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揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第三集)辨正纲要

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发表于 2020-4-26 11:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

正觉法义辨正:玄奘文化千年路(第四集)辨正纲要

01. 提要
《玄奘文化千年路》第四集与第三集一样,有大量错解中观法义的内容,其中最重要的议题是中观与唯识之间的「空有之诤」。

正觉同修会萧平实居士错解中观的核心要义,用第八识、如来藏解读「空性」和「中道」,因此正觉论述的中观法义高度错乱。

至于唯识系,萧居士将唯识学里面,属于依他起性的第八识,错误归类为圆成实性,然后将第八识等同真如和如来藏,作为一切法的「第一因」。

错解中观与唯识的结果是,正觉将辩论「真如是否真实有」的「空有之诤」误解为是在辩论有关第八识有没有真实性。

正觉对中观的错解,很像网络上的伪科学,理解伪造版本很容易很快速,但是要纠正和解释错在哪里,必须长篇大论,而且要从基本概念说起。 这篇纲要只能指出重点,想了解中观核心义理,请参考:
  1. 正觉名相辨正:「空」、「空性」和「八不中道」 - 琅琊閣的文章 - 知乎
  2. https://zhuanlan.zhihu.com/p/79927703
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这一篇最后是正觉污蔑安慧为二乘人,因为安慧将阿赖耶识归为识蕴。 事实上,无着和世亲两位菩萨同样将阿赖耶识归为识蕴。 正觉污蔑的其实是唯识系两大祖师!

02. 《玄奘文化千年路》第四集辨正纲要
引用
一、后来戒贤论师知道了 玄奘大师的前身是佛世时的十大弟子之一,非常惊叹。 「真是太好了,没想到竟然可以和经典上记载的人物面对面地对谈 如来的甚深妙理。 」

辨正:请问正觉同修会,“玄奘大师的前身是佛世时的十大弟子之一”有什么文献证据?从何得知或推论?哪本文献证明戒贤论师说过这句话?这句话明明是为了暗示萧导师是佛陀坐下摩诃迦旃延。

引用
二、《会宗论》是在会通所谓的空有之诤的空跟有,让它调合起来,来显示出在清辨之前其实是没有空有之诤的。 那清辨他们跟师子光,他们就是错误地认为所谓的中道是他们所说的意识。 可是其实中道是说,离两边是离生灭的两边,而要依于有一个不生灭的第八识本体,这个不生灭的本体,不会落入生灭的两端,这样才叫作中道。

辨正:
萧平实居士从来没有正确理解过中观系和唯识系的法义,尤其是中观不谈第八识或如来藏,唯识学里面第八识属于依他起的八识心之一,不属于圆成实性。

「空有之诤」与第八识无关,清辨与师子光也没有用意识解释中道。


当时在那烂陀寺,戒贤让胜军为僧众开讲《摄大乘论》和《唯识抉择论》,彼时寺内有一个叫师子光的人(可能是清辨的门徒),用中观思想破斥唯识教理,主张《般若经》说「一切无所得」,所以就胜义谛而言,依他起性和圆成实性应该被遣除。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷4:
法师妙闲《中》、《百》,又善《瑜伽》,以为圣人立教,各随一意,不相违妨,惑者不能会通,谓为乖反,此乃失在传人,岂关于法也。慜其局狭,数往征诘,复不能酬答,由是学徒渐散,而宗附法师。 法师又以《中》、《百》论旨唯破遍计所执,不言依他起性及圆成实性,师子光不能善悟,见《论》称:「一切无所得」,谓《瑜伽》所立圆成实等亦皆须遣,所以每形于言。 法师为和会二宗言不相违背,乃著《会宗论》三千颂。
也就是说,所谓的「空有之诤」,主要的诤论是在「真如、圆成实性是否真实有(有自性)」。


被归为「空宗」的中观师清辨主张「一切法,包括依他起性和圆成实性(真如)皆是无自性」——不是正觉「所谓的中道是他们所说的意识」。

而被归为有宗的护法唯识系认为「依他起性是世俗有或幻有,圆成实性(真如)是真实有(有恒常、不生不灭之自性)」——不是正觉所説的「离两边是离生灭的两边,而要依于有一个不生灭的第八识本体,这个不生灭的本体,不会落入生灭的两端,这样才叫作中道」。

护法、玄奘的唯识系主张,在「胜义胜义」(非安立谛)层次,一切法——包括圆成实性(真如)——是「非有非无」、离两边乃至离四句、绝百非,非名言所能描述安立,所以唯识的「胜义胜义」同于中观系之「胜义谛中诸法毕竟空无自性」。


但是在「胜义世俗」、「证得胜义」(安立谛)层次,依他起法(包括第八识)是「幻有、世俗有」,真如、圆成实性是「真实有」,这与中观系的「诸法于世俗谛中依假名安立生灭、有无等性」没有矛盾(龙树、提婆不会否认生死、涅槃之相对性、世俗性存有)。

《会宗论》虽然没有文献存留,从以上《大唐西域记》的记载来看,他是以上述的法义来会通中观与唯识二宗的。

引用
三、真如祂本是第八识如来藏显示的法相,真实而如如,所以称为真如。 在佛经中有时又以真如直指第八识心体,例如第二转法轮的经典说明真如是出生诸法的本因,那也就是第三转法轮所说的能生万法的第八识,那指的就是如来藏。

辨正:
1.「真如祂本是第八识如来藏显示的法相,真实而如如,所以称为真如」?
「真如」不是「第八识如来藏显示的法相,真实而如如,所以称为真如」。
《成唯识论》定义「真如」是「一切有为法的真实体性;真謂真实,显非虚妄;如謂如常,表无变易」。 「真如」不是「第八識如來藏顯示的法相,真實而如如,所以稱為真如」。 (参考《唯识学中"真如"的正确定义》)

2.「第二转法轮的经典说明真如是出生诸法的本因,那也就是第三转法轮所说的能生万法的第八识,那指的就是如来藏」?


这是一个非常错乱的说法。

「第二转法轮的经典说明真如是出生诸法的本因」:二转法轮的《般若经》以及唯识系的「真如」,都是指无为法、法性,并非有为法的第八识;无为法不是种子,无法出生诸法。

「真如出生诸法」的文献证据,在整部600卷《大般若经》只出现一次──「真如虽生诸法而真如不生,是名法身」, 此句的上下文脉是「一切圣者如实悟入真如......,一切圣法由此成就,因是性故显现圣者,诸佛如来无边功德不共之法从此性生、由是性出,一切圣者戒、定、慧品从此性生,诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。 」[1]

也就是说:所谓「真如虽生诸法」是指诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以能通达此法性──真如,故能生一切清净无漏善法,并不是真如无为法本身能生诸法。 (参考《佛学里的"第一因"到底是什么? 》)

至于如来藏是如来藏系经典的核心概念,本意是指成佛的潜能,在经论里面包含「无为法」和「无漏有为法」两种概念,不能等同第八识或真如。

引用
四、《中论》和《百论》它都是在阐释佛法,都没有脱离真如就是如来藏的正理,所以第三转法轮与第二转法轮的说法它是一致的,唯有深浅广狭的差别而已。 龙树和提婆两位大师都是证悟者,自然知道第八识圆满成就一切法的真实性,是出生三界一切诸法的本源,所以《中论》与《百论》所述的义理都不离八识的正理。

辨正:

真如、如来藏、第八识三个词各有其定义,不能画上等号。
第二转的《般若经》以及阐释《般若经》的《中论》和《百论》,都是以双非、离两边的方式说明「一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃」的道理,并不涉及第八识或如来藏的概念。
龙树和提婆的时代,尚无提及第八识的经论,他们的著作《中论》与《百论》与第八识的义理无关。


第三转的《解深密经》虽明示第八识,但主要是以三性、三无性的道理进一步阐释《般若经》的一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性涅槃的密意。 (参考《密意篇 (2) : 唯识系《解深密经》里面的「密意」》)




[1] 《大般若波罗蜜多经》卷569〈6 法性品〉:「天王当知! 诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如是观真净法性。 一切圣者如实悟入,无能修者、无所修法,无能行者、无所行法,无心、无心所,无业、无异熟,无苦、无乐。 如是观者名得平等,无异远离随顺广大,无我、我所、无高、无下,真实无尽常住明净。 所以者何?一切圣法由此成就,因是性故显现圣者,诸佛如来无边功德不共之法从此性生、由是性出,一切圣者戒、定、慧品从此性生,诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。 是性寂靜過諸名相,性是真實遠離顛倒,性不變異故稱真如,是圣智境故名胜义,非有非无、非常非断、非生死非涅槃、非染非净、离一离异、无相无名。 ......
「天王当知! 真如名为无异、无变、无生、无诤,自性真实,以无诤故说名真如;如实知见诸法不生,诸法虽生真如不动,真如虽生诸法而真如不生,是名法身。 清净不变如虚空无等等,一切三界无有一法所能及者,遍有情身无与等者;清净离垢本来不染,自性明净、自性不生、自性不起,在心意識非心意識,性即是空、无相、无愿;遍虚空界诸有情处一切平等,无量、无边、不异、不别;非色、受、想、行、识,不离色、受、想、行、识,非地、水、火 、风大,不离地、水、火、风大;无生,不离生;虽逆生死,不顺涅槃;眼不能见,耳不能闻,鼻不能嗅,舌不能尝,身不能觉,意不能知;不在心意识,不离心意识。
「天王当知! 是名法性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以能通达此法性故修行清净,能于三千大千世界诸赡部洲城邑聚落示现色身;所现身者非色非相而现色相,虽非六根所行境界,而化有情常无休息,为说此身无常、无我、是苦、非净,知诸有情有寂静性故,为示现无量种身,方便善巧令彼受化,知一切身都无作者亦无受者如木石等,而为有情说清净行。 菩萨如是行深般若波罗蜜多,通达法性即得自在,无有移动而起智业,游戏神通种种示现,安住自在而能示现种种威仪,自在能趣一切相智,皆悉通达一切法性。 」(CBETA, T07, no. 220, p. 937, b19-p. 938, a11)

[2] 《瑜伽师地论》卷36〈4真实义品:云何名为恶取空者? 谓有沙门或婆罗门,由彼故空亦不信受,于此而空亦不信受,如是名为恶取空者。 何以故? 由彼故空,彼实是无;于此而空,此实是有;由此道理可说为空。 若说一切都无所有,何处、何者、何故名空? 亦不应言,由此、于此,即说为空,是故名为恶取空者。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 488, c22-28)
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引用
五、错悟的中观师,由于他不信有一个第八识,具有圆满成就一切法的真实自性,没有掌握到中道它就是依于真心而显示的本质,因此他误会了《中论》的中道观行,以为观行一切法的最后结果,到达了毕竟空幻无实,那就是中道,却不知道这样的见解已经是落入断灭中的了。 那他们把这样的见解当做是最殊胜的,堕入一切空无的邪见中。

辨正:

中观里面本来就没有第八识或如来藏的名词和概念,只有正觉萧平实居士才会用第八识或如来藏解读中观。
「错悟的中观师」真正的意思,是指对般若中观「一切法空无自性、一切法空无我理」义理错解的人,《瑜伽师地论》称之为「恶取空」者。 这种错悟与「信不信、知不知有第八识」没有丝毫关系。 [2]


玄奘译的护法菩萨《大乘广百论释论》中说:
复次,诸法真理何者是耶? 谓一切法空无我理。
(难:)若尔,此理亦有过失。 所以者何? 如有一类,闻空无我,谓法皆无,诽拨一切因果正理,乃至断灭一切善根。
(答:)此自见有过,非空无我咎。 由恶取空妄起邪见,行诸恶行;空无我理,心言不测,非彼所证。 愚夫闻说诸法皆空,不知圣意,便拨世俗因果亦无,灭诸善法,此岂是空无我过失!
(问:)圣说空教,有何意耶?
(答:)为遣一切虚妄有执。
(问:)若尔,亦应说诸法有,为遣妄执诸法空故。
(答:)实尔! 若有执诸法空,如来亦说诸法是有。
(问:)既为遣执,说有、说空,诸法真理为空? 为有?
(答:)诸法真理非有、非空,分别戏论皆不能及。 [3]

由上可知,佛说有、说空,都是为了破除执着——「既为遣执」。

学法必须善巧掌握佛说法的意趣,正确理解不同法义体系的施设方式,才不致误解「空」、「有」在不同法义体系中的正确意涵。

诸法实相或真理——「一切法空无我理」这个道理,必须从胜义谛(非安立谛)与世俗谛(安立谛)两方面综合理解,不能片面解读。 [4]

不论中观或唯识,在最高的「胜义谛」层次(中观称为「胜义谛」,唯识称为「胜义胜义」、非安立谛),「诸法真理非有、非空,分别戏论皆不能及」——一切法的真理都无法用语言概念形容。 由于不能用有、或空、或任何概念形容,所以称为「非有、非空的中道」。

所以中观与唯识,在最究竟的胜义层面,都是以双非离两边的方式说诸法(包括第八识)是非空非有的中道,与「中道它就是依于真心而显示的本质」这种法义毫无关系。

错误理解中观「空义」的恶取空者,」闻空无我,谓法皆无,诽拨一切因果正理...... 拨世俗因果亦无,灭诸善法」,是在中观的世俗谛层面——唯识的「道理世俗、证得世俗、胜义世俗」或「世间胜义、道理胜义、证得胜义」(安立谛)层次——误解依他起性有为法(包括蕴界处,因果正理、凡圣差别)及真如无为法、圆成实性全部都是空无,都不存在,落入沒有因果沒有凡聖差別等邪見,甚至「滅諸善法、斷滅一切善根 」。

如《大乘广百论释论》中指出:如来处处说三自性,皆言遍计所执性空,依他、圆成二性是有。 故知空教别有意趣,不可如言,拨无诸法。 [5]

所以错悟的中观师,会「恶取空」的原因,不是「不信有一个第八识,具有圆满成就一切法的真实自性,没有掌握到中道它就是依于真心而显示的本质」,而是误会中观的「一切法空无我 」,看到「一切法空」,以为安立谛上,除了遍计执是空无,连依他起性有为法(包括蕴界处,因果正理、凡圣差别)及真如无为法、圆成实性皆是空无。

事实上,「一切法空无我理」,在安立谛上的说明,是「遍计所执性非有,依他起性、圆成实性非空」的「非有、非空的中道」。



[2] 《瑜伽师地论》卷36〈4真实义品:云何名为恶取空者? 谓有沙门或婆罗门,由彼故空亦不信受,于此而空亦不信受,如是名为恶取空者。 何以故? 由彼故空,彼实是无;于此而空,此实是有;由此道理可说为空。 若说一切都无所有,何处、何者、何故名空? 亦不应言,由此、于此,即说为空,是故名为恶取空者。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 488, c22-28)

[3]《大乘广百论释论》卷6〈4 破见品〉:「复次,诸法真理何者是耶? 谓一切法空无我理。 (难:)若尔,此理亦有过失。 所以者何?如有一類,聞空無我,謂法皆無,誹撥一切因果正理,乃至斷滅一切善根。 (答:)此自見有過,非空無我咎。 由恶取空妄起邪見,行諸惡行空無我理,心言不測非彼所證。愚夫闻说诸法皆空,不知圣意,便拨世俗因果亦无,灭诸善法,此岂是空无我过失? (问:)圣说空教,有何意耶? (答:)为遣一切虚妄有执。 (问:)若尔,亦应说诸法有,为遣妄执诸法空故。 (答:)实尔! 若有执诸法空,如来亦说诸法是有。 (问:)既为遣执说有说空,诸法真理为空为有? (答:)诸法真理非有、非空,分别戏论皆不能及。 」(CBETA, T30, no. 1571, p. 219, b10-21)

[4] 《瑜伽师地论》卷64:「云何安立真实? 谓四圣谛,苦由苦故,乃至道由道故。 所以者何? 以略安立三种世俗:一、世间世俗,二、道理世俗,三、证得世俗。 世间世俗者,所谓安立宅舍瓶的一个安立,又复安立我有情等。 道理世俗者,所谓安立蕴、界、处等。 证得世俗者,所谓安立预流果等彼所依处。 又复安立略有四种,谓如前说三种世俗,及与安立胜义世俗,即胜义谛。 由此谛义不可安立,内所证故,但为随顺发生此智是故假立。 云何非安立真实? 谓诸法真如。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 653, c25-p. 654, a6)
《成唯识论》卷9:「然胜义谛,略有四种。 一、世间胜义,谓蕴处界等。 二、道理胜义,谓苦等四谛。 三、证得胜义,谓二空真如。 四、胜义胜义,谓一真法界。 此中胜义依最后说,是最胜道所行义故,为简前三故作是说。 此诸法胜义亦即是真如;真谓真实显非虚妄,如谓如常表无变易;谓此真实,于一切位常如其性,故曰真如,即是湛然不虚妄义。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 48, a18-26)

[5] 《大乘广百论释论》卷10〈8 教诫弟子品:如来处处说三自性,皆言遍计所执性空,依他、圆成二性是有。 故知空教别有意趣,不可如言,拨无诸法。 」(CBETA, T30, no. 1571, p. 248, a29-b3)


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引用
六、错悟的中观师,他会因为他否定了八识的正理,所以说他就在意识里面强行去分割出一个所谓的意识细心或是极细意识,来作为永恒存在的心体,这就是用来掩饰他们的断灭见。
佛护、清辨、月称等中观论师都主张人只有六个识,主张一切法空,错误地坚持一切法都没有真实的自性,认为这是最胜法,他们大胆否定 释迦如来在第二转法轮的《大般若波罗蜜多经》中所宣演的真如是自性真实的教示。
有些错悟的中观师,他更错解了第三转法轮经典所说的无自性,用它来否定第八识的自性,完全不知道 如来是要学人在亲证如来藏以后,转依如来藏无我、无所得的真如法性,不去执取第八识的真实自性,以免导致法执难除,使得道业停滞不前,所以施设了无自性。 因此我们要知道,第八识祂确实是有真实不变的自性的。

辨正:

1. 所谓的「空有之诤」──中观与唯识之诤,不是「六识论」与「八识论」之诤。
「空有之诤」的争辩在于二转与三转法轮的说法哪个更了义。
更具体的说,二转的《般若经》、《中论》、《百论》说「一切法皆无自性」、「双非离二边的非有非空中道」。
三转的《解深密经》、《瑜伽师地论》、《辨中边论》说「并非一切法皆无自性,而是遍计所执性无自性,依他起性、圆成实性有自性」、「遍计所执性非有,依他起性、圆成实性非空的非有非空中道」。

这两种说法哪个更了义?
中观师既然主张「一切法无自性」,一切有为法皆是生灭无常、无自性,怎么可能会「以意识细心或是极细意识,来作为永恒存在的心体」?

这是正觉无法正确理解中观法义,以及根本不知道空有之诤争论之所在而自己发明的荒唐说法。

2. 「第八识祂确实是有真实不变的自性的」:正觉主张「第八识有真实、恒常、不生不灭的自性,无余涅槃时亦存在」,这种主张不但违背《般若经》「一切法皆无自性」教理,也违背唯识系「遍计所执性非有,依他起性幻有、圆成实性真实性有」的教理。

唯识经论清楚界定:第八识是生灭变动、一类相续的依他起有为法;因地阿赖耶识与七转识互为因果,是有漏、无覆无记性;果地无垢识是无漏、善性;而且定性声闻入无余涅槃时,异熟识也舍弃永灭。[6]


这个不断变动的第八识怎么可能有真实不变的自性??

正觉经常强调:「第八识是有真实不变的自性,故是不生不灭的真心;七转识没有真实不变的自性,故是生灭的妄心。 」这是错误的说法。

正确的说法是:在世俗谛、安立谛上,第八识如同前七转识,各有其「自体」、「自性」。

《成唯识论》卷3:「云何应知此第八识,离眼等识,有别自体? 圣教正理为定量故。 」
在胜义谛、非安立谛上,所有的八识、一切有为法皆无真实不变的自性。
第八识虽然如同前七识,各有其「自体、自性」,也就是特质;但是所有的心、心所法都是依他起性,如幻事,非真实有,没有真实不变的自性(实体),所以正觉一直坚持的「第八识祂确实是有真实不变的自性」是一种法執。


《成唯识论》卷2:「诸心、心所,依他起故,亦如幻事,非真实有。 为遣妄执心、心所外实有境故,说唯有识。 若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。 」[8]
如上文所说,坚持第八识有真实不变自性是一种「法执」。
从修行来说,对第八识产生法执(所知障)无法入大乘初地的「见道位」,因为见道必须断除分别我执和分别法执。 同时,因为堅持第八识有真实不变的自性,以它为「真我」,对它产生分别我执(烦恼障),所以也无法断我见,入二乘见道。


(参考:《正觉法义辨正:为什么「真如」和「第八识」都不是「第一因」? 》;《正觉法义辨正:《蛇喻经》的「因内有恐怖,因外有恐怖」》)






[6] 《成唯识论》卷3:「异熟识体,菩萨将得菩提时舍,声闻独觉入无余依涅槃时舍。 无垢识体无有舍时,利乐有情无尽时故。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c25-28)

[7] 《成唯识论》卷3:「云何应知此第八识离眼等识有别自体,圣教正理为定量故。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, a10-11) 《瑜伽师地论》卷13:「第一义创建者:谓唯无余依涅槃界中,是无心地。 何以故?于此界中,阿赖耶识亦永灭故。 所余诸位,转识灭故名无心地,阿赖耶识未永灭尽,于第一义非无心地。 」(CBETA, T30, no. 1579, p. 345, a13-16)

[8] 《成唯识论》卷2:「诸心、心所依他起故,亦如幻事,非真实有。 为遣妄执心、心所外实有境故,说唯有识。 若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 6, c23-26)

[9] 平实居士着《识蕴真义》:【安慧师徒,对大乘法所说的如来藏阿赖耶识,存心加以否定,造出《'大乘'广五蕴论》,将能生识蕴之阿赖耶识颠倒归类在阿赖耶识所出生之识蕴中,令人误以为阿赖耶识是生灭法。......但因为大乘法与二乘法中,都不曾说阿赖耶识是识蕴所摄,所以安慧便自己发明「『广』五蕴」的名相,以「广」字而将能生五蕴之阿赖耶识,摄在阿赖耶识自己所生的五蕴中,以便成立他自己的创见,因此而宣称阿赖耶识是生灭法。......如是,安慧将此能生五蕴之阿赖耶识,将五蕴所依之阿赖耶识心体,归类在阿赖耶识所生之五蕴中,则成大过:唯有所生之法可摄在能生之法中故,能生之法绝对不应摄在自己所生之法中故。......若安慧之《大乘广五蕴论》所说无误,则应五蕴十八界灭后,阿赖耶识随之亦灭,成为断灭;则不应如佛所说改名异熟识而继续恒存,则不应改名无垢识而继续恒存;则阿罗汉舍寿时灭尽五蕴所摄之十八界法全部以后,不应尚有异熟识继续存在不灭而成为无余涅槃之实际。 然而 佛说阿赖耶识心体「本来而有」不曾有生,亦复永远不灭;断尽思惑之後改名为异熟识,断尽烦恼障中习气种子随眠,并断尽所知障中一切无始无明随眠以后,改名无垢识,永无灭时,利乐有情永无尽时,故永不灭。 故知阿赖耶识心体唯有改名之故,方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶,其实心体永无舍时、永无灭时也。......于二乘法中, 世尊虽然唯为二乘人说意识之我见与我执是生死轮回之根本,唯将眼等六识归类在识蕴中,尚且不将意根归类在识蕴中,而归之为六根所摄,说 之为根,而不说之为识,故不摄在识蕴中;末那识摄属于根而非摄属「意根为缘所生」之「识」故,故非识蕴所摄,由此证明安慧之见解邪谬。 】www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024-R.htm#第一章

[10] http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-11-R.htm

[11] http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-11-R.htm:《识蕴真义》第二章 阿赖耶识不许摄在识蕴:中表面上观之,安慧「菩萨」似是大乘法中之菩萨法师,然而究其法义本质,其实不是;安慧法师本质上只是小乘声闻种性之出家人罢了,同于今时台湾之印顺法师等人一般,皆是身披 大乘袈裟、受大乘菩萨戒之后,自认为是大乘法师,其实都是弘扬小乘法、归依小乘声闻法──并且是归依误会后之小乘法──是故彼等所说冠以大乘名相之小乘法, 其实不符真正之小乘解脱道正法,乃是误会后之小乘解脱道谬法,更非真正大乘佛法;只是冠以大乘之法相,配合身披大乘法衣之表相,破坏大乘法义,误导众生同入岐途。

所以安慧师徒,对大乘法所说的如来藏阿赖耶识,存心加以否定,所以造出《『大乘』广五蕴论》,将能生识蕴之阿赖耶识颠倒归类在阿赖耶识所 出生之识蕴中,令人误以为阿赖耶识是生灭法;如是否定阿赖耶识以后,大乘法的胜妙处就消失了,他们就可以理直气壮的与证悟的大乘法师一较短长了。 安慧的弟子惠藏法师,更因为继承了安慧法师否定大乘法的思惟,所以更大胆的写出了《破大乘论》七百颂,诽谤大乘法;由此缘故,圣 玄奘菩萨鉴于时机紧急,不得不在短短的两天时间内,写出了《破恶见论》(亦名《制恶见论》)一千六百颂,破斥安慧法师与慧藏(惠藏)法师的邪说。

今时印顺师徒等人,规定佛学院之课程中必须教授安慧之《大乘广五蕴论》邪说,目的亦是在此,古今有志一同的故意将阿赖耶识归纳在五蕴生灭法中;如此一来,他们有没有证得阿赖耶识,就变得不重要了,众生也就不需要以亲证阿赖耶识为最重要的目标了,也不必追究他们有没有开悟、有没有见道。 而且,阿赖耶识被成功的否定以后,证悟的大乘法师所说的胜妙法,就可以被他们归类为自性见外道法,归类为外道的神我、梵我思想;初机学人不能分辨他们的正邪,他们错会了的小 乘法就可以堂而皇之的正式占领全部的佛教资源,用来弘扬他们所谓的大乘般若;但他们的法义其实却是具足断常二见的应成派中观见,这就是安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、 历代DL喇嘛所作的事,也正是今天的印顺、昭慧法师...... 等人所作的事;这就是打着大乘法的招牌,来打击大乘,以误会后的小乘法来取代大乘真正胜妙的阿赖耶识法义,这就是古今恶知识披着弘法、护法的招牌而共同造作的行径。 所幸今时台湾与大陆部份佛学院已意识到此一事情之严重性,开始有了转变,已有部分有远见的佛学院主持者,将安慧的《大乘广五蕴论》课程撤除,改为圣奘菩萨所造之《八识规矩颂》,回归到大乘根本法的如来藏正法中。

 楼主| 发表于 2020-4-26 11:45 | 显示全部楼层



引用
七、公元640年,当时乌荼国有一位婆罗门叫般若毱多,造了一部《破大乘论》破斥大乘佛法,认为大乘法空幻不实。 ...... 般若毱多他是师承于二乘人安慧论师的,安慧论师虽然是当时印度有名的唯识十大论师之一,但是他主要是运用他自己的聪明伶俐在探讨佛法。 般若毱多追随安慧论师的错误见解,于是他写出了《破大乘论》,他主张大乘法是空华外道,不是如来亲口所说的佛法。

辨正:

将安慧归类为二乘人完全是不顾史实而极为荒唐的说法。
正觉只因为般若毱多是二乘人,就可以说他的师父安慧也是二乘人,不知是出于何种逻辑? 如果这种推论可以成立的话,日后假使有萧导师的徒弟否定大乘法,是否可以说「破斥大乘佛法的某某,师承于二乘人萧平实居士......」?
为了贬低安慧,这里说安慧「主要是运用他自己的聪明伶俐在探讨佛法」。按这种逻辑,是否也可以说「龙树、提婆、无着、世亲、陈那、护法、玄奘...... 等善于思辨、论述严密法义的论师,主要是运用他们自己的聪明伶俐在探讨佛法」?


正觉怎么证明安慧没有证量? 就是因为安慧的说法跟正觉萧平实居士的说法不一样?
正觉极力贬斥安慧的原因,是因为安慧著作了一本《大乘广五蕴论》,其中将第八识归于「识蕴」。 [9]

萧导师因为主张「无余涅槃所有蕴、处、界都灭尽,唯有第八识心体独存」,所以如果安慧的「第八识是识蕴之一」是正确的,那麽「无余涅槃所有蕴、处、界都灭尽,第八识也不存在」,萧导师的主张就不攻自破了。

所以萧导师为了维护自己错误的法义,写了《识蕴真义》一书,以安慧将第八识归于「识蕴」的理由,认定安慧是未开悟见道的凡夫,并进一步歪曲史实,将大乘唯识系的十大论师之一的安慧贬为二乘人、佛法外道凡夫、应成中观师。

萧平实居士在《识蕴真义》说:
引用
所以安慧师徒,对大乘法所说的如来藏阿赖耶识,存心加以否定,所以造出《『大乘』广五蕴论》,将能生识蕴之阿赖耶识颠倒归 类在阿赖耶识所出生之识蕴中,令人误以为阿赖耶识是生灭法;如是否定阿赖耶识以后,大乘法的胜妙处就消失了,他们就可以理直气壮的与证悟的大乘法师一较短长了。 [10]

萧导师还发文通告各佛学院说,不应将安慧的《大乘广五蕴论》列为教材。 [11]

事实上,安慧的《大乘广五蕴论》是基于世亲菩萨的《大乘五蕴论》作增补的。

「第八识归于识蕴」不只是安慧的主张,在无著菩萨的《大乘阿毘達磨集論》、《摄大乘论》以及世亲菩萨的《大乘五蕴论》中都是如此说的:

世亲菩萨的《大乘五蕴论》:云何识蕴? 谓于所缘境了别为性,亦名心、意,由采集故、意所摄故。 最胜心者,谓阿赖耶识。 何以故? 由此识中诸行种子皆采集故。 又此行缘不可分别,前后一类相续随转。 ...... 问:「以何义故说名为蕴? 」答:「以积聚义说名为蕴。 谓世相续品类趣处差别色等总略摄故。 」

无著菩萨的《大乘阿毘達磨集論》:云何建立识蕴? 谓心、意、识差别。 何等为心? 谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识。 亦名异熟识,亦名阿陀那识,以能积集诸习气故。

无著菩萨的《摄大乘论》:五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在,由转识蕴依故。 【按:大圆镜智是转变第八识而成,所以第八识当然属于识蕴。 】
正觉以「主张第八识归于识蕴」作为未开悟见道的理由,不单是将安慧贬低为凡夫和外道,其实等于将无着菩萨和世亲菩萨贬低为凡夫和外道!

「正觉佛法」在个别法义和整體理论上错漏百出,而且用自己的错误理论,攻击古今佛教论师法师。 但是最糟糕的是,萧平实居士狂妄无知,不知道自己否定安慧时也否定了唯识学的两大祖师。

如果承认错误,等于要面对诽谤众多祖师大德的恶果! 这也是为什么正觉同修会宁可篡改历史扭曲经论都不会公开纠正错误的其中一个原因。

请萧平实居士尽快公开忏悔,回收《识蕴真义》,不然萧平实居士拿来恐吓别人诽谤正法的后果会落在自己的头上。







[9] 平实居士着《识蕴真义》:【安慧师徒,对大乘法所说的如来藏阿赖耶识,存心加以否定,造出《'大乘'广五蕴论》,将能生识蕴之阿赖耶识颠倒归类在阿赖耶识所出生之识蕴中,令人误以为阿赖耶识是生灭法。......但因为大乘法与二乘法中,都不曾说阿赖耶识是识蕴所摄,所以安慧便自己发明「『广』五蕴」的名相,以「广」字而将能生五蕴之阿赖耶识,摄在阿赖耶识自己所生的五蕴中,以便成立他自己的创见,因此而宣称阿赖耶识是生灭法。......如是,安慧将此能生五蕴之阿赖耶识,将五蕴所依之阿赖耶识心体,归类在阿赖耶识所生之五蕴中,则成大过:唯有所生之法可摄在能生之法中故,能生之法绝对不应摄在自己所生之法中故。......若安慧之《大乘广五蕴论》所说无误,则应五蕴十八界灭后,阿赖耶识随之亦灭,成为断灭;则不应如佛所说改名异熟识而继续恒存,则不应改名无垢识而继续恒存;则阿罗汉舍寿时灭尽五蕴所摄之十八界法全部以后,不应尚有异熟识继续存在不灭而成为无余涅槃之实际。 然而 佛说阿赖耶识心体「本来而有」不曾有生,亦复永远不灭;断尽思惑之後改名为异熟识,断尽烦恼障中习气种子随眠,并断尽所知障中一切无始无明随眠以后,改名无垢识,永无灭时,利乐有情永无尽时,故永不灭。 故知阿赖耶识心体唯有改名之故,方便说之为舍阿赖耶、灭阿赖耶,其实心体永无舍时、永无灭时也。......于二乘法中, 世尊虽然唯为二乘人说意识之我见与我执是生死轮回之根本,唯将眼等六识归类在识蕴中,尚且不将意根归类在识蕴中,而归之为六根所摄,说 之为根,而不说之为识,故不摄在识蕴中;末那识摄属于根而非摄属「意根为缘所生」之「识」故,故非识蕴所摄,由此证明安慧之见解邪谬。 】www.a202.idv.tw/a202-big5/Book1024/Book1024-R.htm#第一章

[10] http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-11-R.htm

[11] http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-11-R.htm:《识蕴真义》第二章 阿赖耶识不许摄在识蕴:中表面上观之,安慧「菩萨」似是大乘法中之菩萨法师,然而究其法义本质,其实不是;安慧法师本质上只是小乘声闻种性之出家人罢了,同于今时台湾之印顺法师等人一般,皆是身披 大乘袈裟、受大乘菩萨戒之后,自认为是大乘法师,其实都是弘扬小乘法、归依小乘声闻法──并且是归依误会后之小乘法──是故彼等所说冠以大乘名相之小乘法, 其实不符真正之小乘解脱道正法,乃是误会后之小乘解脱道谬法,更非真正大乘佛法;只是冠以大乘之法相,配合身披大乘法衣之表相,破坏大乘法义,误导众生同入岐途。

所以安慧师徒,对大乘法所说的如来藏阿赖耶识,存心加以否定,所以造出《『大乘』广五蕴论》,将能生识蕴之阿赖耶识颠倒归类在阿赖耶识所 出生之识蕴中,令人误以为阿赖耶识是生灭法;如是否定阿赖耶识以后,大乘法的胜妙处就消失了,他们就可以理直气壮的与证悟的大乘法师一较短长了。 安慧的弟子惠藏法师,更因为继承了安慧法师否定大乘法的思惟,所以更大胆的写出了《破大乘论》七百颂,诽谤大乘法;由此缘故,圣 玄奘菩萨鉴于时机紧急,不得不在短短的两天时间内,写出了《破恶见论》(亦名《制恶见论》)一千六百颂,破斥安慧法师与慧藏(惠藏)法师的邪说。

今时印顺师徒等人,规定佛学院之课程中必须教授安慧之《大乘广五蕴论》邪说,目的亦是在此,古今有志一同的故意将阿赖耶识归纳在五蕴生灭法中;如此一来,他们有没有证得阿赖耶识,就变得不重要了,众生也就不需要以亲证阿赖耶识为最重要的目标了,也不必追究他们有没有开悟、有没有见道。 而且,阿赖耶识被成功的否定以后,证悟的大乘法师所说的胜妙法,就可以被他们归类为自性见外道法,归类为外道的神我、梵我思想;初机学人不能分辨他们的正邪,他们错会了的小 乘法就可以堂而皇之的正式占领全部的佛教资源,用来弘扬他们所谓的大乘般若;但他们的法义其实却是具足断常二见的应成派中观见,这就是安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、 历代DL喇嘛所作的事,也正是今天的印顺、昭慧法师...... 等人所作的事;这就是打着大乘法的招牌,来打击大乘,以误会后的小乘法来取代大乘真正胜妙的阿赖耶识法义,这就是古今恶知识披着弘法、护法的招牌而共同造作的行径。 所幸今时台湾与大陆部份佛学院已意识到此一事情之严重性,开始有了转变,已有部分有远见的佛学院主持者,将安慧的《大乘广五蕴论》课程撤除,改为圣奘菩萨所造之《八识规矩颂》,回归到大乘根本法的如来藏正法中。


 楼主| 发表于 2020-4-26 11:46 | 显示全部楼层

揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第一集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125744-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第二集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125813-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第三集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125912-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
 楼主| 发表于 2020-4-26 11:47 | 显示全部楼层

被正绝教抵毁的”未悟凡夫”虚云和尚,在京城疫情大流行之时,受慈禧太后的恭请,主办息灾法会,神威道力感应天降大雪三天,使温疫得到了熄灭。受到了慈禧太后及满朝文武的跪拜。三地菩萨的七八百人的圣人僧团,对于自己家门下的,台湾弹丸之地疫情都没有,都没有起到半点作用。还谈什么拯救佛教界?真是恬不知耻!

琅琊随笔(37)请不要拿玄奘来「造神」!
http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 9&fromuid=24777

萧平实力证自己在大妄语
http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 1&fromuid=24777

对@秦时明月 被正绝教禁言封IP表示慰问
http://www.bskk.com/thread-3122724-1-1.html

萧平实蒙蔽山西大同政府官员搞“玄奘文化班”圈钱
http://www.bskk.com/thread-3116217-1-1.html

被赶出寺院的正绝教徒竟要求信徒不要再捐香油钱
http://www.bskk.com/thread-3116392-1-1.html

萧平实未辩认输开始诋毁本人
http://www.bskk.com/thread-3114426-1-1.html

预言选举落空再次证明萧平实是大妄语的凡夫俗子
http://www.bskk.com/thread-3114152-1-1.html

萧平实之流转而维护喇嘛教
http://www.bskk.com/thread-3113674-1-1.html

萧平实篡改佛经如同喇嘛教
http://www.bskk.com/thread-3113710-1-1.html


1,萧平实为了逃避四众佛子的破斥,竟然要求破斥他的人办“无遮大会”?!你萧平实自己躲在台湾的角落里,诋毁佛教古今大德,也没有来大陆办过一次“无遮大会”!
2,正绝教上上下下龟缩至今,竟然无有一人能够造文反驳《破斥萧平实邪见》。只能这里碎碎念,显摆萧平实的无能!
3,正绝教只会下三滥的造谣诋毁,哪有胆量正面辩论?!萧平实不过是个屌丝男罢了。
4,辩论无能,却专工造谣、诋毁,这就是萧平实教育出来的正绝教徒。




萧平实黔驴技穷发出“死亡”威胁
http://www.bskk.com/thread-3110607-1-1.html

萧平实于“第一义谛僧当皈依俗谛僧”无知无识
http://www.bskk.com/thread-3107118-1-1.html

萧平实诋毁十方三世辟支佛“贪求崇敬供养”
http://www.bskk.com/thread-3104659-1-1.html

萧平实讥嫌马云一家得绝症
http://www.bskk.com/thread-3101651-1-1.html


驳斥《给地藏论坛的一封公开信》
http://www.bskk.com/thread-3110225-1-1.html

正绝教徒教导萧平实认知“三宝物”
http://www.bskk.com/thread-3103919-1-1.html

正绝教徒教导萧平实认知“高广大床”
http://www.bskk.com/thread-3103781-1-1.html

高广大床定义普及贴
http://www.bskk.com/thread-3056488-1-1.html


正觉同修会教徒——山西大同售卖“密意”
http://www.bskk.com/thread-3099585-1-1.html



喇嘛教、萧平实的正绝教都不是佛教。

能知邪见者即是正见
http://www.bskk.com/thread-3103372-1-1.html

萧平实与索甲仁波切认知的“真如”一样
http://www.bskk.com/thread-3100705-1-1.html

喇嘛教==正绝教——萧平实1994年猜测的“真如”跟喇嘛猜测的“不谋而合”
http://www.bskk.com/thread-3080394-1-1.html

喇嘛教==正绝教——萧平实曾经传授过的——“时轮金刚”之“较高级的灌顶”
http://www.bskk.com/thread-3090202-1-1.html

喇嘛索甲仁波切性丑闻 二则
http://www.bskk.com/thread-3101015-1-1.html

访谈索甲仁波切前主管
http://www.bskk.com/thread-3101013-1-1.html

索甲仁波切在法国骗财骗色纪实(法国Marianne日报)
http://www.bskk.com/thread-3101016-1-1.html

我为正觉炒广告
http://www.bskk.com/thread-3099149-1-1.html

萧平实崩溃,不许教徒再“摧邪显正”
http://www.bskk.com/thread-3098120-1-1.html


“开悟”系内定,其他人是为了烘托气氛
http://www.bskk.com/thread-3101615-1-1.html

踢馆“正绝教”当面发函论辩
http://www.bskk.com/thread-3099832-1-1.html


@琅琊阁 著《正觉的反思》六篇 百度分享文档
https://pan.baidu.com/s/1OKwkvNwR6fia1oj254I-7A

关于正觉同修会造谣诋毁一事的回应
http://www.bskk.com/thread-3097868-1-1.html


萧平实,真强悍,搂着妻子充和尚。
萧平实,就是强,指俗为僧要篡权。
萧导忽悠没凭据,自吹随佛把家出。
僧床尺寸都不知,讥笑斋戒是小乘。
萧平实,编瞎话,自吹玄奘再来人。
商业杂志登广告,对外忽悠是“党刊”。
萧导蒙你没商量,钱没捐够当“陪衬”。
禅三拿你当背景,没权没势开悟难。
廿十万钱做访谈,只为圈钱求盛名。
比丘戒律不曾学,妄语已是二三地。
萧平实,是喇嘛,见地等同仁波切。
在家全凭头发茬,诋毁佛是在家人。
萧导自有俩全策,不负如来不负卿。
拥妻自吹胜义僧,夫妻二人男女佛。
正绝教徒真是强,造谣诋毁泼污水。
教徒若遇破斥者,撒泼乱咬混不吝。
四位比丘才称僧,居士如何敢冒充?
萧平实,真无知,自吹僧团坏佛法。
正绝教内是“东厂”,互相监控打报告。
威逼利诱加恐吓,暗黑超过无间道。
萧导玩起帝王术,昏庸无能信线报。
“开悟”可送可回收,洗脑愚忠无下限。


喇嘛教男佛女佛——萧平实借别人之口大妄语自己夫妻俩都是佛
http://www.bskk.com/thread-3097724-1-1.html


萧平实 这是《楞严经》所说的“裨贩如来”吗?
http://www.bskk.com/thread-3056888-1-1.html


萧平实的“辩论”——投诉花钱跪求删帖
http://www.bskk.com/thread-3097564-1-1.html



正绝教“升迁开悟”攻略——《我的菩提路三》
http://www.bskk.com/thread-3096330-1-1.html



教徒乘火打劫猛踢正觉“裆部”
http://www.bskk.com/thread-3096147-1-1.html

教徒乘火打劫二踢正觉“裆部”
http://www.bskk.com/thread-3102039-1-1.html

[转]正觉同修会教徒公开售卖“密意”谈价格
http://www.bskk.com/thread-3097725-1-1.html


萧平实大喝一声道:“老夫要收回你的见道位”
http://www.bskk.com/thread-3076131-1-1.html

学“正绝教”夫离子散净身出户
http://www.bskk.com/thread-3095891-1-1.html

打工信徒血汗钱投入“正绝教”落得凄惨下场
http://www.bskk.com/thread-3093417-1-1.html

萧平实为造势“20万一集”在中国网录制访谈视频
http://www.bskk.com/thread-3096807-1-1.html


“正绝教”萧平实花20万买杂志报导版面(背面)吹自己
http://www.bskk.com/thread-3093590-1-1.html

无尽灯论坛——孱弱者的天堂
http://www.bskk.com/thread-3096087-1-1.html

正绝教教徒,看看你们正绝教自吹“二地、三地”的这位萧平实,却连佛陀是出家、在家都不知道,可见正绝教具足大妄语。就这,你还有脸这里帮这位自吹“二地、三地”的萧平实“招魂”,有点羞耻心好吗?把吾们这些人当二傻子吗?


萧平实2005年诋毁佛陀是在家人
http://www.bskk.com/thread-3080066-1-1.html


释惟护法师揭露台湾萧平实“正觉同修会”黑暗内幕——七卷文档
http://www.bskk.com/thread-3095265-1-1.html
《告正觉同修会徒众》
http://www.pudehaichuang.top/pomishoujiaolei/pcxps/37-gaozhengjuetongxiuhuituzhong

《蕭平實自讚譭他專輯》
http://www.pudehaichuang.top/pomishoujiaolei/pcxps/22-zizanhuita

《琅琊随笔》
http://www.pudehaichuang.top/pomishoujiaolei/pcxps/5-langyashuibi
《正觉的反思》
http://www.pudehaichuang.top/pomishoujiaolei/pcxps/4-zhengjuefansi
破斥萧平实文章集合
http://www.pudehaichuang.top/pomishoujiaolei/pcxps

本人作狮子吼,你蒙脸学蚊子叫,还要本人跟你决斗。想辩论:
1,先把萧平实的文章读全了。别写着写着变成了破斥萧平实邪说了。
2,把身份证贴上来,具体住址可以遮蔽。本人是真实姓名早已经公布在网络;
3,证明自己是正绝教徒;
4,申明自己是代表个人来辩论,还是代表正绝教;
5,造文回应《破斥萧平实邪见》;


引用
【正绝教笑话】

佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证 ???
【答】拜托你们停止“插头入沙谁更深”的比赛,把头从沙堆里拔出来,睁开眼睛看看下文。
邀“正觉同修会”全体成员法义辨正
http://www.bskk.com/thread-3085124-1-1.html
邀“二地”萧平实前来论战
http://www.bskk.com/thread-3072242-1-1.html
《破斥萧平实邪见》简体繁体版可下载文件
http://www.bskk.com/thread-3080406-1-1.html
正绝教徒自知萧平实具足邪见,如何敢来辩论
http://www.bskk.com/thread-3093667-1-1.html

 楼主| 发表于 2020-4-26 12:10 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2020-4-28 08:40 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2020-5-5 08:58 | 显示全部楼层


揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第一集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125744-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第二集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125813-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第三集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125912-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第四集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3126763-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
 楼主| 发表于 2020-5-9 10:37 | 显示全部楼层

发表于 2020-6-17 17:13 | 显示全部楼层
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