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「上自下然和尚」元明本妙,斥想惠成

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发表于 2020-5-2 08:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
~ 自下然和尚 宣讲 ~
元明本妙。那是根本的元明本妙,不是哪个惠成的,斥想惠成,所以阿难也讲释迦摩尼佛慧达三昧。虽然经文之中有这样的文字,事实上我们也想到我们平常的修行之中,老是想要假以现在的功行作将来心里面稍微有的回馈,你不是还是用斥想惠成吗?还是用惠成,就是喝斥你这个惠成。
我用现在的功行,不是想要得到将来心中能够稍微有所体会的回馈,而是用在功行之中,你要念念之间明白觉心当前时还受不受惑?假如觉心当前时都不受惑,那「回馈」这两个字你还需要、还消得自己提得起来吗?还需要你自己提吗?回馈的声音自然平息。
在最初心性不熟时,难免我们凡夫在行为上面都会想要有一些提携,甚至于念佛都想要提携。将来你真正知道都是一性一心之时,自然就能够在心性上面,甚至于念佛当下就在心性上面称量。心性上面称量时,有甚么样不可思议的力量,你知道吗?因为心性上面称量时,你用的还是世间的名字,因为心没有离开过世间,一切万法惟心,但是明白心性的人,用的是世间的名字,回馈的是心性上面智慧的成就,再也不是感受上面的妄想捉持,妄想依赖。
心性上面的智慧成就是甚么?他看到念一句圣号心中的提携。他有一分的提携,所缘的世界就不同于凡夫,但他也不是在世间上面的观感之中认为自己有所获得。他不堕在世间观感的获得之中,当然明白一切世间的变化,这叫做念佛,这叫做大念佛,这才是真去西方。
要是真正不懂楞严,念佛都没有意义。真正不懂华严,也不懂得历劫发心,念佛也去不了西方。那你说:「不是世尊开方便门?念佛就是因为众生智慧羸弱,不能够明白,才立的了持名念佛的种种方便吗?拔济一切下根众生吗?」佛法是用在觉照、用在根本的法门,虽然你是下根,只要至诚恳切念这句名字,你心中从最初麤微的体会都应该跟心性相应。最初你真面对大山,真正体会到大山,最麤微的感觉,那是整体心性的汰换,那再也不是只是面目在山的境界之中的妄想依赖,还有求索。假如还有一点妄想依赖,就肯定你这个人不是真正清净大山的人啊!
佛说的方便法门,虽然你不懂得道理,但给你一句佛号,真的赤诚恳切,老实的念来,你心中最初的体会也是甚么?也是入华严义海,也是入楞严智慧,他会渐次这样子提携的,一定会这样渐次提携的。所以元明本妙,斥想惠成。你心中都要自己喝斥,我在一切功行上面,哪怕是念佛,你都不要想到将来会获得甚么,将来是否到得了、看得到哪一个世界叫做西方。只要看你心性之中,你看得到、看不到心性之中的根本清明的极乐,那是真去西方。唯有你证得如是心性,那个是一切众生、一切感觉之中他侵犯不了的你心的根本智慧的宝藏。你证不了心性时,证不了心性,就表示你还在感觉上。只要是感觉的东西,就随缘流转,一定破坏。
怎么样在这上面行者能够念念捡择?在感觉上面都是觉,你一定会起种种感觉,你一定会觉得「我有求所,我要去西方」,可你会慢慢会知道觉得这一句的都不是他,所以也不必想要灭掉自己这些妄念,只要藉这些妄念去提携自己还懂得、不懂得自己的本来面目?这种人叫做善用一切过去的障碍,将来在心中就起成种种过去凡情的种种依赖,那种好像是一般的外道有神秘的力量来接你的念头,自己起这些念头都不迷,因为你都在觉心上看这些念头。那个念头现前处其实就是觉心,你也不必要去灭这个念头。假如还有这个念头,表示你刚刚还是前面讲得用诸妄想。
你已经站在觉心上看他,他就不是妄想,因为他就是觉。你已经明白他就是觉时,他虽然会现那个相时,不过就是缘氛而已,缘的气氛;缘坌而已,缘的尘相而已。但缘气现前处都是觉体,你怕甚么?只怕你认得觉。知道是觉体时,任其缘起现前,就是觉体现前处,你根本连灭都不必灭他,动作都不必动作,那叫做不动。但不动之中明明白白,叫做阿閦,东方世界。阿閦的閦,从一个门,里面三个人,三个人叫做众,门叫出入,这个不动的心才能够为你出入一切缘起,能够出入一切众缘众化,那叫做阿閦不动如来。所以斥想惠成,你自己心中要斥想惠成。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0002-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!



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发表于 2020-5-2 21:51 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-5-3 06:53 | 显示全部楼层
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阿彌陀佛
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