 | 显示全部楼层
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  (一三)佛说长阿含第二分大缘方便经第九
  如是我闻:
  一时,佛在拘流沙国劫摩沙住处,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,阿难在闲静处,作是念言:“甚奇!甚特!世尊所说十二因缘法之光明,甚深难解,如我意观,犹如目前,以何为深?”于是,阿难即从静室起,至世尊所,头面礼足,在一面坐,白世尊言:“我向于静室,默自思念:‘甚奇!甚特!世尊所说十二因缘法之光明,甚深难解,如我意观,如在目前,以何为深?’”
  尔时,世尊告阿难曰:“止!止!勿作此言:‘十二因缘法之光明,甚深难解!’阿难!此十二因缘难见难知,诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、未见缘者,若欲思量观察分别其义者,则皆荒迷,无能见者阿难!我今语汝老死有缘,若有问言:‘何等是老死缘?’应答彼言:‘生是老死缘!’若复问言:‘谁是生缘?’应答彼言:‘有是生缘。’若复问言:‘谁是有缘?’应答彼言:‘取是有缘。’若复问言:‘谁是取缘?’应答彼言:‘爱是取缘。’若复问言:‘谁是爱缘?’应答彼言:‘受是爱缘。’若复问言:‘谁是受缘?’应答彼言:‘触是受缘。’若复问言:‘谁为触缘?’应答彼言:‘六入是触缘。’若复问言:‘谁为六入缘?’应答彼言:‘名色是六入缘。’若复问言:‘谁为名色缘?’应答彼言:‘识是名色缘。’若复问言:‘谁为识缘?’应答彼言:‘行是识缘。’若复问言:‘谁为行缘?’应答彼言:‘痴是行缘。’阿难!如是缘痴有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六入,缘六入有触,缘触有受,缘受有爱,缘爱有取,缘取有有,缘有有生,缘生有老、死、忧、悲、苦恼,大患所集,是为此大苦阴缘。”
  佛告阿难:“缘生有老死,此为何义?若使一切众生无有生者,宁有老死不?”
  阿难答曰:“无也。”
  “是故,阿难!以此缘,知老死由生,缘生有老死,我所说者,义在于此。”
  又告阿难:“缘有有生,此为何义?若使一切众生无有欲有、色无色有者,宁有生不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知生由有,缘有有生,我所说者,义在于此。”
  又告阿难:“缘取有有,此为何义?若使一切众生无有欲取、见取、戒取、我取者,宁有有不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知有由取,缘取有有,我所说者,义在于此。”
  又告阿难:“缘爱有取,此为何义?若使一切众生无有欲爱、有爱、无有爱者,宁有取不?”
  答曰:“无有。”
  “阿难!我以此缘,知取由爱,缘爱有取,我所说者,义在于此。”
  又告阿难:“缘受有爱,此为何义?若使一切众生无有乐受、苦受、不苦不乐受者,宁有爱不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知爱由受,缘受有爱,我所说者,义在于此。阿难!当知因爱有求,因求有利,因利有用,因用有欲,因欲有着,因著有嫉,因嫉有守,因守有护。阿难!由有护故,有刀杖、诤讼、作无数恶,我所说者,义在于此。阿难!此为何义,若使一切众生无有护者,当有刀杖、诤讼,起无数恶不?”
  答曰:“无也。”
  “是故,阿难!以此因缘,知刀杖、诤讼由护而起,缘护有刀杖、诤讼。阿难!我所说者,义在于此。”
  又告阿难:“因守有护,此为何义?若使一切众生无有守者,宁有护不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知护由守,因守有护,我所说者,义在于此。阿难!因嫉有守,此为何义?若使一切众生无有嫉者,宁有守不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知守由嫉,因嫉有守,我所说者,义在于此。阿难!因著有嫉,此为何义?若使一切众生无有著者,宁有嫉不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知嫉由着,因著有嫉,我所说者,义在于此。阿难!因欲有着,此为何义?若使一切众生无有欲者,宁有着不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知着由欲,因欲有着,我所说者,义在于此。阿难!因用有欲,此为何义?若使一切众生无有用者,宁有欲不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难,我以此义,知欲由用,因用有欲,我所说者,义在于此。阿难!因利有用,此为何义,若使一切众生无有利者,宁有用不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此义,知用由利,因利有用,我所说者,义在于此。阿难!因求有利,此为何义?若使一切众生无有求者,宁有利不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知利由求,因求有利,我所说者,义在于此。阿难!因爱有求,此为何义?若使一切众生无有爱者,宁有求不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知求由爱,因爱有求,我所说者,义在于此。”
  又告阿难:“因爱有求,至于守护,受亦如是,因受有求,至于守护。”
  佛告阿难:“缘触有受,此为何义?阿难!若使无眼、无色、无眼识者,宁有触不?”
  答曰:“无也。”
  “若无耳、声、耳识,鼻、香、鼻识,舌、味、舌识,身、触、身识,意、法、意识者,宁有触不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!若使一切众生无有触者,宁有受不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以是义,知受由触,缘触有受,我所说者,义在于此。阿难!缘名色有触,此为何义?若使一切众生无有名色者,宁有心触不?”
  答曰:“无也。”
  “若使一切众生无形色相貌者,宁有身触不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!若无名色,宁有触不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以是缘,知触由名色,缘名色有触,我所说者,义在于此。阿难!缘识有名色,此为何义?若识不入母胎者,有名色不?”
  答曰:“无也。”
  “若识入胎不出者,有名色不?”
  答曰:“无也。”
  “若识出胎,婴孩坏败,名色得增长不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!若无识者,有名色不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以是缘,知名色由识,缘识有名色,我所说者,义在于此。阿难!缘名色有识,此为何义?若识不住名色,则识无住处;若无住处,宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!若无名色,宁有识不?”
  答曰:“无也。”
  “阿难!我以此缘,知识由名色,缘名色有识,我所说者,义在于此。阿难!是故名色缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老、死、忧、悲、苦、恼,大苦阴集。
  “阿难!齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐此为演说,齐是为智观,齐是为众生。阿难!诸比丘于此法中,如实正观,无漏心解脱。阿难!此比丘当名为慧解脱,如是解脱比丘如来终亦知,如来不终亦知,如来终不终亦知,如来非终非不终亦知,何以故?阿难!齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐是为演说,齐是为智观,齐是为众生;如是尽知已,无漏心解脱比丘不知不见如是知见。阿难!夫计我者,齐几名我见,名色与受,俱计以为我。有人言:‘受非我,我是受。’或有言:‘受非我,我非受,受法是我。’或有言:‘受非我,我非受,受法非我,但爱是我。’
  “阿难!彼见我者,言受是我,当语彼言:‘如来说三受,乐受、苦受、不苦不乐受。当有乐受时,无有苦受、不苦不乐受;有苦受时,无有乐受、不苦不乐受;有不苦不乐受时,无有苦受、乐受。’所以然者?阿难!乐触缘生乐受,若乐触灭受亦灭。阿难!苦触缘生苦受,若苦触灭受亦灭;不苦不乐触缘生不苦不乐受,若不苦不乐触灭受亦灭。阿难!如两木相攒则有火生,各置异处则无有火。此亦如是,因乐触缘故生乐受,若乐触灭受亦俱灭;因苦触缘故生苦受,若苦触灭受亦俱灭;因不苦不乐触缘生不苦不乐受,若不苦不乐触灭受亦俱灭。阿难!此三受有为无常,从因缘生,尽法、灭法,为朽坏法。彼非我有,我非彼有,当以正智如实观之。阿难!彼见我者,以受为我,彼则为非。
  “阿难!彼见我者,言受非我,我是受者,当语彼言:‘如来说三受,苦受、乐受、不苦不乐受。若乐受是我者,乐受灭时,则有二我,此则为过。若苦受是我者,苦受灭时,则有二我,此则为过。若不苦不乐受是我者,不苦不乐受灭时,则有二我,此则为过。’阿难!彼见我者,言:‘受非我,我是受。’彼则为非。阿难!彼计我者,作此说:‘受非我,我非受,受法是我。’当语彼言:‘一切无受。汝云何言有受法?汝是受法耶?’对曰:‘非是。’是故,阿难!彼计我者,言:‘受非我,我非受,受法是我。’彼则为非。
  “阿难!彼计我者,作是言:‘受非我,我非受,受法非我,但爱是我。’者,当语彼言:‘一切无受,云何有爱?汝是爱耶?’对曰:‘非也。’是故,阿难!彼计我者,言:‘受非我,我非受,受法非我,爱是我。’者,彼则为非。阿难!齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐是为演说,齐是为智观,齐是为众生。阿难!诸比丘于此法中如实正观,于无漏心解脱。阿难!此比丘当名为慧解脱,如是解脱心比丘,有我亦知,无我亦知,有我无我亦知,非有我非无我亦知。何以故?阿难!齐是为语,齐是为应,齐是为限,齐是为演说,齐是为智观,齐是为众生;如是尽知已,无漏心解脱比丘不知不见如是知见。”
  佛语阿难:“彼计我者,齐已为定,彼计我者,或言少色是我,或言多色是我,或言少无色是我,或言多无色是我。阿难!彼言少色是我者,定少色是我,我所见是,余者为非。多色是我者,定多色是我,我所见是,余者为非。少无色是我者,定言少无色是我,我所见是,余者为非。多无色是我者,定多无色是我,我所见是,余者为非。”
  佛告阿难:“七识住,二入处,诸有沙门、婆罗门言:‘此处安隐,为救、为护、为舍、为灯、为明、为归,为不虚妄,为不烦恼。’云何为七?或有众生,若干种身若干种想,天及人,此是初识住处。诸沙门、婆罗门言:‘此处安隐,为救、为护、为舍、为灯、为明、为归,为不虚妄,为不烦恼。’阿难!若比丘知初识住,知集、知灭、知味、知过、知出要,如实知者。阿难!彼比丘言:‘彼非我,我非彼,如实知见。’或有众生,若干种身而一想,梵光音天是;或有众生,一身若干种想,光音天是;或有众生一身一想,遍净天是;或有众生,住空处;或有众生,住识处;或有众生,住不用处,是为七识住处。或有沙门、婆罗门言:‘此处安隐,为救、为护、为舍、为灯、为明、为归,为不虚妄,为不烦恼。’阿难!若比丘知七识住,知集、知灭、知味、知过、知出要,如实知见,彼比丘言:‘彼非我,我非彼,如实知见。’是为七识住。
  “云何二入处?无想入、非想非无想入。是为,阿难!此二入处,或有沙门、婆罗门言:‘此处安隐,为救、为护、为舍、为灯、为明、为归,为不虚妄,为不烦恼。’阿难!若比丘知二入处,知集、知灭、知味、知过、知出要,如实知见,彼比丘言:‘彼非我,我非彼,如实知见。’是为二入。
  “阿难!复有八解脱。云何八?色观色,初解脱。内无色想,观外色,二解脱。净解脱,三解脱。度色想,灭有对想,不念杂想,住空处,四解脱。度空处,住识处,五解脱。度识处,住不用处,六解脱。度不用处,住有想无想处,七解脱。灭尽定,八解脱。阿难!诸比丘于此八解脱,逆顺游行,入出自在,如是比丘得俱解脱。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
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★佛说长阿含第二分大缘方便经第九 - 后半部分不太理解
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  (一四)佛说长阿含第二分释提桓因问经第十
  如是我闻:
  一时,佛在摩竭国庵婆罗村北,毗陀山因陀娑罗窟中。
  尔时,释提桓因发微妙善心,欲来见佛:“今我当往至世尊所。”
  时,诸忉利天闻释提桓因发妙善心,欲诣佛所,即寻诣帝释,白言:“善哉!帝释!发妙善心,欲诣如来,我等亦乐侍从诣世尊所。”
  时,释提桓因即告执乐神般遮翼曰:“我今欲诣世尊所,汝可俱行,此忉利诸天亦当与我俱诣佛所。”
  对曰:“唯然!”时,般遮翼持琉璃琴,于帝释前忉利天众中鼓琴供养。
  时,释提桓因、忉利诸天及般遮翼,于法堂上忽然不现,譬如力士屈伸臂顷,至摩竭国北毗陀山中。
  尔时,世尊入火焰三昧,彼毗陀山同一火色,时国人见,自相谓言:“此毗陀山同一火色,将是如来诸天之力。”
  时,释提桓因告般遮翼曰:“如来.至真甚难得睹,而能垂降此闲静处,寂默无声,禽兽为侣,此处常有诸大神天侍卫世尊,汝可于前鼓琉璃琴娱乐世尊,吾与诸天寻于后往。”
  对曰:“唯然!”即受教已,持琉璃琴于先诣佛。去佛不远,鼓琉璃琴,以偈歌曰:
“  跋陀礼汝父,  汝父甚端严;
 生汝时吉祥,  我心甚爱乐。
 本以小因缘,  欲心于中生;
 展转遂增广,  如供养罗汉。
 释子专四禅,  常乐于闲居;
 正意求甘露,  我专念亦尔。
 能仁发道心,  必欲成正觉;
 我今求彼女,  必欲会亦尔。
 我心生染着,  爱好不舍离;
 欲舍不能去,  如象为钩制。
 如热遇凉风,  如渴得冷泉;
 如取涅槃者,  如水灭于火。
 如病得良医,  饥者得美食;
 充足生快乐,  如罗汉游法。
 如象被深钩,  而犹不肯伏;
 𩣺突难禁制,  放逸不自止。
 犹如清凉池,  众花覆水上;
 疲热象沐浴,  举身得清凉。
 我前后所施,  供养诸罗汉;
 世有福报者,  尽当与彼供。
 汝死当共死,  汝无我活为?
 宁使我身死,  不能无汝存。
 忉利天之主,  释今与我愿;
 称汝礼节具,  汝善思察之。”
  尔时,世尊从三昧起,告般遮翼言:“善哉!善哉!般遮翼!汝能以清净音和琉璃琴称赞如来,琴声、汝音,不长不短,悲和哀婉,感动人心。汝琴所奏,众义备有,亦说欲缚,亦说梵行,亦说沙门,亦说涅槃。”
  尔时,般遮翼白佛言:“我念世尊昔郁鞞罗尼连禅水边,阿游波陀尼俱律树下初成佛道时,有尸汉陀天大将子及执乐天王女,共于一处,但设欲乐,我于尔时见其心尔,即为作颂,颂说欲缚,亦说梵行,亦说沙门,亦说涅槃。时,彼天女闻我偈已,举目而笑语我言:‘般遮翼!我未见如来,我曾于忉利天法讲堂上,闻彼诸天称赞如来,有如是德,有如是力。汝常怀信,亲近如来,我今意欲与汝共为知识。’世尊!我时与一言之后,不复与语。”
  时,释提桓因作是念:“此般遮翼已娱乐如来讫,我今宁可念于彼人。”时,天帝释即念彼人。时,般遮翼复生念言:“今天帝释乃能念我。”即持琉璃琴诣帝释所。帝释告曰:“汝以我名并称忉利天意,问讯世尊:‘起居轻利,游步强耶?’”
  时,般遮翼承帝释教,即诣世尊所,头面礼足,于一面住,白世尊言:“释提桓因及忉利诸天故,遣我来问讯世尊:‘起居轻利,游步强耶?’”
  世尊报曰:“使汝帝释及忉利天寿命延长,快乐无患。所以然者?诸天、世人及阿须轮诸众生等,皆贪寿命安乐无患
  尔时,帝释复自念言:“我等宜往礼觐世尊。”即与忉利诸天往诣佛所,头面礼足,却住一面。时,帝释白佛言:“不审我今去世尊远近可坐?”
  佛告帝释曰:“汝天众多,但近我坐。”
  时,世尊所止因陀罗窟,自然广博,无所障碍。尔时,帝释与忉利诸天及般遮翼皆礼佛足,于一面坐,帝释白佛言:“一时,佛在舍卫国婆罗门舍,尔时世尊入火焰三昧,我时以少因缘,乘千辐宝车,诣毗楼勒天王所,于空中过,见一天女叉手在世尊前立,我寻语彼女言:‘若世尊三昧起者,汝当称我名字,问讯世尊:起居轻利,游步强耶?’不审彼女后竟为我达此心不?世尊!宁能忆此事不?”
  佛言:“忆耳!彼女寻以汝声致问于我,吾从定起,犹闻汝车声。”
  帝释白佛言:“昔者,我以少缘,与忉利诸天集在法堂,彼诸旧天皆作是言:‘若如来出世,增益诸天众,减损阿须轮众。’今我躬见世尊,躬见自知,躬自作证,如来.至真出现于世,增益诸天众,减损阿须轮众。此有瞿夷释女,于世尊所净修梵行,身坏命终,生忉利天宫,即为我子。忉利诸天皆称言:‘瞿夷大天子有大功德,有大威力。’复有余三比丘,于世尊所净修梵行,身坏命终,生于卑下执乐神中,常日日来为我给使,瞿夷见已,以偈触娆曰:
“‘     汝为佛弟子,  我本在家时,
  以衣食供养,  礼拜致恭恪。
  汝等名何人?  躬受佛教诫;
  净眼之所说,  汝不观察之。
  我本礼敬汝,  从佛闻上法;
  生三十三天,  为帝释作子。
  汝等何不观?  我所有功德;
  本为女人身,  今为帝释子。
  汝等本俱共,  同修于梵行;
  今独处卑贱,  为吾等给使。
  本为弊恶行,  今故受此报;
  独处于卑贱,  为吾等给使。
  生此处不净,  为他所触娆;
  闻已当患厌,  此处可厌患。
  从今当精勤,  勿复为人使;
  二人勤精进,  思惟如来法。
  舍彼所恋着,  观欲不净行;
  欲缚不真实,  诳惑于世间。
  如象离羁靽,  超越忉利天;

  释及忉利天,  集法讲堂上。
  彼已勇猛力,  超越忉利天;
  释叹未曾有,  诸天亦见过。
  此是释迦子,  超越忉利天;
  患厌于欲缚,  瞿夷说此言。
  摩竭国有佛,  名曰释迦文;
  彼子大失意,  其后还得念。
  三人中一人,  故为执乐神;
  二人见道谛,  超越忉利天。
  世尊所说法,  弟子不怀疑;
  俱共同闻法,  二人胜彼一。
  自见殊胜已,  皆生光音天;
  我观见彼已,  故来至佛所。’”
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★佛说长阿含第二分释提桓因问经第十01
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  帝释白佛言:“愿开闲暇,一决我疑。”
  佛言:“随汝所问,吾当为汝一一演说。”
  尔时,帝释即白佛言:“诸天、世人、干沓和、阿须罗及余众生等,尽与何结相应,乃至怨仇、刀杖相向
  佛告释言:“怨结之生,皆由贪嫉故使诸天、世人、阿须罗、余众生等,刀杖相加。”
  尔时,帝释即白佛言:“实尔!世尊!怨结之生,由贪嫉故,使诸天、世人、阿须罗、余众生等,刀杖相加。我今闻佛所说,疑网悉除,无复疑也,但不解此贪嫉之生,何由而起?何因何缘?谁为原首?从谁而有?从谁而无?
  佛告帝释:“贪嫉之生,皆由爱憎,爱憎为因,爱憎为缘,爱憎为首,从此而有,无此则无。
  尔时,帝释即白佛言:“实尔。世尊!贪嫉之生,皆由爱憎,爱憎为因,爱憎为缘,爱憎为首,从此而有,无此则无。我今闻佛所说,迷惑悉除,无复疑也。但不解爱憎复何由而生?何因何缘?谁为原首?从谁而有?从谁而无?
  佛告帝释:“爱憎之生,皆由于,因欲缘欲,欲为原首,从此而有,无此则无。
  尔时,帝释白佛言:“实尔!世尊!爱憎之生,皆由于欲,因欲缘欲,欲为原首,从此而有,无此则无。我今闻佛所说,迷惑悉除,无复疑也。但不知此欲复何由生?何因何缘?谁为原首?从谁而有?从谁而无?
  佛告帝释:“爱由生,因想缘想,想为原首,从此而有,无此而无。
  尔时,帝释白佛言:“实尔!世尊!爱由想生,因想缘想,想为原首,从此而有,无此则无。我今闻佛所说,无复疑也。但不解想复何由而生?何因何缘?谁为原首?从谁而有?从谁而无?
  佛告帝释:“想之所生,由于调戏,因调缘调,调为原首,从此而有,无此则无。帝释!若无调戏则无想,无想则无欲,无欲则无爱憎,无爱憎则无贪嫉,若无贪嫉,则一切众生不相伤害。帝释!但缘调为本,因调缘调,调为原首,从此有想,从想有欲,从欲有爱憎,从爱憎有贪嫉;以贪嫉故,使群生等共相伤害。
  帝释白佛言:“实尔!世尊!由调有想,因调缘调,调为原首,从此有想由调而有,无调则无。若本无调者则无想,无想则无欲,无欲则无爱憎,无爱憎则无贪嫉,无贪嫉则一切群生不相伤害。但想由调生,因调缘调,调为原首,从调有想,从想有欲,从欲有爱憎,从爱憎有贪嫉,从贪嫉使一切众生共相伤害。我今闻佛所说,迷惑悉除,无复疑也。”
  尔时,帝释复白佛言:“一切沙门、婆罗门尽除调戏在灭迹耶?为不除调戏在灭迹耶?”
  佛告帝释:“一切沙门、婆罗门不尽除调戏在灭迹也。所以然者?帝释,世间有种种界,众生各依己界,坚固守持,不能舍离,谓己为实,余者为虚。是故,帝释!一切沙门、婆罗门不尽除调戏而在灭迹。
  尔时,帝释白佛言:“实尔!世尊!世间有种种众生,各依己界,坚固守持,不能舍离,谓己为是,余为虚妄。是故一切沙门、婆罗门不尽除调戏而在灭迹。我闻佛言,疑惑悉除,无复疑也。”
  帝释复白佛言:“齐几调在灭迹耶?
  佛告帝释:“调戏有三:一者口,二者想,三者求。彼口所言,自害、害他,亦二俱害。舍此言已,如所言,不自害、不害他、不二俱害。知时比丘如口所言,专念不乱,想亦自害、害他,亦二俱害;舍此想已,如所想,不自害、不害他,二俱不害,知时比丘如所想,专念不乱。帝释!求亦自害、害他,亦二俱害;舍此求已,如所求,不自害、不害他,不二俱害,知时比丘如所求,专念不乱。”
  尔时,释提桓因言:“我闻佛所说,无复狐疑。”
  又白佛言:“齐几名贤圣舍心?
  佛告帝释:“舍心有三:一者喜身,二者忧身,三者舍身。帝释!彼喜身者,自害、害他,亦二俱害;舍此喜已,如所喜,不自害、害他,二俱不害,知时比丘专念不忘,即名受具足戒。帝释!彼忧身者,自害、害彼,亦二俱害;舍此忧已,如所忧,不自害、害他,二俱不害,知时比丘专念不忘,即名受具足戒。复次,帝释!彼舍身者,自害、害他,亦二俱害;舍此身已,如所舍,不自害、不害他,二俱不害,知时比丘专念不忘,是即名为受具足戒。
  帝释白佛言:“我闻佛所说,无复狐疑。”
  又白佛言:“齐几名贤圣律诸根具足?”
  佛告帝释:“眼知色,我说有二:可亲、不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法,我说有二:可亲、不可亲。”
  尔时,帝释白佛言:“世尊!如来略说,未广分别,我以具解。眼知色,我说有二:可亲、不可亲。耳声、鼻香、舌味、身触、意法有二:可亲、不可亲。世尊!如眼观色,善法损减,不善法增,如此眼知色,我说不可亲;耳声、鼻香、舌味、身触、意知法,善法损减,不善法增,我说不可亲。世尊!如眼见色,善法增长,不善法减,如是眼知色,我说可亲;耳声、鼻香、舌味、身触、意知法,善法增长,不善法减,我说可亲。”
  佛告帝释:“善哉!善哉!是名贤圣律诸根具足。
  帝释白佛言:“我闻佛所说,无复狐疑。”
  复白佛言:“齐几比丘名为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余?
  佛告帝释:“为爱所苦,身得灭者,是为究竟、究竟梵行、究竟安隐、究竟无余。”
  帝释白佛言:“我本长夜,所怀疑网,今者如来开发所疑。”
  佛告帝释:“汝昔颇曾诣沙门、婆罗门所问此义不?”
  帝释白佛言:“我自忆念:昔者,曾诣沙门、婆罗门所咨问此义。昔我一时曾集讲堂,与诸天众共论:‘如来为当出世,为未出世?’时共推求,不见如来出现于世,各自还宫,五欲娱乐。世尊!我复于后时见诸大神天,自恣五欲已,渐各命终。时我,世尊!怀大恐怖,衣毛为竖。时,见沙门、婆罗门处在闲静,去家离欲,我寻至彼所问言:‘云何名究竟?’我问此义,彼不能报。彼既不知,逆问我言:‘汝为是谁?’我寻报言:‘我是释提桓因。’彼复问言:‘汝是何释?’我时答言:‘我是天帝释,心有所疑,故来相问耳。’时,我与彼如所知见,说于释义。彼问我言:‘更为我弟子,我今是佛弟子,得须陀洹道,不堕余趣,极七往返,必成道果,唯愿世尊记我为斯陀含。’说此语已,复作颂曰:
“‘     由彼染秽想,  故生我狐疑;
  长夜与诸天,  推求于如来。
  见诸出家人,  常在闲静处;
  谓是佛世尊,  故往𥡳首言:
  我今故来问,  云何为究竟?
  问已不能报,  道迹之所趣。
  今日无等尊,  是我久所求;
  已观察己行,  心已正思惟。
  唯圣先已知,  我心之所行;
  长夜所修业,  愿净眼记之。
  归命人中上,  三界无极尊;
  能断恩爱刺,  今礼日光尊。’”
  佛告帝释:“汝忆本得喜乐、念乐时不?”
  帝释答曰:“如是,世尊!忆昔所得喜乐、念乐。世尊!我昔曾与阿须轮共战,我时得胜,阿须轮退,我时则还,得欢喜、念乐,计此欢喜、念乐,离有秽恶刀杖喜乐、斗讼喜乐。今我于佛所得喜、念乐,无有刀杖、诤讼之乐。”
  佛告帝释:“汝今得喜乐、念乐,于中欲求何功德果?”
  尔时,帝释白佛言:“我于喜乐、念乐中,欲求五功德果,何等五?”即说偈言:
“  我后若命终,  舍于天上寿;
 处胎不怀患,  使我心欢喜。
 佛度未度者,  能说正真道;
 于三佛法中,  我要修梵行。
 以智慧身居,  心自见正谛;
 得达本所起,  于是长解脱。
 但当勤修行,  习佛真实智;
 设不获道证,  功德犹胜天。
 诸有神妙天,  阿迦尼吒等;
 下至末后身,  必当生彼处。
 我今于此处,  受天清净身;
 复得增寿命,  净眼我自知。”
  说此偈已,白佛言:“我于喜乐、念乐中,欲得如是五功德果。”
  尔时,帝释语忉利诸天曰:“汝于忉利天上梵童子前恭敬礼事,今于佛前复设此敬者,不亦善哉!”
  其语未久,时,梵童子忽然于虚空中天众上立,向天帝释而说偈曰:
“  天王清净行,  多利益众生;
 摩竭帝释主,  能问如来义。”
  时,梵童子说此偈已,忽然不现。是时,帝释即从座起,礼世尊足,绕佛三匝,却行而退,忉利诸天及般遮翼亦礼佛足,却行而退。时,天帝释少复前行,顾语般遮翼曰:“善哉!善哉!汝能先于佛前鼓琴娱乐,然后我及诸天于后方到,我今知汝补汝父位,于干沓和中最为上首,当以彼拔陀干沓和王女与汝为妻。”
  世尊说此法时,八万四千诸天远尘离垢,诸法法眼生。
  时,释提桓因、忉利诸天及般遮翼闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第十
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★佛说长阿含第二分释提桓因问经第十(完)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-21 08:21 | 显示全部楼层
大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十一
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (一五)第二分阿㝹夷经第十一
  如是我闻:
  一时,佛在冥宁国阿㝹夷土,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,世尊着衣持钵,入阿㝹夷城乞食。尔时,世尊默自念言:“我今乞食,于时如早,今宜往诣房伽婆梵志园观。”比丘须时至,然后乞食。
  尔时,世尊即诣彼园,时,彼梵志遥见佛来,即起奉迎,共相问讯,言:“善来,瞿昙!不面来久,今以何缘乃能屈顾?唯愿瞿昙就此处坐!”尔时,世尊即就其坐。
  时,彼梵志于一面坐,白世尊言:“先夜隶车子善宿比丘来至我所,语我言:‘大师!我不于佛所修梵行也。所以然者?佛疏外我。’彼人见向说瞿昙过,虽有此言,我亦不受。”
  佛告梵志:“彼善宿所言,知汝不受耳。昔我一时在毗舍离猕猴池侧集法堂上,时,此善宿来至我所,语我言:‘如来外我,我不于如来所修梵行也。’我时告曰:‘汝何故言:我不于如来所修梵行,如来外我耶?’善宿报我言:‘如来不为我现神足变化。’
  “时,我语言:‘吾可请汝于我法中净修梵行,当为汝现神足耶?’复当语我:‘如来当为我现神足变化,然后我当修梵行耶?’时,善宿报我言:‘不也。世尊!’佛告善宿:‘我亦不语汝言:汝于我法中净修梵行,当为汝现神足变化;汝亦不言为我现神足者,当修梵行。云何?善宿!如汝意者,谓如来能现神足、为不能现耶?我所说法,彼法能得出要,尽苦际不耶?’善宿白佛言:‘如是,世尊!如来能现神足,非为不能,所可说法,能得出要,尽诸苦际,非为不尽。’‘是故,善宿!我所说法修梵行者,能现神足,非为不能,出要离苦,非不能离,汝于此法欲何所求?’
  “善宿言:‘世尊!不能随时教我,我父秘术,世尊尽知,吝不教我。’佛言:‘善宿!我颇曾言:汝于我法中修梵行者,教汝父术耶?汝颇复言:教我父术者,当于佛所修梵行耶?’答曰:‘不也。’‘是故,善宿!我先无此言,汝亦无言,今者何故作此语耶?云何?善宿!汝谓如来能说汝父秘术,为不能说耶?所可说法,能得出要,尽苦际不耶?’善宿报言:‘如来能说父之秘术,非为不能;说法出要,能尽苦际,非为不能。’佛告善宿:‘若我能说汝父秘术,亦能说法出要离苦,汝于我法中复欲何求?’又告善宿:‘汝先于毗舍离跋阇土地,无数方便,称叹如来,称叹正法,称叹众僧。譬如有人八种称叹彼清凉池,使人好乐:一冷,二轻,三柔,四清,五甘,六无垢,七饮无餍,八便身。汝亦如是,于毗舍离跋阇土,称叹如来,称叹正法,称叹众僧,使人信乐。善宿!当知今汝退者,世间当复有言:善宿比丘多有知识,又是世尊所亲,亦是世尊弟子,不能尽形净修梵行,舍戒就俗处,卑陋行。’梵志!当知我时备语,不顺我教,舍戒就俗。
  “梵志!一时,我在猕猴池侧法讲堂上,时,有尼乾子,字伽罗楼,在彼处止,人所宗敬,名称远闻,多有知识,利养备具。时,善宿比丘着衣持钵,入毗舍离城乞食,渐渐转到尼乾子所。尔时,善宿以深远义问尼乾子:‘彼不能答,便生瞋恚。’善宿自念:‘我触娆此人,将无长夜有苦恼报耶?’梵志!当知时善宿比丘于乞食后,执持衣钵,来至我所,头面礼足,在一面坐,善宿尔时亦不以此缘告我,我语之曰:‘愚人!汝宁可自称为沙门释子耶?’善宿寻报我言:‘世尊!何故称我为愚?不应自称为释子耶?’我告之曰:‘愚人!汝曾往至尼乾子所问深远义,彼不能报,便生瞋恚。汝时自念:我今触此尼干,将无长夜有苦恼报耶?汝有是念不?’
  “善宿白佛言:‘彼是罗汉,何缘乃有此嫉恚心?’我时答曰:‘愚人!罗汉何缘有嫉恚心?非我罗汉有嫉恚心,汝今自谓彼是罗汉,彼有七苦行,长夜执持。何谓七?一尽形寿不着衣裳。二尽形寿不饮酒食肉,而不食饭及与麨面。三尽形寿不犯梵行。四尽形寿毗舍离有四石塔——东名忧园塔、南名象塔、西名多子塔、北名七聚塔;尽形不离四塔,为四苦行,而彼后当犯此七苦行已,于毗舍离城外命终。譬如野干疥癞衰病,死丘冢间,彼尼乾子亦复如是;自为禁法,后尽犯之。本自誓言:尽形不着衣服,后还着衣。本自誓言:尽形寿不饮酒啖肉,不食饭及麨面,而后尽食。本自誓言:不犯梵行,而后亦犯。本言:不越四塔——东忧园塔、南象塔、西多子塔、北七聚塔;今尽远离不复亲近。彼人自违此七誓已,出毗舍离城,冢间命终。’佛告善宿曰:‘愚人!汝不信我言,汝自往观,自当知耳。’”
  佛告梵志:“一时,比丘善宿着衣持钵,入城乞食,乞食已,还出城,于空冢间见尼乾子于彼命终。见已,来至我所,头面礼足,在一面坐,不以此事而语我言。梵志!当知我尔时语善宿曰:‘云何?善宿!我先所记尼乾子如我语不?’对曰:‘如是,如世尊言。’梵志!当知我与善宿现神通证,而彼言:‘世尊不为我现。’
  “又一时,我在冥宁国白土之邑,时有尼乾子,名究罗帝,在白土住,人所宗敬,名称远闻,多得利养。时,我着衣持钵,入城乞食,时善宿比丘随我后行,见究罗帝尼乾子在粪堆上伏舐糠糟。梵志!当知时善宿比丘见此尼乾子在粪堆上伏舐糠糟已,作是念言:‘世间诸有阿罗汉、向阿罗汉道者无有及此,此尼乾子其道最胜,所以者何?此人苦行乃能如是,除舍憍慢,于粪堆上伏舐糠糟。’
  “梵志!时,我右旋告善宿曰:‘汝意愚人!宁可自称为释子耶?’善宿白佛言:‘世尊!何故称我为愚?不应自称为释子耶?’佛告善宿言:‘汝愚人!观此究罗帝蹲粪堆上伏食糠糟,汝见已,作是念:诸世间阿罗汉及向罗汉者,此究罗帝最为尊上,所以者何?今此究罗帝乃能苦行,除舍憍慢,蹲粪堆上伏舐糠糟。汝有是念不?’答我言:‘实尔。’善宿又言:‘何故?世尊!于阿罗汉所生嫉妒心。’佛告愚人:‘我不于罗汉所生嫉妒心,何为于罗汉所生嫉妒心?汝今愚人!谓究罗帝真阿罗汉,此人却后七日当腹胀命终,生起尸饿鬼中,常苦饥饿,其命终后,以苇索系抴于冢间。汝若不信者,可先往语之。’
  “时,善宿即往诣究罗帝所,说言:‘彼沙门瞿昙记汝:却后七日当腹胀命终,生起尸饿鬼中,死已以苇索系抴于冢间。’善宿复白:‘汝当省食,勿使彼言当也。’梵志!当知时究罗帝至满七日腹胀而死,即生起尸饿鬼中,死尸以苇索系抴于冢间。尔时,善宿闻佛语已,屈指计日,至七日已,时,善宿比丘即往至裸形村中,到已,问其村人曰:‘诸贤!究罗帝今何所在?’报曰:‘已取命终。’问曰:‘何患命终耶?’答曰:‘腹胀。’问曰:‘云何殡送?’答曰:‘以苇索系抴于冢间。’
  “梵志!时,善宿闻此语已,即往冢间,欲至未至,时,彼死尸并动膝脚,忽尔而蹲,时彼善宿故前到死尸所,语言:‘究罗帝!汝命终耶?’死尸答言:‘我已命终。’问曰:‘汝以何患命终?’死尸答言:‘瞿昙记我,七日后腹胀命终,我如其言,至满七日,腹胀命终。’善宿复问:‘汝生何处?’尸即报言:‘彼瞿昙所记,当生起尸饿鬼中,我今日生起尸饿鬼中。’善宿问曰:‘汝命终时,云何殡送?’尸答曰:‘瞿昙所记,以苇索系抴于冢间,实如彼言,以苇索系抴于冢间。’时,死尸语善宿曰:‘汝虽出家,不得善利。瞿昙沙门说如此事,汝常不信。’作是语已,死尸还卧。
  “梵志!时,善宿比丘来至我所,头面礼足,在一面坐,不以此缘语我,我寻语曰:‘如我所记,究罗帝者实尔以不?’答曰:‘实尔,如世尊言。’梵志!我如是数数为善宿比丘现神通证,而彼犹言:‘世尊不为我现神通。’
  佛告梵志:“我于一时在猕猴池法讲堂上,时有梵志,名曰波梨子,在彼处止,人所宗敬,名称远闻,多有利养,于毗舍离大众之中,作如是说:‘沙门瞿昙自称智慧,我亦智慧;沙门瞿昙自称神足,我亦有神足;沙门瞿昙得超越道,我亦得超越道。我当与彼共现神足,沙门现一,我当现二;沙门现二,我当现四;沙门现八,我现十六;沙门现十六,我现三十二;沙门现三十二,我现六十四。随彼沙门所现多少,我尽当倍。’
  “梵志!时,善宿比丘着衣持钵,入城乞食,见波梨梵志于大众中作如是说:‘沙门瞿昙自称智慧,我亦智慧;沙门瞿昙自称神足,我亦有神足;沙门瞿昙得超越道,我亦得超越道。我当与彼共现神足,沙门现一,我当现二;沙门现四,我当现八;乃至随沙门所现多少,我尽能倍。’时,善宿比丘乞食已,来至我所,头面礼,一面坐,语我言:‘我于晨朝着衣持钵,入城乞食,时,闻毗舍离波梨子于大众中作是说言:沙门瞿昙有大智慧,我亦有大智慧;沙门瞿昙有神足,我亦有神足;瞿昙现一,我当现二;乃至随瞿昙所现多少,我尽能倍。’具以此事而来告我,我语善宿言:‘彼波梨子于大众中不舍此语,不舍此见,不舍此慢,来至我所者,终无是处。若彼作是念:我不舍此语,不舍此见,不舍此慢,而至沙门瞿昙所者,彼头即当破为七分。欲使彼人不舍此语,不舍见慢,而能来者,无有是处。’
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★第二分阿㝹夷经第十一01
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  “善宿言:‘世尊护口,如来护口。’佛告善宿:‘汝何故言:世尊护口,如来护口?’善宿言:‘彼波梨子有大威神,有大德力,脱当来者将无现世尊虚耶?’佛告善宿:‘如来所言颇有二耶?’对曰:‘无也。’又告善宿:‘若无二者,汝何故言:世尊护口,如来护口?’善宿白佛言:‘世尊为自知见彼波梨子,为诸天来语。’佛言:‘我亦自知,亦诸天来语故知,此毗舍离阿由大将,身坏命终,生忉利天。彼来语我言:波梨梵志子不知羞惭,犯戒妄语,在毗舍离,于大众中作如是诽谤言,阿由陀大将身坏命终,生起尸鬼中,然我实身坏命终,生忉利天。波梨子我先自知,亦诸天来语故知。’佛告愚人善宿:‘汝不信我言者,入毗舍离,随汝唱之,我食后当往诣波梨梵志子所。’”
  佛告梵志:“时,彼善宿过其夜已,着衣持钵,入城乞食。时,彼善宿向毗舍离城中众多婆罗门、沙门、梵志,具说此言:‘波梨梵志子于大众中说如此言:沙门瞿昙有大智慧,我亦有大智慧;沙门瞿昙有大威力,我亦有大威力;沙门瞿昙有大神足,我亦有大神足;沙门现一,我当现二;乃至沙门随所现多少,我尽当倍。而今沙门瞿昙欲诣彼波梨子所,汝等众人尽可诣彼。’时,波梨梵志在道而行,善宿见已,速诣其所,语言:‘汝于毗舍离大众中作如是言,沙门瞿昙有大智慧,我亦有大智慧,乃至沙门瞿昙,随所现神足多少,我尽当倍。瞿昙闻此言,今欲来至汝所,汝可速归。’报言:‘我当归耳!我当归耳!’作此语已,寻自惶惧,衣毛为竖,不还本处,乃诣道头波梨梵志林中,坐绳床上,愁闷迷乱。”
  佛告梵志:“我于食后与众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士诣波梨子住处,就座而坐。于彼众中有梵志名曰遮罗,时,众人唤彼遮罗而告之曰:‘汝诣道头林中语波梨子言:“今众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集汝林,众共议言:‘梵志波梨于大众中自唱此言:“沙门瞿昙有大智慧,我亦有大智慧,乃至瞿昙随现神足多少,我尽能倍。”沙门瞿昙故来至汝林中,汝可来看。’”’于是,遮罗闻众人语已,即诣道头林语波梨子言:‘彼众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集在汝林,众共议言:“梵志波梨子于大众中自唱此言:‘沙门瞿昙有大智慧,我亦有大智慧,乃至沙门瞿昙现神足,随现多少,我尽能倍。’瞿昙今在彼林中,波梨今者宁可还也。”’尔时,波梨梵志即报遮罗曰:‘当归!当归!’作是语已,于绳床上转侧不安。尔时,绳床复着其足,彼乃不能得离绳床,况能行步至世尊所?
  “时,遮罗语波梨言:‘汝自无智,但有空声为言:“当归!当归!”尚自不能离此绳床,何由能得至大众所?’呵责波梨子已,即还诣大众所,报言:‘我以持众人声,往语波梨子,彼报我言:“当归!当归!”即于绳床上动转其身,床即着足不能得离,彼尚不能离其绳床,何由能得来到此众?’尔时,有一头摩隶车子在众中坐,即从座起,偏露右臂,长跪叉手,白彼众言:‘大众小待,我今自往将彼人来。’”
  佛言:“我尔时语头摩隶车子言:‘彼人作如是语,怀如是见,起如是慢,欲使此人来至佛所,无有是处。头摩子!正使汝以革绳重系,群牛共挽,至彼身碎,彼终不能舍如是语、如是见、如是慢,来至我所。若不信我言,汝往自知。’尔时,头摩隶车子故往至波梨子所,语波梨子言:‘众多隶车、沙门、婆罗门、梵志、居士尽集汝林,众共议言:“梵志波梨子于大众中口自唱言:‘沙门瞿昙有大智慧,我亦有大智慧乃至沙门瞿昙现其神足,随所现多少,我尽能倍。’瞿昙沙门今在彼林,汝可还归。”’尔时,波梨子即报言:‘当归!当归!’作是语已,于绳床上动转其身,尔时绳床复着其足,彼乃不能自离绳床,况复行步至世尊所?
  “时,头摩语波梨子言:‘汝自无智,但有空声为言:“当归!当归!”尚自不能离此绳床,何由能得至大众所?’头摩复语波梨子曰:‘诸有智者,以譬喻得解,乃往久远有一师子兽王在深林中住,师子清旦初出窟时,四向顾望,奋迅三吼,然后游行择肉而食。波梨子!彼师子兽王食已还林,常有一野干随后食残,气力充足便自言:“彼林师子竟是何兽?能胜我耶?今宁可独擅一林,清旦出窟,四向顾望,奋迅三吼,然后游行,择肉而食耶!”彼寻独处一林,清旦出窟,奋迅三吼,然后游行,欲师子吼,作野干鸣。波梨子!汝今亦尔,蒙佛威恩,存生于世,得人供养,而今更与如来共竞。’时,头摩子以偈责数曰:
“‘     野干称师子,  自谓为兽王;
  欲作师子吼,  还出野干声。
  独处于空林,  自谓为兽王;
  欲作师子吼,  还出野干声。
  跪地求穴鼠,  穿冢觅死尸;
  欲作师子吼,  还出野干声。’
  “头摩子告曰:‘汝亦如是,蒙佛恩力,存生于世,得人供养,而今更与如来共竞。’时,彼头摩子以四种喻,面呵责已,还诣大众,报言:‘我以持众人声唤波梨子,彼报我言:“当归!当归!”即于绳床上动转其身,床即着足不能得离;彼尚不能自离绳床何由能得来到此众?’尔时,世尊告头摩子言:‘我先语汝,欲使此人来至佛所,无有是处。正使汝以革绳重系,群牛共挽,至身碎坏,彼终不肯舍如是语、如是见、慢,来至我所。’梵志!时,我即与彼大众种种说法,示教利喜,于彼众中三师子吼,身升虚空,还诣本处。”
  佛告梵志:“或有沙门、婆罗门言:‘一切世间,梵自在天所造。’我问彼言:‘一切世间实梵自在天所造耶?’彼不能报,还问我言:‘瞿昙!此事云何?’我报彼言:‘或有此世间初坏败时,有余众生命尽行尽,从光音天命终乃更生余空梵处;于彼起爱,生乐着心,复欲使余众生来生此处,其余众生命尽行尽,复生彼处。’时,彼众生自作是念:‘我今是大梵王,忽然而有,无作我者;我能尽达诸义所趣,于千世界最得自在;能作能化,微妙第一,为人父母。我先至此,独一无侣,由我力故,有此众生,我作此众生;彼余众生亦复顺从,称为梵王,忽然而有,尽达诸义,于千世界最得自在,能作能化,微妙第一,为人父母,先有是一,后有我等,此大梵王化作我等。此诸众生随彼寿终来生此间,其渐长大,剃除须发,服三法衣,出家为道。彼入定意三昧,随三昧心忆本所生,彼作是语:此大梵天忽然而有,无有作者,尽达诸义,于千世界最得自在,能作能化,微妙第一,为人父母。彼大梵天常住不移,无变易法,我等梵天所化,是以无常,不得久住,为变易法。’如是,梵志!彼沙门、婆罗门以此缘故,各言彼梵自在天造此世界。梵志!造此世界者,非彼所及,唯佛能知。又过此事,佛亦尽知,虽知不着苦、集、灭、味、过、出要,如实知之,以平等观无余解脱,名曰如来。
  佛告梵志:“或有沙门、婆罗门作是言:‘戏笑懈怠是众生始。’我语彼言:‘云何汝等实言,戏笑懈怠是众生始耶?’彼不能报,逆问我言:‘瞿昙!此事云何?’时我报言:‘或有光音众生喜戏笑懈怠,身坏命终,来生此间,渐渐长大,剃除须发,服三法衣,出家修道,便入心定三昧,以三昧力识本所生,便作是言:彼余众生不喜戏笑,常在彼处,永住不变;由我等数喜戏笑,致此无常,为变易法。’如是,梵志!彼沙门、婆罗门以是缘故,言戏笑是众生始,如是佛尽知之,过是亦知,知而不着,已不着苦、集、灭、味、过、出要,如实知之,已平等观无余解脱,名曰如来。”
  佛告梵志:“或有沙门、婆罗门言:‘失意是众生始。’我语彼言:‘汝等实言:失意是众生始耶?’彼不知报,还问我言:‘瞿昙!此事云何?’我语彼言:‘或有众生展转相看已,便失意,由是命终,来生此间,渐渐长大,剃除须发,服三法衣,出家修道,便入心定三昧,以三昧力识本所生,便作是言:如彼众生以不展转相看,不失意故,常住不变;我等于彼数数相看已,便失意,致此无常,为变易法。’如是,梵志!彼沙门、婆罗门以是缘故,言失意是众生始,如此唯佛知之,过是亦知,知已不着苦、集、灭、味、过、出要,如实知之,知已平等观无余解脱,故名如来。”
  佛告梵志:“或有沙门、婆罗门言:‘我无因而出。’我语彼言:‘汝等实言:本无因出耶?’彼不能报,逆来问我,我时报曰:‘或有众生无想无知,若彼众生起想,则便命终来生此间,渐渐长大,剃除须发,服三法衣,出家修道,便入心定三昧,以三昧力识本所生,便作是言:我本无有,今忽然有;此世间本无,今有,此实余虚。’如是,梵志!沙门、婆罗门以此缘故,言无因出,唯佛知之,过是亦知,知已不着苦、集、灭、味、过、出要,如实知之,已平等观无余解脱,故名如来。”
  佛告梵志:“我所说如是,或有沙门、婆罗门于屏处诽谤我言:‘沙门瞿昙自称弟子入净解脱,成就净行,彼知清净,不遍知净。’然我不作是说:‘我弟子入净解脱,成就净行,彼知清净,不遍知净。’梵志!我自言:‘我弟子入净解脱,成就净行,彼知清净,一切遍净。’”
  是时,梵志白佛言:“彼不得善利,毁谤沙门瞿昙言:‘沙门自言:“我弟子入净解脱,成就净行,彼知清净,不遍知净。”’然世尊不作是语,世尊自言:‘我弟子入净解脱,成就净行,彼知清净,一切遍净。’”
  又白佛言:“我亦当入此净解脱,成就净行,一切遍知。”
  佛告梵志:“汝欲入者,甚为难也。汝见异、忍异、行异,欲依余见入净解脱者,难可得也;但使汝好乐佛,心不断绝者,则于长夜,常得安乐。”
  尔时,房伽婆梵志闻佛所说,欢喜奉行。
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★第二分阿㝹夷经第十一(完)
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 楼主| 发表于 2020-5-22 08:18 | 显示全部楼层
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  (一六)佛说长阿含第二分善生经第十二
  如是我闻:
  一时,佛在罗阅祇耆阇崛山中,与大比丘众千二百五十人俱。
  尔时,世尊时到着衣持钵,入城乞食。时,罗阅祇城内有长者子,名曰善生,清旦出城,诣园游观,初沐浴讫,举身皆湿,向诸方礼,东、西、南、北、上、下诸方,皆悉周遍。
  尔时,世尊见长者子善生诣园游观,初沐浴讫,举身皆湿,向诸方礼。世尊见已,即诣其所,告善生言:“汝以何缘,清旦出城,于园林中,举身皆湿,向诸方礼?”
  尔时,善生白佛言:“我父临命终时,遗敕我言:‘汝欲礼者,当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下方。’我奉承父教不敢违背,故澡浴讫,先叉手东面,向东方礼;南、西、北方,上、下诸方,皆悉周遍。”
  尔时,世尊告善生曰:“长者子!有此方名耳,非为不有;然我贤圣法中,非礼此六方以为恭敬。
  善生白佛言:“唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法!”
  佛告长者子:“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
  善生对曰:“唯然,愿乐欲闻!”
  佛告善生:“若长者、长者子知四结业不于四处而作恶行,又复能知六损财业,是谓,善生!长者、长者子离四恶行,礼敬六方。今世亦善,后获善报,今世根基,后世根基,于现法中,智者所称,获世一果,身坏命终,生天、善处。善生!当知四结行者:一者杀生,二者盗窃,三者淫逸,四者妄语,是四结行。云何为四处一者欲,二者恚,三者怖,四者痴。若长者、长者子于此四处而作恶者,则有损耗。”佛说是已,复作颂曰:
“  欲瞋及怖痴,  有此四法者;
 名誉日损减,  如月向于晦。”
  佛告善生:“若长者、长者子于此四处不为恶者,则有增益。”尔时,世尊重作颂曰:
“  于欲恚怖痴,  不为恶行者,
 名誉日增广,  如月向上满。”
  佛告善生:“六损财业者:一者耽湎于酒,二者博戏,三者放荡,四者迷于伎乐,五者恶友相得,六者懈堕,是为六损财业。善生!若长者、长者子解知四结行,不于四处而为恶行,复知六损财业,是为,善生!于四处得离,供养六方,今善后善,今世根基,后世根基,于现法中,智者所誉,获世一果,身坏命终,生天、善处。善生!当知饮酒有六失:一者失财,二者生病,三者斗诤,四者恶名流布,五者恚怒暴生,六者智慧日损。善生!若彼长者、长者子饮酒不已,其家产业日日损减。善生!博戏有六失,云何为六?一者财产日耗,二者虽胜生怨,三者智者所责,四者人不敬信,五者为人疏外,六者生盗窃心。善生!是为博戏六失。若长者、长者子博戏不已,其家产业日日损减,放荡有六失:一者不自护身,二者不护财货,三者不护子孙,四者常自惊惧,五者诸苦恶法常自缠身,六者喜生虚妄,是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已,其家财产日日损减。
  “善生!迷于伎乐复有六失:一者求歌,二者求舞,三者求琴瑟,四者波内早,五者多罗槃,六者首呵那,是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已,其家财产日日损减,恶友相得复有六失:一者方便生欺,二者好喜屏处,三者诱他家人,四者图谋他物,五者财利自向,六者好发他过,是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已,其家财产日日损减,懈堕有六失:一者富乐不肯作务,二者贫穷不肯勤修,三者寒时不肯勤修,四者热时不肯勤修,五者时早不肯勤修,六者时晚不肯勤修,是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已,其家财业日日损减。”佛说是已,复作颂曰:
“  迷惑于酒者,  还有酒伴党;
 财产正集聚,  随己复散尽。
 饮酒无节度,  常喜歌舞戏;
 昼则游他家,  因此自陷坠。
 随恶友不改,  诽谤出家人;
 邪见世所嗤,  行秽人所黜。
 好恶着外色,  但论胜负事;
 亲要无返复,  行秽人所黜。
 为酒所荒迷,  贫穷不自量;
 轻财好奢用,  破家致祸患。
 掷博群饮酒,  共伺他淫女;
 玩习卑鄙行,  如月向于晦。
 行恶能受恶,  与恶友同事;
 今世及后世,  终始无所获。
 昼则好睡眠,  夜觉多悕望;
 独昏无善友,  不能修家务。
 朝夕不肯作,  寒暑复懈堕;
 所为事不究,  亦复毁成功。
 若不计寒暑,  朝夕勤修务;
 事业无不成,  至终无忧患。

  佛告善生:“四怨如亲,汝当觉知。何谓为四?一者畏伏,二者美言,三者敬顺,四者恶友。”
  佛告善生:“畏伏有四事,云何为四?一者先与后夺,二者与少望多,三者畏故强亲,四者为利故亲,是为畏伏四事。”
  佛告善生:“美言亲复有四事,云何为四?一者善恶斯顺,二者有难舍离,三者外有善来密止之,四者见有危事便排济之,是为美言亲四事。敬顺亲复有四事,云何为四?一者先诳,二者后诳,三者现诳,四者见有小过便加杖之,是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事,云何为四?一者饮酒时为友,二者博戏时为友,三者淫逸时为友,四者歌舞时为友,是为恶友亲四事。”世尊说此已,复作颂曰:
“  畏伏而强亲,  美言亲亦尔;
 敬顺虚诳亲,  恶友为恶亲。
 此亲不可恃,  智者当觉知;
 宜速远离之,  如避于险道。”
  佛告善生:“四亲可亲,多所饶益,为人救护。云何为四?一者止非,二者慈愍,三者利人,四者同事,是为四亲可亲,多所饶益,为人救护,当亲近之。善生!彼止非有四事,多所饶益,为人救护。云何为四?一者见人为恶则能遮止,二者示人正直,三者慈心愍念,四者示人天路。是为四止非,多所饶益,为人救护。
  “复次,慈愍有四事:一者见利代喜,二者见恶代忧,三者称誉人德,四者见人说恶便能抑制,是为四慈愍,多所饶益,为人救护。利益有四,云何为四?一者护彼不令放逸,二者护彼放逸失财,三者护彼使不恐怖,四者屏相教诫,是为四利人,多所饶益,为人救护。同事有四,云何为四?一者为彼不惜身命,二者为彼不惜财宝,三者为彼济其恐怖,四者为彼屏相教诫,是为四同事,多所饶益,为人救护。”世尊说是已,复作颂曰:
“  制非防恶亲,  慈愍在他亲;
 利人益彼亲,  同事齐己亲。
 此亲乃可亲,  智者所附近;
 亲中无等亲,  如慈母亲子。
 若欲亲可亲,  当亲坚固亲;
 亲者戒具足,  如火光照人。”
  佛告善生:“当知六方,云何为六方?父母为东方,师长为南方,妻妇为西方,亲党为北方,僮仆为下方,沙门、婆罗门、诸高行者为上方。善生!夫为人子,当以五事敬顺父母,云何为五?一者供奉能使无乏,二者凡有所为先白父母,三者父母所为恭顺不逆,四者父母正令不敢违背,五者不断父母所为正业。善生!夫为人子,当以此五事敬顺父母,父母复以五事敬亲其子。云何为五?一者制子不听为恶,二者指授示其善处,三者慈爱入骨彻髓,四者为子求善婚娶,五者随时供给所须。善生!子于父母敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。
  “善生!弟子敬奉师长复有五事,云何为五?一者给侍所须,二者礼敬供养,三者尊重戴仰,四者师有教敕敬顺无违,五者从师闻法善持不忘。善生!夫为弟子当以此五法敬事师长,师长复以五事敬视弟子,云何为五?一者顺法调御,二者诲其未闻,三者随其所问令善解义,四者示其善友,五者尽以所知诲授不吝。善生!弟子于师长敬顺恭奉,则彼方安隐,无有忧畏。
  “善生!夫之敬妻亦有五事,云何为五?一者相待以礼,二者威严不𡤏,三者衣食随时,四者庄严以时,五者委付家内。善生!夫以此五事敬待于妻,妻复以五事恭敬于夫,云何为五?一者先起,二者后坐,三者和言,四者敬顺,五者先意承旨。善生!是为夫之于妻敬待,如是则彼方安隐,无有忧畏。
  “善生!夫为人者,当以五事亲敬亲族,云何为五?一者给施,二者善言,三者利益,四者同利,五者不欺。善生!是为五事亲敬亲族,亲族亦以五事亲敬于人,云何为五?一者护放逸,二者护放逸失财,三者护恐怖者,四者屏相教诫,五者常相称叹。善生!如是敬视亲族,则彼方安隐,无有忧畏。
  “善生!主于僮使以五事教授,云何为五?一者随能使役,二者饮食随时,三者赐劳随时,四者病与医药,五者纵其休假。善生!是为五事教授僮使,僮使复以五事奉事其主,云何为五?一者早起,二者为事周密,三者不与不取,四者作务以次,五者称扬主名。是为主待僮使,则彼方安隐,无有忧畏。
  “善生!檀越当以五事供奉沙门、婆罗门,云何为五?一者身行慈,二者口行慈,三者意行慈,四者以时施,五者门不制止。善生!若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门,沙门、婆罗门当复以六事而教授之,云何为六?一者防护不令为恶,二者指授善处,三者教怀善心,四者使未闻者闻,五者已闻能使善解,六者开示天路。善生!如是檀越恭奉沙门、婆罗门,则彼方安隐,无有忧畏。”世尊说已,重说偈曰:
“  父母为东方,  师长名南方,
 妻妇为西方,  亲族为北方,
 僮仆为下方,  沙门为上方。
 诸有长者子,  礼敬于诸方;
 敬顺不失时,  死皆得生天。
 惠施及软言,  利人多所益,
 同利等彼己,  所有与人共。
 此四多负荷,  任重如车轮;
 世间无此四,  则无有孝养。
 此法在世间,  智者所撰择;
 行则获大果,  名称远流布。
 严饰于床座,  供设上饮食;
 供给所当得,  名称远流布。
 亲旧不相遗,  示以利益事;
 上下常和同,  于此得善誉。
 先当习伎艺,  然后获财业;
 财业既已具,  宜当自守护。
 出财未至奢,  当撰择前人;
 欺诳抵突者,  宁乞未举与。
 积财从小起,  如蜂集众花;
 财宝日滋息,  至终无损耗。
 一食知止足,  二修业勿怠,
 三当先储积,  以拟于空乏,
 四耕田商贾,  泽地而置牧,
 五当起塔庙,  六立僧房舍,
 在家勤六业,  善修勿失时。
 如是修业者,  则家无损减;
 财宝日滋长,  如海吞众流。”
  尔时,善生白世尊言:“甚善!世尊!实过本望,逾我父教,能使覆者得仰,闭者得开,迷者得悟,冥室燃灯,有目得视。如来所说,亦复如是,以无数方便,开悟愚冥,现清白法。所以者何?佛为如来.至真.等正觉,故能开示,为世明导。今我归依佛、归依法、归依僧,唯愿世尊听我于正法中为忧婆塞,自今日始,尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
  尔时,善生闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第十一
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★佛说长阿含第二分善生经第十二
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
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大正藏第 01 册 No. 0001 长阿含经
  佛说长阿含经卷第十二
  后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
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  (一七)第二分清净经第十三
  如是我闻:
  一时,佛在迦维罗卫国缅祇优婆塞林中,与大比丘众千二百五十人俱。
  时,有沙弥周那在波波国,夏安居已,执持衣钵,渐诣迦维罗卫缅祇园中,至阿难所,头面礼足,于一面立,白阿难言:“波波城内有尼乾子,命终未久,其诸弟子分为二分,各共诤讼,面相毁骂,无复上下,迭相求短,竞其知见:‘我能知是,汝不能知;我行真正,汝为邪见。以前着后,以后着前,颠倒错乱,无有法则。我所为妙,汝所言非,汝有所疑,当咨问我。’大德阿难!时,彼国人民事尼乾者,闻诤讼已,生厌患心。”
  阿难语周那沙弥曰:“我等有言欲启世尊,今共汝往,宣启此事,若世尊有所戒敕,当共奉行。”
  尔时,沙弥周那闻阿难语已,即共诣世尊,头面礼足,在一面立。尔时,阿难白世尊曰:“此沙弥周那在波波国夏安居已,执持衣钵,渐来至此,礼我足,语我言:‘波波国有尼乾子,命终未久,其诸弟子分为二分,各共诤讼,面相毁骂,无复上下,迭相求短,竞其知见:“我能知是,汝不能知;我行真正,汝为邪见。以前着后,以后着前,颠倒错乱,无有法则。我所言是,汝所言非,汝有所疑,当咨问我。”时,彼国人民事尼乾者,闻诤讼已,生厌患心。’”
  世尊告周那沙弥曰:“如是。周那!彼非法中不足听闻,此非三耶三佛所说,犹如朽塔难可污色。彼虽有师,尽怀邪见;虽复有法,尽不真正,不足听采,不能出要,非是三耶三佛所说,犹如故塔不可污也。彼诸弟子有不顺其法,舍彼异见,行于正见。周那!若有人来语彼弟子:‘诸贤!汝师法正,当于中行,何以舍离?’其彼弟子信其言者,则二俱失道,获无量罪,所以者何?彼虽有法,然不真正故周那!若师不邪见,其法真正,善可听采,能得出要,三耶三佛所说,譬如新塔易可污色。然诸弟子于此法中,不能勤修,不能成就,舍平等道,入于邪见,若有人来语彼弟子:‘诸贤!汝师法正,当于中行,何以舍离,入于邪见?’其彼弟子信其言者,则二俱见真正,获无量福。所以者何?其法真正
  佛告周那:“彼虽有师,然怀邪见,虽复有法,尽不真正,不足听采,不能出要,非三耶三佛所说,犹如朽塔不可污色。彼诸弟子法法成就,随顺其行,起诸邪见。周那!若有人来语其弟子言:‘汝师法正,汝所行是,今所修行勤苦如是,应于现法成就道果。’彼诸弟子信受其言者,则二俱失道,获无量罪。所以者何?以法不真正故。周那!若师不邪见,其法真正,善可听采,能得出要,三耶三佛所说,譬如新塔易为污色。又其弟子法法成就,随顺修行而生正见,若有人来语其弟子言:‘汝师法正,汝所行是,今所修行勤苦如是,应于现法成就道果。’彼诸弟子信受其言,二俱正见,获无量福。所以者何?法真正故。
  “周那!或有导师出世,使弟子生忧;或有导师出世,使弟子无忧。云何导师出世,使弟子生忧?周那!导师新出世间,成道未久,其法具足,梵行清净,如实真要而不布现,然彼导师速取灭度,其诸弟子不得修行,皆愁忧言:‘师初出世,成道未久,其法清净,梵行具足,如实真要,竟不布现,而今导师便速灭度,我等弟子不得修行。’是为导师出世,弟子愁忧。云何导师出世,弟子不忧?谓导师出世,其法清净,梵行具足,如实真要而广流布,然后导师方取灭度,其诸弟子皆得修行,不怀忧言:‘师初出世,成道未久,其法清净,梵行具足,如实真要而不布现,而今导师便速灭度,使我弟子不得修行。’如是,周那!导师出世,弟子无忧。”
  佛告周那:“此支成就梵行,谓导师出世,出家未久,名闻未广,是谓梵行支不具足。周那!导师出世,出家既久,名闻广远,是谓梵行支具足满。周那!导师出世,出家既久,名闻亦广,而诸弟子未受训诲,未具梵行,未至安处,未获己利,未能受法分布演说,有异论起不能如法而往灭之,未能变化成神通证,是为梵行支不具足。周那!导师出世,出家既久,名闻亦广,而诸弟子尽受教训,梵行具足,至安隐处,已获己利,又能受法分别演说,有异论起能如法灭,变化具足成神通证,是为梵行支具足满。
  “周那!导师出世,出家亦久,名闻亦广,诸比丘尼未受训诲,未至安处,未获己利,未能受法分布演说,有异论起不能以法如实除灭,未能变化成神通证,是为梵行支未具足。周那!导师出世,出家亦久,名闻亦广,诸比丘尼尽受教训,梵行具足,至安隐处,已获己利,复能受法分别演说,有异论起能如法灭,变化具足成神通证,是为梵行支具足满。周那!诸优婆塞、优婆夷广修梵行,乃至变化具足成神通证,亦复如是。
  “周那!若导师不在世,无有名闻,利养损减,则梵行支不具足满。若导师在世,名闻利养,皆悉具足,无有损减,则梵行支为具足满。若导师在世,名闻利养,皆悉具足,而诸比丘名闻利养,不能具足,是为梵行支不具足。若导师在世,名闻利养,具足无损,诸比丘众亦复具足,则梵行支为具足满,比丘尼众亦复如是。
  “周那!我出家久,名闻广远,我诸比丘已受教诫,到安隐处,自获己利,复能受法为人说法,有异论起能如法灭,变化具足成神通证,诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆亦如是。周那!我以广流布梵行,——乃至变化具足成神通证。周那!一切世间所有导师,不见有得名闻利养如我如来.至真.等正觉者也。周那!诸世间所有徒众,不见有名闻利养如我众也。周那!若欲正说者,当言见不可见。云何见不可见?一切梵行清净具足,宣示布现,是名见不可见。(???)
  尔时,世尊告诸比丘:“郁头蓝子在大众中而作是说:‘有见不见,云何名见不见?如刀可见,刃不可见。’诸比丘!彼子乃引凡夫无识之言以为譬喻,如是,周那!若欲正说者,当言见不见。云何见不见?汝当正欲说言:‘一切梵行清净具足,宣示流布,是不可见。’周那!彼相续法不具足而可得,不相续法具足而不可得。周那!诸法中梵行,酪酥中醍醐。(???)
  尔时,世尊告诸比丘:“我于是法躬自作证,谓四念处、四神足、四意断、四禅、五根、五力、七觉意、贤圣八道,汝等尽共和合,勿生诤讼,同一师受,同一水乳;于如来正法,当自炽然,快得安乐。得安乐已,若有比丘说法中有作是言:‘彼所说句不正,义理不正。’比丘闻已,不可言是,不可言非,当语彼比丘言:‘云何?诸贤!我句如是,汝句如是;我义如是,汝义如是。何者为胜?何者为负?’若彼比丘报言:‘我句如是,我义如是;汝句如是,汝义如是;汝句亦胜,汝义亦胜。’彼比丘说此,亦不得非,亦不得是。当谏彼比丘,当呵当止,当共推求,如是尽共和合,勿生诤讼,同一受,同一师,同一乳;于如来正法,当自炽然,快得安乐。
  “得安乐已,若有比丘说法,中有比丘作是言:‘彼所说句不正,义正。’比丘闻已,不可言是,不可言非,当语彼比丘言:‘云何?比丘!我句如是,汝句如是,何者为是?何者为非?’若彼比丘报言:‘我句如是,汝句如是,汝句亦胜。’彼比丘说此,亦不得言是,不得言非,当谏彼比丘,当呵当止,当共推求,如是尽共和合,勿生诤讼,同一师受,同一水乳;于如来正法,当自炽然,快得安乐。
  “得安乐已,若有比丘说法,中有比丘作是言:‘彼所说句正,义不正。’比丘闻已,不可言是,不可言非,当语彼比丘言:‘云何?比丘!我义如是,汝义如是,何者为是?何者为非?’若彼报言:‘我义如是,汝义如是,汝义亦胜。’彼比丘说此已,亦不得言是,亦不得言非,当谏彼比丘,当呵当止,当共推求,如是比丘尽共和合,勿生诤讼,同一师受,同一水乳,于如来正法,当自炽然,快得安乐。
  “得安乐已,若有比丘说法,中有比丘作如是言:‘彼所说句正,义正。’比丘闻已,不得言非,当称赞彼言:‘汝所言是,汝所言是。’是故,比丘!于十二部经自身作证,当广流布,一曰《贯经》,二曰《祇夜经》,三曰《受记经》,四曰《偈经》,五曰《法句经》,六曰《相应经》,七曰《本缘经》,八曰《天本经》,九曰《广经》,十曰《未曾有经》,十一曰《譬喻经》,十二曰《大教经》,当善受持,称量观察,广演分布。
  “诸比丘!我所制衣,若冢间衣,若长者衣、粗贱衣;此衣足障寒暑、蚊虻,足蔽四体。诸比丘!我所制食,若乞食,若居士食;此食自足,若身苦恼,众患切已,恐遂至死,故听此食,知足而已。诸比丘!我所制住处,若在树下,若在露地,若在房内,若楼阁上,若在窟内,若在种种住处;此处自足,为障寒暑、风雨、蚊虻,下至闲静懈息之处。诸比丘!我所制药,若大小便,酥油蜜、黑石蜜;此药自足,若身生苦恼,众患切已,恐遂至死,故听此药。”
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★第二分清净经第十三01
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  佛言:“或有外道梵志来作是语:‘沙门释子以众乐自娱。’若有此言,当如是报:‘汝等莫作此言,谓沙门释子以众乐自娱。所以者何?有乐自娱,如来呵责;有乐自娱,如来称誉。’若外道梵志问言:‘何乐自娱,瞿昙呵责?’设有此语,汝等当报:‘五欲功德,可爱可乐,人所贪着。云何为五?眼知色,可爱可乐,人所贪着;耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触,可爱可乐,人所贪着。诸贤!犹是五欲缘生喜乐,此是如来.至真.等正觉之所呵责也。犹如有人故杀众生,自以为乐,此是如来.至真.等正觉之所呵责。犹如有人私窃偷盗,自以为乐,此为如来之所呵责。犹如有人犯于梵行,自以为乐,此是如来之所呵责。犹如有人故作妄语,自以为乐,此是如来之所呵责。犹如有人放荡自恣,此是如来之所呵责。犹如有人行外苦行,非是如来所说正行,自以为乐,此是如来之所呵责。
  “诸比丘!呵责五欲功德,人所贪着。云何为五?眼知色,可爱可乐,人所贪着;耳闻声、鼻知香、舌知味、身知触,可爱可乐,人所贪着;如此诸乐,沙门释子无如此乐。犹如有人故杀众生,以此为乐,沙门释子无如此乐。犹如有人公为盗贼,自以为乐,沙门释子无如是乐。犹如有人犯于梵行,自以为乐,沙门释子无如是乐。犹如有人故作妄语,自以为乐,沙门释子无如是乐。犹如有人放荡自恣,自以为乐,沙门释子无如是乐。犹如有人行外苦行,自以为乐,沙门释子无如是乐。
  “若外道梵志作如是问‘何乐自娱,沙门瞿昙之所称誉?’诸比丘!彼若有此言,汝等当答彼言:‘诸贤!有五欲功德,可爱可乐,人所贪着。云何为五?眼知色,——乃至身知触,可爱可乐,人所贪着。诸贤!五欲因缘生乐,当速除灭。犹如有人故杀众生,自以为乐;有如此乐,应速除灭。犹如有人公为盗贼,自以为乐;有如此乐,应速除灭。犹如有人犯于梵行,自以为乐;有如此乐,应速除灭。犹如有人故为妄语,自以为乐;有如此乐,应速除灭。犹如有人放荡自恣,自以为乐;有如此乐,应速除灭。犹如有人行外苦行,自以为乐;有如是乐,应速除灭。犹如有人去离贪欲,无复恶法,有觉、有观,离生喜、乐,入初禅;如是乐者,佛所称誉。犹如有人灭于觉、观,内喜、一心,无觉、无观,定生喜、乐,入第二禅;如是乐者,佛所称誉。犹如有人除喜入舍,自知身乐,贤圣所求,护念一心,入第三禅;如是乐者,佛所称誉。乐尽苦尽,忧、喜先灭,不苦不乐,护念清净,入第四禅;如是乐者,佛所称誉。
  “若有外道梵志作如是问:‘汝等于此乐中求几果功德?’应答彼言:‘此乐当有七果功德。云何为七?于现法中,得成道证,正使不成,临命终时,当成道证;若临命终复不成者,当尽五下结,中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。诸贤!是为此乐有七功德。诸贤!若比丘在学地欲上,求安隐处,未除五盖,云何为五?贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。彼学比丘方欲上求,求安隐处,未灭五盖,于四念处不能精勤,于七觉意不能勤修,欲得上人法、贤圣智慧增盛,求欲知欲见者,无有是处。诸贤!学地比丘欲上求,求安隐处,能灭五盖:贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉戏盖、疑盖。于四意处又能精勤,于七觉意如实修行,欲得上人法、贤圣智慧增上,求欲知欲见者,则有是处。诸贤!若有比丘漏尽阿罗汉,所作已办,舍于重担,自获己利,尽诸有结使,正智解脱,不为九事。云何为九?一者不杀,二者不盗,三者不淫,四者不妄语,五者不舍道,六者不随欲,七者不随恚,八者不随怖,九者不随痴。诸贤!是为漏尽阿罗汉所作已办,舍于重担,自获己利,尽诸有结,正智得解,远离九事。’
  “或有外道梵志作是说言:‘沙门释子有不住法。’应报彼言:‘诸贤!莫作是说:沙门释子有不住法。所以者何?沙门释子,其法常住,不可动转,譬如门阃常住不动,沙门释子亦复如是,其法常住,无有移动。’或有外道梵志作是说言:‘沙门瞿昙尽知过去世事,不知未来事。’‘彼比丘、彼异学梵志智异,智观亦异,所言虚妄。如来于彼过去事,若在目前,无不知见;于未来世,生于道智。过去世事虚妄不实,不足喜乐,无所利益,佛则不记;或过去事有实,无可喜乐,无所利益,佛亦不记;若过去事有实、可乐,而无利益,佛亦不记;若过去事有实、可乐,有所利益,如来尽知然后记之;未来、现在,亦复如是。如来于过去、未来、现在,应时语、实语、义语、利语、法语、律语,无有虚也。佛于初夜成最正觉,及末后夜,于其中间有所言说,尽皆如实,故名如来。复次,如来所说如事,事如所说,故名如来。以何等义,名等正觉?佛所知见、所灭、所觉,佛尽觉知,故名等正觉
  “或有外道梵志作如是说:‘世间常存,唯此为实,余者虚妄。’或复说言:‘此世无常,唯此为实,余者虚妄。’或复有言:‘世间有常无常,唯此为实,余者虚妄。’或复有言:‘此世间非有常非无常,唯此为实,余者虚妄。’或复有言:‘此世间有边,唯此为实,余者为虚妄。’或复有言:‘世间无边,唯此为实,余者虚妄。’或复有言:‘世间有边无边,唯此为实,余者虚妄。’或复有言:‘世间非有边非无边,唯此为实,余者虚妄。’或复有言:‘是命是身,此实余虚。’或复有言:‘非命非身,此实余虚。’或复有言:‘命异身异,此实余虚。’或复有言:‘非异命非异身,此实余虚。’或复有言:‘如来有终,此实余虚。’或复有言:‘如来不终,此实余虚。’或复有言:‘如来终不终,此实余虚。’或复有言:‘如来非终非不终,此实余虚。’诸有此见,名本生本见,今为汝记,谓:‘此世常存,——乃至如来非终非不终,唯此为实,余者虚妄,是为本见本生。’为汝记之。
  “所谓未见未生者,我亦记之。何者未见未生,我所记者?色是我,从想有终,此实余虚;无色是我,从想有终;亦有色亦无色是我,从想有终;非有色非无色是我,从想有终。我有边,我无边,我有边无边,我非有边非无边,从想有终。我有乐,从想有终;我无乐,从想有终;我有苦乐,从想有终;我无苦乐,从想有终。一想是我,从想有终;种种想是我,从想有终;少想是我,从想有终;无量想是我,从想有终,此实余虚。是为邪见本见本生,我之所记。
  “或有沙门、婆罗门有如是论、有如是见:‘此世常存,此实余虚,——乃至无量想是我,此实余虚。’彼沙门、婆罗门复作如是说、如是见:‘此实,余者虚妄。’当报彼言:‘汝实作此论,云何此世常存?此实余虚耶?如此语者,佛所不许。所以者何?此诸见中各有结使,我以理推,诸沙门、婆罗门中,无与我等者,况欲出过?此诸邪见但有言耳,不中共论,——乃至无量想是我,亦复如是。’
  “或有沙门、婆罗门作是说:‘此世间自造。’复有沙门、婆罗门言:‘此世间他造。’或复有言:‘自造他造。’或复有言:‘非自造非他造,忽然而有。’彼沙门、婆罗门言世间自造者,是沙门、婆罗门皆因触因缘,若离触因而能说者,无有是处。所以者何?由六入身故生触,由触故生受,由受故生爱,由爱故生取,由取故生有,由有故生生,由生故有老、死、忧、悲、苦恼,大患阴集。若无六入则无触,无触则无受,无受则无爱,无爱则无取,无取则无有,无有则无生,无生则无老、死、忧、悲、苦恼,大患阴集。又言此世间他造,又言此世间自造他造,又言此世间非自造非他造,忽然而有,亦复如是,因触而有,无触则无
  佛告诸比丘:“若欲灭此诸邪恶见者,于四念处当修三行云何比丘灭此诸恶,于四念处当修三行?比丘谓内身身观,精勤不懈,忆念不忘,除世贪忧;外身身观,精勤不懈,忆念不忘,除世贪忧;内外身身观,忆念不忘,除世贪忧;受、意、法观,亦复如是。是为灭众恶法,于四念处,三种修行。有八解脱,云何为八?色观色,初解脱。内无色想,外观色,二解脱。净解脱,三解脱。度色想灭有对想,住空处,四解脱。舍空处,住识处,五解脱。舍识处,住不用处,六解脱。舍不用处,住有想无想处,七解脱。灭尽定,八解脱。”
  尔时,阿难在世尊后执扇扇佛,即偏露右肩,右膝着地,叉手白佛言:“甚奇!世尊!此法清净,微妙第一。当云何名?云何奉持?”
  佛告阿难:“此经名为清净,汝当清净持之。”
  尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。
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★第二分清净经第十三(完)
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  (一八)佛说长阿含第二分自欢喜经第十四
  如是我闻:
  一时,佛在那难陀城波波利庵婆林,与大比丘众千二百五十人俱。
  时,长老舍利弗于闲静处,默自念言:“我心决定知过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力,无有与如来.无所著.等正觉等者。”时,舍利弗从静室起,往至世尊所,头面礼足,在一面坐,白佛言:“向于静室,默自思念:过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力,无有与如来.无所著.等正觉等者。”
  佛告舍利弗:“善哉!善哉!汝能于佛前说如是语,一向受持,正师子吼,余沙门、婆罗门无及汝者。云何?舍利弗!汝能知过去诸佛心中所念,彼佛有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脱、如是解脱堂不?
  对曰:“不知。”
  “云何?舍利弗!汝能知当来诸佛心中所念,有如是戒、如是法、如是智慧、如是解脱、如是解脱堂不?
  答曰:“不知。”
  “云何?舍利弗!如我今如来.至真.等正觉心中所念,如是戒、如是法、如是智、如是解脱、如是解脱堂,汝能知不?
  答曰:“不知。”
  又告舍利弗:“过去、未来、现在如来.至真.等正觉心中所念,汝不能知,何故决定作是念?因何事生是念?一向坚持而师子吼,余沙门、婆罗门若闻汝言:‘我决定知过去、未来、现在沙门、婆罗门智慧、神足、功德、道力,无有与如来.无所著.等正觉等者。’当不信汝言。”
  舍利弗白佛言:“我于过去、未来、现在诸佛心中所念,我不能知佛总相法我则能知。如来为我说法,转高转妙,说黑、白法,缘、无缘法,照、无照法,如来所说,转高转妙,我闻法已,知一一法,于法究竟,信如来.至真.等正觉,信如来法善可分别,信如来众苦灭成就,诸善法中,此为最上。世尊智慧无余,神通无余,诸世间所有沙门、婆罗门无有能与如来等者,况欲出其上?
  “世尊说法复有上者,谓制法。制法者,谓四念处、四正勤、四神足、四禅、五根、五力、七觉意、八贤圣道,是为无上制。智慧无余,神通无余,诸世间所有沙门、婆罗门皆无有与如来等者,况欲出其上者?
  “世尊说法又有上者,谓制诸入。诸入者,谓眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法,如过去如来.至真.等正觉亦制此入,所谓眼色,——乃至意法;正使未来如来.至真.等正觉亦制此入,所谓眼色,——乃至意法;今我如来.至真.等正觉亦制此入,所谓眼色,——乃至意法。此法无上,无能过者,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者,况欲出其上?
  “世尊说法又有上者,谓识入胎。入胎者,一谓乱入胎、乱住、乱出,二者不乱入、乱住、乱出,三者不乱入、不乱住而乱出,四者不乱入、不乱住、不乱出。彼不乱入、不乱住、不乱出者,入胎之上。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者,况欲出其上?(乱:不知不觉?)
  “如来说法复有上者,所谓道也。所谓道者,诸沙门、婆罗门以种种方便,入定慧意三昧,随三昧心修念觉意,依欲、依离、依灭尽、依出要法;精进、喜、猗、定、舍觉意,依欲、依离、依灭尽、依出要。此法最上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,所谓为灭。灭者,谓苦灭迟得(以苦之法而行道,而迟通达),二俱卑陋;苦灭速得,唯苦卑陋;乐灭迟得,唯迟卑陋;乐灭速得,然不广普,以不广普,故名卑陋。如今如来乐灭速得,而复广普,乃至天人见神变化。”
  舍利弗白佛言:“世尊所说微妙第一,下至女人,亦能受持,尽有漏成无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自身作证:生死已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,是为如来说无上灭。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无能与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,谓言清净。言清净者,世尊于诸沙门、婆罗门,不说无益虚妄之言,言不求胜,亦不朋党,所言柔和,不失时节,言不虚发,是为言清净。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,谓见定。彼见定者,谓有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,观头至足,观足至头,皮肤内外,但有不净发、毛、爪甲,肝、肺、肠、胃、脾、肾五脏,汗、肪、髓、脑、屎、尿、涕、、泪,臭处不净,无一可贪,是初见定。诸沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,除去皮肉外诸不净,唯观白骨及与牙齿,是为二见定。诸沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,除去皮肉外诸不净及白骨,唯观心识在何处住?为在今世?为在后世?今世不断,后世不断;今世不解脱,后世不解脱,是为三见定。诸沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,除去皮肉外诸不净及除白骨,复重观识;识在后世,不在今世;今世断,后世不断;今世解脱,后世不解脱,是为四见定。诸有沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,除去皮肉外诸不净及除白骨,复重观识,不在今世,不在后世;二俱断,二俱解脱,是为五见定。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,谓说常法。常法者,诸沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,忆识世间二十成劫败劫,彼作是言:‘世间常存,此为真实,余者虚妄,所以者何?由我忆识,故知有此成劫败劫,其余过去我所不知,未来成败我亦不知。’此人朝暮以无智说言:‘世间常存,唯此为实,余者为虚。’是为初常法。诸沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,忆识四十成劫败劫,彼作是言:‘此世间常,此为真实,余者虚妄。所以者何?以我忆识故知成劫败劫,我复能过是,知过去成劫败劫,我不知未来劫之成败。’此说知始,不说知终,此人朝暮以无智说言:‘世间常存,唯此真实,余者虚妄。’此是二常法。诸沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,忆识八十成劫败劫,彼言:‘此世间常,余者虚妄。所以者何?以我忆识故知有成劫败劫,复过是知过去成劫败劫,未来劫之成败我亦悉知。’此人朝暮以无智说言:‘世间常存,唯此为实,余者虚妄。’是为三常存法。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无有能与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,谓观察。观察者,谓有沙门、婆罗门以想观察,他心尔趣(知其心之所趣向),此心尔趣,彼心作是想时,或虚或实,是为一观察。诸沙门、婆罗门不以想观察,或闻诸天及非人语,而语彼言:‘汝心如是,汝心如是。’此亦或实或虚,是二观察。或有沙门、婆罗门不以想观察,亦不闻诸天及非人语,自观己身,又听他言,语彼人言:‘汝心如是,汝心如是。’此亦有实有虚,是为三观察。或有沙门、婆罗门不以想观察,亦不闻诸天及非人语,又不自观、观他,除觉、观已,得定意三昧,观察他心,而语彼言:‘汝心如是,汝心如是。’如是观察则为真实,是为四观察。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,所谓教诫。教诫者,或时有人不违教诫,尽有漏成无漏,心解脱、智慧解脱,于现法中自身作证:生死已尽,梵行已立,所作已办,不复受有,是为初教诫。或时有人不违教诫,尽五下结,于彼灭度,不还此世,是为二教诫。或时有人不违教诫,三结尽,薄淫、怒、痴,得斯陀含,还至此世而取灭度,是为三教诫。或时有人不违教诫,三结尽,得须陀洹,极七往返,必成道果,不堕恶趣,是为四教诫。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,为他说法,使戒清净。戒清净者,有诸沙门、婆罗门所语至诚,无有两舌,常自敬肃,捐除睡眠,不怀邪谄,口不妄言,不为世人记于吉凶,不自称说从他所得以示于人,更求他利,坐禅修智,辩才无碍,专念不乱,精勤不怠。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者,况欲出其上?
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★佛说长阿含第二分自欢喜经第十四01
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-5-23 08:01 | 显示全部楼层
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  “如来说法复有上者,谓解脱智。谓解脱智者,世尊由他因缘内自思惟言:‘此人是须陀洹,此是斯陀含,此是阿那含,此是阿罗汉。’此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无有与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,谓自识宿命智证。诸沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,自忆往昔无数世事,一生、二生,——乃至百千生成劫败劫,如是无数我于某处生,名字如是,种、姓如是,寿命如是,饮食如是,苦乐如是;从此生彼,从彼生此,若干种相,自忆宿命无数劫事,昼夜常念本所经历。此是色,此是无色;此是想,此是无想,此是非无想,尽忆尽知。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,谓天眼智。天眼智者,诸沙门、婆罗门种种方便,入定意三昧,随三昧心,观诸众生,死者、生者,善色、恶色,善趣、恶趣,若好、若丑,随其所行,尽见尽知。或有众生,成就身恶行、口恶行、意恶行,诽谤贤圣,信邪倒见,身坏命终,堕三恶道。或有众生,身行善、口言善、意念善,不谤贤圣,见正信行,身坏命终,生天人中,以天眼净,观诸众生,如实知见。此法无上,智慧无余,神通无余,诸世间沙门、婆罗门无与如来等者,况欲出其上?
  “如来说法复有上者,谓神足证。神足证者,诸沙门、婆罗门以种种方便,入定意三昧,随三昧心,作无数神力,能变一身为无数身,以无数身合为一身,石壁无碍,于虚空中结加趺坐。犹如飞鸟,出入于地;犹如在水,履水如地;身出烟火,如火积燃;以手扪日月,立至梵天。若沙门、婆罗门称是神足者,当报彼言:‘有此神足,非为不有。此神足者,卑贱下劣,凡夫所行,非是贤圣之所修习。若比丘于诸世间爱色不染,舍离此已,如所应行,斯乃名为贤圣神足。于无喜色,亦不憎恶,舍离此已,如所应行,斯乃名曰贤圣神足。于诸世间爱色、不爱色,二俱舍已,修平等护,专念不忘,斯乃名曰贤圣神足。犹如世尊精进勇猛,有大智慧,有知、有觉,得第一觉,故名等觉。世尊今亦不乐于欲,不乐卑贱凡夫所习,亦不劳勤受诸苦恼。世尊若欲除弊恶法,有觉、有观,离生喜、乐,游于初禅,如是便能除弊恶法,有觉、有观,离生喜、乐,游于初禅;二禅、三禅、四禅,亦复如是。精进勇猛,有大智慧,有知、有觉,得第一觉,故名等觉。’”
  佛告舍利弗:“若有外道异学来问汝言:‘过去沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不?’汝当云何答?彼复问言:‘未来沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不?’汝当云何答?彼复问言现在沙门、婆罗门与沙门瞿昙等不?汝当云何答?”
  时,舍利弗白佛言:“设有是问:‘过去沙门、婆罗门与佛等不?’当答言:‘有。’设问:‘未来沙门、婆罗门与佛等不?’当答言:‘有。’设问:‘现在沙门、婆罗门与佛等不?’当答言:‘无。’
  佛告舍利弗:“彼外道梵志或复问言:‘汝何故或言有?或言无?’汝当云何答?”
  舍利弗言:“我当报彼:‘过去三耶三佛与如来等,未来三耶三佛与如来等,我躬从佛闻,欲使现在有三耶三佛与如来等者,无有是处。’世尊!我如所闻,依法顺法,作如是答,将无咎耶?”
  佛言:“如是答,依法顺法,不违也。所以然者?过去三耶三佛与我等,未来三耶三佛与我等,欲使现在有二佛出世,无有是处。
  尔时,尊者郁陀夷在世尊后执扇扇佛,佛告之曰:“郁陀夷!汝当观世尊少欲知足,今我有大神力,有大威德,而少欲知足,不乐在欲。郁陀夷!若余沙门、婆罗门于此法中能勤苦得一法者,彼便当竖幡,告四远言:‘如来今者少欲知足,今观如来少欲知足,如来有大神力,有大威德,不用在欲。’
  尔时,尊者郁陀夷正衣服,偏露右肩,右膝着地,叉手白佛言:“甚奇!世尊!少有少欲知足如世尊者,世尊有大神力,有大威德,不用在欲。若复有余沙门、婆罗门于此法中能勤苦得一法者,便能竖幡,告四远言:‘世尊今者少欲知足。’舍利弗!当为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数说此法,彼若于佛、法、僧,于道有疑者,闻说此法,无复疑网。
  尔时,世尊告舍利弗:“汝当为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷数说此法。所以者何?彼于佛、法、僧,于道有疑者,闻汝所说,当得开解。”
  对曰:“唯然。世尊!”
  时,舍利弗即便数数为诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷说法,以自清净故,故名清净经。
  尔时,舍利弗闻佛所说,欢喜奉行。
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★佛说长阿含第二分自欢喜经第十四(完)
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 楼主| 发表于 2020-5-23 08:19 | 显示全部楼层
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  (一九)佛说长阿含第二分大会经第十五
  如是我闻:
  一时,佛在释翅提国迦维林中,与大比丘众五百人俱,尽是罗汉,复有十方诸神妙天皆来集会,礼敬如来及比丘僧。
  时,四净居天即于天上各自念言:“今者,世尊在释翅提迦维林中,与大比丘众五百人俱,尽得阿罗汉,复有十方诸神妙天皆来集会,礼敬如来及比丘僧。我等今者亦可往共诣世尊所,各当以偈称赞如来。”
  时,四净居天犹如力士屈伸臂顷,于彼天没,至释翅提迦维林中。尔时,四净居天到已,头面礼足,在一面立。时,一净居天即于佛前,以偈赞曰:
“  今日大众会,  诸天神普集;
 皆为法故来,  欲礼无上众。”
  说此偈已,退一面立。时,一净居天复作颂曰:
“  比丘见众秽,  端心自防护;
 欲如海吞流,  智者护诸根。

  说是偈已,退一面立。时,一净居天复作颂曰:
“  断刺平爱坑,  及填无明堑;
 独游清净场,  如善象调御。

  说此偈已,退一面立。时,一净居天复作颂曰:
  诸归依佛者,  终不堕恶趣;
 舍此人中形,  受天清净身。

  尔时,四净居天说此偈已,世尊印可,即礼佛足,绕佛三匝,忽然不现。其去未久,佛告诸比丘:“今者诸天大集,今者诸天大集,十方诸神妙天无不来此礼觐如来及比丘僧。诸比丘!过去诸如来.至真.等正觉亦有诸天大集,如我今日;当来诸如来.至真.等正觉亦有诸天大集,如我今日。诸比丘!今者诸天大集,十方诸神妙天无不来此礼觐如来及比丘僧,亦当称彼名号,为其说偈。比丘当知:
“  诸依地山谷,  隐藏见可畏;
 身着纯白衣,  洁净无垢秽。
 天人闻此已,  皆归于梵天;
 今我称其名,  次第无错谬。
 诸天众今来,  比丘汝当知;
 世间凡人智,  百中不见一。
 何由乃能见,  鬼神七万众?
 若见十万鬼,  犹不见一边;
 何况诸鬼神,  周遍于天下。”
  地神有七千悦叉若干种,皆有神足、形貌、色像、名称,怀欢喜心来到比丘众林中。时,有雪山神将六千鬼悦叉若干种,皆有神足、形貌、色像、名称,怀欢喜心来到比丘众林中。有一舍罗神将三千鬼悦叉若干种,皆有神足、形貌、色像、名称,怀欢喜心来到比丘众林中。此万六千鬼神悦叉若干种,皆有神足、形貌、色像、名称,怀欢喜心来到比丘众林中。
  复有毗波蜜神,住在马国,将五百鬼,皆有神足、威德。复有金毗罗神,住王舍城毗富罗山,将无数鬼神恭敬围绕。复有东方提头赖吒天王,领干沓和神,有大威德,有九十一子,尽字因陀罗,皆有大神力。南方毗楼勒天王,领诸龙王,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。西方毗楼博叉天王,领诸鸠槃茶鬼,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。北方天王名毗沙门,领诸悦叉鬼,有大威德,有九十一子,亦字因陀罗,有大神力。此四天王护持世者,有大威德,身放光明,来诣迦维林中。
  尔时,世尊欲降其幻伪虚妄之心,故结咒曰:
  “摩拘楼罗摩拘楼罗 毗楼罗毗楼罗 𥙡陀那加摩世致 迦尼延豆 尼延豆 波那攎呜呼奴奴主 提婆苏暮 摩头罗 支多罗斯那 干沓波 那罗主 阇尼沙 尸呵 无莲陀罗 鼻波蜜多罗 树尘陀罗 那闾尼呵 斗浮楼 输支婆迹婆”
  如是,诸王干沓婆及罗刹皆有神足、形貌、色像,怀欢喜心来诣比丘众林中。尔时,世尊复结咒曰:
  “阿醯 那陀瑟 那头 毗舍离 沙呵 带叉蛇 婆提 提头赖吒 帝婆 沙呵 若利耶 加毗罗 摄波那伽 阿陀伽摩 天提伽 伊罗婆陀 摩呵那伽 毗摩那伽多 陀伽陀余 那伽罗阇 婆呵沙呵 叉奇提 婆提罗帝 婆提罗帝 毗枚大迹閦 毗呵四 婆咛 阿婆婆四 质多罗 速和尼那 求四多 阿婆由 那伽罗除 阿四 修跋罗 萨帝奴 阿伽 佛陀洒 失罗咛 婆耶 忧罗头婆延楼 素槃㝹 佛头 舍罗㝹 伽类楼”
  尔时,世尊为阿修罗而结咒曰:
  “祇陀 跋阇 呵谛 三物第 阿修罗 阿失陀 婆延地 婆三婆四 伊弟阿陀 提婆摩 天地 伽黎妙 摩呵秘摩 阿修罗 陀那秘罗陀 鞞摩质兜楼 修质谛丽 婆罗呵黎 无夷连那婆 舍黎阿细 跋黎 弗多罗那 萨鞞 鞞楼耶那那迷 萨那迷谛 婆黎 细如 罗耶跋兜楼 伊呵庵婆罗迷 三摩由伊 陀那 跋陀若 比丘那 三弥涕 泥拔”
  尔时,世尊复为诸天而结咒曰:
  “阿浮 提婆 萆犁醯陛 提豫 婆由 多陀㝹 跋楼㝹 婆楼尼 世帝苏弥 耶舍阿头 弥多罗婆 伽罗那移婆 阿逻 提婆 摩天梯与 陀舍提舍 伽予 萨鞞 那难多罗婆跋那 伊地槃大 仇地 槃那槃大 耶舍卑㝹 暮陀婆那 阿醯揵大 比丘那 婆朱弟 婆尼 鞞弩 提步 舍伽利 阿醯地 勇迷 那刹帝隶富罗息几大 阿陀蔓 陀罗 婆罗鞞栴大苏 婆尼捎 提婆 阿陀𥙡陀 富罗翅支大 苏黎耶苏婆尼捎 提婆 阿陀 苏提耶 富罗翅大 摩伽陀 婆苏因 图攎阿头 释拘 富罗大攎 叔伽 伽罗摩 罗那阿大 鞞摩尼婆 呜婆提 奇呵 波罗无呵 鞞婆罗 微阿尼 萨陀摩多 阿呵黎 弥沙阿尼钵仇[菟-(色-巴)+(〦-一)]叹奴阿 攎余提舍阿醯跋沙 赊摩 摩呵赊摩 摩[菟-(色-巴)+(〦-一)]沙阿 摩[菟-(色-巴)+(〦-一)]䟽多摩 乞陀波头洒阿陀摩 [菟-(色-巴)+(〦-一)]波头洒阿 醯阿罗夜 提婆 阿陀 黎陀夜 婆私 波罗 摩诃 波罗阿陀 提婆摩天 梯夜 差摩 兜率陀 夜摩 伽沙尼阿尼 蓝鞞蓝婆折帝 树提 那摩伊洒 念摩罗提 阿陀醯 波罗念弥大 阿醯 提婆 提婆 阇兰提 阿奇 尸吁波 摩阿栗吒攎耶 呜摩 浮浮 尼婆私遮婆 陀暮 阿周陀 阿尼 输豆檀耶 [菟-(色-巴)+(〦-一)]阿头 阿逻 毗沙门伊洒”
  此是六十种天。尔时,世尊复为六十八五通婆罗门而结咒曰:
  “罗耶梨沙耶何醯犍大婆尼 伽毗罗跋兜鞞地阇[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿头差暮萨提 鸯祇鞞地牟尼阿头闭𤛆耶差伽 尸梨沙婆呵若[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿头梵摩提婆提那婆鞞地牟尼阿头 拘萨梨伊尼攎摩阇逻 鸯祇逻野般阇阿楼呜猿头 摩诃罗野阿拘提楼杙[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿头 六闭俱萨梨阿楼伽陵倚伽夷罗檀醯罪否符野福都卢梨洒先陀步 阿头 提那伽否婆呵移伽耶罗野多陀阿伽度 婆罗蔓陀[菟-(色-巴)+(〦-一)]迦牧罗野阿头 因陀罗楼迷迦符陀攎暮摩伽醯阿敕伤俱卑予阿头醯兰若伽否鞞梨味余梨多他阿伽度 阿醯婆好罗子弥都卢多陀阿伽度 婆斯佛离首陀罗罗予多陀阿伽度 伊梨耶差摩诃罗予先阿步多陀阿伽度 般阇婆予婆梨地翅阿罗予多陀阿伽度 郁阿兰摩诃罗予便被婆梨摩梨输婆醯大 那摩阿槃地苦摩梨罗予阿具斯利陀那婆地阿头 翅鞞罗予尸伊昵弥昵摩呵罗予复婆楼多陀阿伽度 跋陀婆利摩呵罗予俱萨梨摩提输尸汉提苫婆梨罗予修陀罗楼多他阿伽度 阿呵因头楼阿头摩罗予余苏利与他鞞地提步阿呵鞞利四阿头 恒阿耶楼婆罗目遮耶暮阿夷[菟-(色-巴)+(〦-一)]阿头一摩耶舍枇那婆 差摩罗予何梨揵度余枇度钵支余是数波那路摩苏罗予耶赐多由醯兰若苏槃那秘愁度致夜数罗舍 波罗鞞陀郁陀婆呵婆洒婆呵婆婆谋娑呵沙贪覆赊大赊法阇沙丽罗陀 那摩般枝[病-丙+(白/(ㄎ*戈))]多哆罗干沓婆 沙呵婆萨多提苏鞞罗予阿醯揵[病-丙+(白/(ㄎ*戈))] 比丘三弥地婆尼地婆尼”
  尔时,复有千五通婆罗门,如来亦为结咒。时,此世界第一梵王及诸梵天皆有神通,有一梵童子名曰提舍,有大神力。复有十方余梵天王,各与眷属围绕而来。复越千世界,有大梵王见诸大众在世尊所,寻与眷属围绕而来。
  尔时,魔王见诸大众在世尊所,怀毒害心,即自念言:“我当将诸鬼兵往坏彼众,围绕尽取,不令有遗。”时,即召四兵,以手拍车,声如霹雳,诸有见者无不惊怖,放大风雨、雷电、霹雳,向迦维林围绕大众。
  佛告诸比丘乐此众者:“汝等当知,今日魔众怀恶而来。”于是颂曰:
汝今当敬顺,  建立于佛法;
 当灭此魔众,  如象坏花藂。
 专念无放逸,  具足于净戒;
 定意自念惟,  善护其志意。
 若于正法中,  能不放逸者;
 则度老死地,  永尽诸苦本。
 诸弟子闻已,  当勤加精进;
 超度于众欲,  一毛不倾动。
 此众为最胜,  有大智名闻;
 弟子皆勇猛,  为众之所敬。

  尔时,诸天、神、鬼、五通仙人皆集迦维园中,见魔所为,怪未曾有。佛说此法时,八万四千诸天远尘离垢,得法眼净。诸天、龙、鬼、神、阿修罗、迦楼罗、真陀罗、摩睺罗伽、人与非人闻佛所说,欢喜奉行。
  佛说长阿含经卷第十二
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★佛说长阿含第二分大会经第十五
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