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揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第一集)辨正纲要

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发表于 2020-4-24 15:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第一集)辨正纲要 即
    ——正觉法义辨正:玄奘文化千年路(第一集)辨正纲要

01.
这一篇是台湾正觉教育基金会制作的七集《玄奘文化千年路》第一集的辨正纲要。

本来只打算将正觉教育基金会(正觉同修会)制作的《玄奘文化千年路》七集里面的错误先列个清单,但是看完七集,觉得有需要在视频的完整文字档内标出错误.

了解佛法、了解佛教历史,和了解正觉同修会的朋友,可能根本不想浪费时间看这个视频。将整个文字档复制給给读者的目的,是想大家看一看,正觉同修会如何在一个歌颂玄奘的「故事」里面,穿插似是而非的佛法知识和历史資料。

《玄奘文化千年路》错误有两种:

引用
1. 捏造以及扭曲历史:在叙述玄奘大师生平事迹的过程,插入没有文献证据的「伪历史」。这些「伪历史」的来源是正觉同修会萧平实居士无法被客观验证的「定中梦中所见画面」。萧居士(以及其座下的亲教师)在公开私下场合不时明示暗示萧居士是玄奘大师(以及其他佛教祖师大德)再世,表示他能在定境梦境中看到过去发生的事件,认为他「所见」是比历史文献考证更真实的「真相」。

2. 佛法义理和专有名词错误:叙述玄奘生平的过程中穿插的正觉亲教师讲话,内容大部分都是宣扬渗透正觉法主萧平实居士的「佛法理论」。这些有关法义的论述,错漏百出,对佛法的几大体系——唯识、中观、如来藏、禅宗——的理解全盘错乱,甚至连佛法专有名词的定义都搞错。

+-----点-----+-----评----+
萧平实这一手段跟海涛喇嘛,烧纸人后自吹是转世的“活佛”一样可笑。萧平实自吹是“玄奘转世”便宜太大了,不用受尽爬山涉水偷渡去印度取经九死一生的苦,就能够直接获得玄奘法师归国后令万千佛子捐钱仰慕的名利。
E______________N______________D


先不从法义错误来讨论《玄奘文化千年路》,单从渗透「伪历史」的角度讨论。

正觉教育基金会制作《玄奘文化千年路》的目的不是「教育」,是对大众渗透「萧平实转世神话」和「正觉佛法」。

换句话说,它是一个「请相信我们法主是绝对真理」的造神运动。

玄奘大师是个家传户晓的人物,在学佛人的心里面地位崇高。正觉利用他可敬可贵的事迹和精神,利用观众对玄奘大师的敬仰,暗中抬高自称玄奘再世的正觉法主萧平实居士,同时,在叙述玄奘故事时传播「正觉佛法」。

佛教界了解正觉的人,正觉的老师学员,以及曾经在正觉内部参与这类「弘法专案」的笔者,非常清楚《玄奘文化千年路》里面那些无根据「伪历史」都是萧导师的一家之言、一家之「见」。

可是不虞有诈的观众,很可能将所有内容当成事实全盘吸收,形成先入为主的错误认知。日后接触正觉同修会的时候,对「正觉佛法和神话」更加没有抵抗力。

如果正觉教育基金会是希望「教育」大众了解萧导师定中梦中所见的「玄奘历史」才是真相,请诚实坦荡地在视频中对大众声明,哪些内容没有历史文献根据,纯粹是萧平实的「一家所见」,让观众自己决定要不要相信萧导师的「真相和真理」。

如果正觉教育基金会不愿意说明这个事实,请将《玄奘文化千年路》这个标题,改为《萧平实转世千年路》。否则,将萧导师的私人版本的玄奘故事当成真相对大众推广,是蒙蔽观众、窜改历史、散播无根据资讯的不道德行为。

做为曾经参与这类视频文宣制作的正觉学员,我可以告诉大家,正觉学员向你转发《玄奘文化千年路》确实是出自一番善意,我们被教导,传播萧导师的「玄奘故事」是对你种下日后学习正法的「种子」,做为传播「福音」的我们有福德功德,接受「福音」的会被种下学习正法的种子,成就未来学法的因缘。

很多正觉学员在我文章下面,明示暗示一个有「证量」的菩萨可以用这种方法令大众「起信」。他们坚信:既然佛陀可以说自己往世的事迹,自称三地菩萨的萧导师为什么不可以?
  1. 萧平实力证自己在大妄语
  2. http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3124361&fromuid=24777
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正觉学员不认为萧居士的三地证量和玄奘再世是无可稽考,无法检验的怪力乱神之说,也不觉得萧居士暗中传播自己的「玄奘转世故事」是不诚实、不尊重、违背常情常理,极度自我中心的做法。

冷静想想:如果萧居士可以散播自己的「一家所见」,所有学佛人是不是都可以将自己的「一家所见」著书立论、搬上网络,当成绝对真相肆意「弘扬」,然后告诉你说看了点赞了你就有福德功德?

如果正觉同修会萧平实导师抨击喇嘛教的转世说法,难道《玄奘文化千年路》不是他自己自编自导的「转世故事」?只是密宗把自己的法王高举为菩萨再来,萧居士只说自己是玄奘再世?如果密宗法王可以开诚布公地说自己是观世音菩萨的化现,萧居士为何选择不能光明磊落的站出来说自己就是玄奘和佛陀十大弟子?
  1. 萧平实与索甲仁波切认知的“真如”一样
  2. http://www.bskk.com/thread-3100705-1-1.html

  3. 萧平实1994年猜测的“真如”跟喇嘛猜测的“不谋而合”
  4. http://www.bskk.com/thread-3080394-1-1.html
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如果任何宗教界人士都可以用这种「我看见的就是真理真相,所以我要传播全世界」的思想暴力,将散播无凭无据,纯粹个人境界的内容合理化,他等于告诉我们,只要打着「弘法、度众、起信」的旗号,一个佛弟子可以不顾世人讥嫌,可以蔑视世间道德,可以不设底线、无所不用其极

看完七集的内容,我不知道怎么形容这种做法的疯狂和扭曲,视频里面那些精美绘制的画面与其中杜撰窜改错乱的内容,反差太大,让我想起希特勒在自传《我的奋斗》里面所写的洗脑精髓:
引用
不论政治宣传的手段再出色,只要没把一项基本原则反复牢记在心,就无法成功:宣传时必须锁定几个重点,然后不断一再反复。

玄奘大师的精神,可以总结为四点:治学严谨,求知务实,胸襟开阔,百折不饶
治学严谨、求知务实?单看这一个视频里面的错误,萧居士就没有资格说自己治学严谨。这个视频里面多次提及「玄奘回复往世证量」?这是求知务实还是好谈神异?

胸襟开阔?《玄奘文化千年路》垫高玄奘和禅宗,同时贬低印度佛教和中国佛教其他各宗各派的祖师大德,暗示他们不是玄奘,没有禅宗的实证法门,所以没有明心开悟。

但是萧居士确实「百折不饶」,他不依不饶地用各种方式各种渠道,将他的「转世故事」植入你的大脑——这才是正觉同修会真正的「密意」!

02. 第一集全文加「内文辨正」
第一集反复传播的是以下几个重点:
引用
强調玄奘往世的身份,强调他通达佛法因为他往世已经明心见性,一读经就回复往世证量--》暗示萧平实居士就是玄奘再来,这一世也回复了往世的高强佛法证量。
玄奘取经译经是禅宗兴盛的原因--》让观众认为玄奘的唯识学是禅宗教理法门的基础,建立正觉「明心见性」的正统性。
强调佛法的核心就是找第八识如来藏这个「真心」--》玄奘的证量就是「明心见性」,正觉的「明心见性」是正确的实证,暗示学人应该去正觉学法,获得萧平实居士的「密意」

公元600年,玄奘大师诞生于隋朝。 孩提时,有一天玄奘大师的母亲梦见他身穿白衣向她辞别,不禁感到疑惑:"儿子啊! 你要去哪儿啊? ""娘,孩儿我想要修学佛法,所以要往西行,去取经。 "这梦宛如预告了玄奘大师的未来。

由于玄奘大师远赴印度取经,回国后全力经译与著作,因此奠定了中国佛法文化的基础坚实。 玄奘大师所开展的文化高度,开启了中国辉煌璀璨的唐宋禅法,成就了中国此后千年玄奘文化之路。

【辨正】:禅宗兴盛与玄奘大师无关。中国的唐宋禅法,采用的是「心性如來藏系」的经论,包括《楞伽经》、《起信论》、《楞严经》,还有就是般若系的《金刚经》、《文殊般若经》,与玄奘大师所弘传的唯识系经论关系不大,只有个别娴熟经教的祖师在著作里提到唯识义理。
玄奘的唯识学,三代以后凋零,所有典籍在中国消失,民初时才从日本找回。「此后千年玄奘文化」从何说起?


 楼主| 发表于 2020-4-24 15:56 | 显示全部楼层

佛法发源于古印度天竺,后来逐渐往东北发展流传于西域,到了西汉末年传入了中国,成为中国台湾和台湾的瑰宝,举世无双、独步全球。 东汉明帝笃信佛法,派遣使节四处寻求佛经、佛像,后来有迦叶摩腾和竺法兰两位沙门到中国,翻译出中国第一部佛经《四十二章经》,之后僧侣不绝于途,佛经跟着传入,于是中国的佛法文化开始兴。 到了魏晋南北朝时,许多帝王虔诚敬重佛法。 当时鸠摩罗什也,在翻译出三百多卷的佛法经论,佛法因此流布得更广也更加兴盛了。

南北朝刘宋时期,达摩祖师来到震旦中土,将禅宗传入了中国,中国禅宗初祖,于是中国终于有了开悟明心的法要和传承。

【辨正】:
禅宗有其自成特色的教理和法门,但是不能理解为没有禅宗就无法证悟。
萧导师2019年10月29日讲经说:「禪宗的法是佛教中不可或缺的,沒有禪宗,如何能实证?根本谈不上非安立諦三品心、安立諦十六品心。」

禅宗是印度佛教传到中国后,结合道家思想和汉地本土文化而成的一个派系。如果没有禅宗就无法实证,龙树、提婆、无着、世亲、护法这些印度佛教的大菩萨岂不是都没有证量可言?禅宗弘法以前,其他中国佛教各家各派的祖师大德都不知道怎么证悟?
然而当时佛法整体的教理并未齐备,中国禅宗的实证文化只能维持着单传的局面。 直至公元627年,玄奘大师远赴印度取经。 公元645年回到长安,带回了六百五十七部数量庞大的经论,至此中国才齐备了释迦如来三转法轮的经典和论典。

达摩祖师将实证真心的禅法传入中国,但是真正将三转法轮经论翻译完备的则是玄奘大师,透过玄奘大师的证量而完成的翻译与著作,继了如来的正法,才能够支持南方宗禅立于不败之地,进而一花开五叶,而大乘佛法文化从此壮阔广传于华夏。 达摩祖师要求,须到六祖慧能时才能广弘禅法,正是要等到玄奘大师的到来。

【辨正】:
1. 禅宗兴盛的原因很多,但是不是因为玄奘西行取经和翻译经典,禅宗祖师绝大多数都不注重也不采用严密的唯识理论。
玄奘一脉因为理论复杂曲高和寡,三代以后传不下去。到了唐武宗灭佛,佛教各宗经教散失,间接造成不注重经教而且平民化的禅宗在此大环境下一枝独秀。
正觉突然穿插这一句话,硬要将玄奘说成是禅宗兴盛的原因,因为萧平实居士认为玄奘弘扬的唯识系可以支持禅宗法门的教理基础,事实上这是与历史不符的说法。
2. 「达摩祖师要求,须到六祖慧能时才能广弘禅法,正是要等到玄奘大师的到来」是没有任何文献根据的说法。
「一花开五叶」纯粹是预计禅宗后面会宗派繁茂,与玄奘无关。正觉将达摩祖师的「一花开五叶」的预言扭曲为「达摩祖师要等到玄奘大师的到来」。
「一花开五叶」出自《六祖坛经》:「衣不合传。 汝不信,吾与诵先代五祖传衣付法颂。 若据第一祖达摩颂意,即不合传衣...... 第一祖达摩颂曰:吾来大唐国,传教救迷情,一花开五叶,结果自然成。 」
意思是:由达摩至慧能,代代皆是「传顿法及衣」,也就是在传法以外,又传一领祖衣为凭信,这是曹溪门下的一致传说。 到了慧能,祖衣没有再传下去,因为从达摩传到慧能,已经五代(达摩不计在内),所谓的「五叶」,从此禅法大兴,果实累累,不再是一代一人的付嘱。

玄奘大师俗姓陈,名袆,五人丧母,初识人生无常。 七岁便能听懂佛法大意,八岁开始熏闻中国古学,自小即懂得力行实践。 不同于其他孩童爱嬉戏,常常一个人静静地读书。

玄奘大师五岁的时候,母亲离世,十岁的时候父亲也过世了,所以让他想要探究生死的真相,所以他就一个人跑到附近的寺院去听讲经。 由于他也乐闻佛法,当时他的二哥——长捷法师,已经出家了,所以就安排玄奘法师到洛阳净土寺去安住。

隋朝时,凡是出家都要国家的经过考核,通过并登录名册后才能正式成为僧人。 公元612年,玄奘大师十三岁,当时洛阳举办僧籍考试,要录取十四个人出家。 玄奘大师年纪还小,不合报考的资格,但仍然到考场观看。 当时主考官郑善果能识人相貌,看到玄奘相貌端严就主动和他说话,“你想出家当僧人吗?”“是的,但是我年纪还小,道业微浅,没有资格参加考试。”“你为什么想要出家?”“我想要出家主要是为了成就佛果,并且能光耀佛法。” 郑善果对志向宏大的玄奘大师极为赞赏,相信他以后必定会成为佛门龙象,光耀佛门,就破格录取了他,并给了僧名:玄奘。

玄奘大师正式出家后,在寺院听闻非常深妙的《摄大乘论》和《大般涅槃经》等两部大乘经论,因而导致玄大师奘回复了他过去世已经明心和眼见佛性的证量,般若智慧迅速发起。 因此他在少年时期,就能够在各大寺院为人讲经说法。

【辨正】:
玄奘因为「听闻非常深妙的《摄大乘论》和《大般涅槃经》...... 回复了他过去世已经明心和眼见佛性的证量」是毫无根据的说法。请正觉教育基金会举出文献证据。

请注意玄奘的唯识系里面,根本不采用「明心见性」这种字眼,唯识系证悟的目标是初地大乘见道,所证是「无分别智」,不是正觉同修会的所说的找阿赖耶识。
「明心和眼见佛性」是正觉同修会自己标榜的两大「佛法证量」卖点,这里到底是为大众介绍玄奘的生平,还是为正觉打广告?


《摄大乘论》是无著菩萨阐述如来在第三转法轮时所宣演真心的妙旨,这个真心有很多种名称,代表着不同的功能体性的展现。 譬如说第八识、阿赖耶识、如来藏等等。

【辨正】:《摄大乘论》将阿赖耶识界定为杂染和虚妄分别心,而且与《成唯识论》和《瑜伽师地论》,根本不采用「真心」、「如来藏」这两个名词和概念。
参考下文:
  1. 正觉同修会《玄奘文化千年路》内容辨正(1):阿赖耶识不是「真心」,是虚妄分别心
  2. https://zhuanlan.zhihu.com/p/126636493
复制代码
第八识就是真心,真实的心,可是一般的大众并不了解,所以在唯识学上面把祂排到第八个,说祂是第八个识。

【辨正】:
《摄大乘论》里面,第八识不是真心,是虚妄分别心,只有佛地的「无垢识」才能用「真」来形容。
唯识学把第八识排在第八,不是因为一般大众不了解,是因为佛法到了唯识学才开显八识体系,阿含经和般若经都只有六识。
余正伟老师在这里强调「一般大众不了解」,似乎是暗示只有正觉同修会知道这其中的秘密。此外,正觉阿赖耶识用「祂」做代名词,是因为萧平实居士一定要强调阿赖耶识的主宰性。
 楼主| 发表于 2020-4-24 15:56 | 显示全部楼层

至于阿赖耶是梵语,祂的意思是执藏,代表这个阿赖耶真心祂能够执藏种子而随缘出生一切的万法。每一位众生都有这一个真心,又因为祂蕴含着未来能够成为如来的宝藏,所以我们又把祂叫作如来藏。

【辨正】:
1. 在玄奘弘扬的唯识学里面,「真实」是用来形容无为法(真如、圆成实性),不用来形容心识。
八识心都是以「有漏、无漏」、「善性、不善性、有覆无记、无覆无记」形容。
第八识是一个永远在变动的、生灭的心识。因地阿赖耶识、异熟识是由有漏种子所生、与七转识互为因果的依他起性有为法、无覆无记性的虚妄分别心,不能称为真心;只有无分别智以及成佛的八识心才是无漏、善性、非虚妄分别的心。

2. 玄奘弘扬的唯识学不用如来藏的名相与概念,从不把第八识称为如来藏。
如来藏这一名词包含许多不同的概念,但是既然蕴藏的是「能成为如来的宝藏」,当然是清净纯善的。若以「成佛的潜能」来定义如来藏,如来藏不等同于《成唯识论》的第八识,只能说是第八识所含藏的无漏种子。

实际上学佛,特别是学大乘的佛法,就是要找到这一个真心——第八识如来藏,这叫作见道。 在禅宗里面叫作明心、叫作开悟,它是中国禅门三关当中的第一关。

【辨正】:
1. 大乘见道内涵是无分别智证真如,并非找到第八识。见道的方法是于一切现象有为法上作「空观」或四寻思、四如实智的唯识观,不是用意识去找第八识。

2. 禅宗的「真心」不是指第八识,而是无漏的「无分别智」,无分别智显现的状态是整体无漏八识心显现,大乘初地见道以前,真心/无分别智从未显现。有时因地凡夫的「无妄想、妄念」的心也被称为「真心」,但其实只是「相似真心」。

3. 「大乘见道」是唯识中观的用语,唯识中观不会用「开悟」、「明心」这类字眼和表述。禅宗没有说「明心开悟」属于52阶位的一个特定阶位。 中观唯识体系界定「大乘见道」在初地,若要比对,禅宗的「明心开悟」的可以是在唯识五位的资粮位和加行位,也可以是见道位,不能一概而论。

无著大师所著的《摄大乘论》是讲述第八识如来藏体性的论典,法义非常深妙,但是玄奘大师一经听闻后,就能上座为人解说。 当年玄奘大师只有十三岁,这显示他已经引发出往世已悟的智慧,因此才能使僧俗四众听他说法时皆大为受到敬服。 玄奘大师阅读了《摄大乘论》引发往世证悟内涵的种子流注,回复了明心的证量,因此智慧深利。

《大般涅槃经》说明了十住位的菩萨可以肉眼眼见佛法,因此玄奘大师因为听闻《大般涅槃经》闻法的因缘,得以依照经文当中所说能够观行、检视他的佛性,所以使得往世的种子得以流注,回复了过去世眼见佛性的证量。 能够亲证眼见佛性的菩萨,他可以用肉眼在他人的身上看到自己的佛性,也可以看到对方的佛性,并且可以在墙壁等等无情的上面也看到自己的佛性,那么这样的眼见佛性,是中国禅宗实证当中的第二关。

辨正】:

1.「玄奘大师阅读了《摄大乘论》引发往世证悟内涵的种子流注,回复了明心的证量...... 因为听闻《大般涅槃经》闻法的因缘...... 回复了过去世眼见佛性的证量」,文献证据在哪里?玄奘听完《摄大乘论》能够为人解说,证明他对经论的领悟力超群,无法证明他「往世证悟」,玄奘自己何时说自己往世证悟?而且重点是,为什么要强调往世无法证明的事情?
「回复证量」之说,目的是将萧平实居士个人自参自悟的「明心见性」的经历,硬套在玄奘身上,表面上褒扬玄奘,暗地里将萧平实居士与玄奘画上等号。
2. 至于「种子流注」所以「回复证量」,按唯识教理,有什么事情不是种子流注造成的?我也可以说,萧居士对玄奘大师和佛教历史的「说法」,也是「往世意识心习惯妄想幻想」的种子流注所致,萧居士如何证明只有他看到的才是真相?
3. 「眼见佛性」出自印度佛教的《大般涅槃经》,《大般涅槃经》只讨论十地修行,没有52阶位,其中所说的「十住菩萨眼见佛性」是指「十地菩萨眼见佛性」,并非正觉所说的五十二阶位中的十住菩萨能够眼见佛性。
《大般涅槃经》里面的佛性,指的是佛地的智慧境界,不是肉眼看到什么。这一点与禅宗祖师所说吻合:佛性根本看不见。正觉说「可以用肉眼在他人身上看到自己的佛性」,纯粹是一种修习某种定力所得的境界,与智慧无关,强调「眼见佛性」,是为了用神异境界证明正觉可以给你不同凡响的「证量」,以此吸引学佛人加入正觉。详细辨析,请见:《正觉法义辨正:十住菩萨能够"眼见佛性"? (上、中、下篇)》。

参考下文:
  1. 琅琊閣:正觉法义辨正:十住菩萨能够「眼见佛性」?(上篇)
  2. ​https://zhuanlan.zhihu.com/p/102984105
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隋朝末年洛阳兵荒马乱,许多出家法师纷纷避走巴蜀。 公元618年,玄奘大师和长捷法师,进入了唐朝李渊建都的长安城,但朝廷忙于军事,帕建儒家与佛法之道,于是两人转往巴蜀。 在巴蜀,玄奘大师受学于诸家名师。 "当时有一位道基法师,在讲述《《阿毘昙》等二乘的论典,《阿毘昙》就是对佛法的论述,玄奘大师听闻一遍后,就能贯串其中的意旨,让道基法感叹师地说:"我游学讲法这么久,阅人无数,却从没有看过像玄奘这样年少,又能如此神悟的。 "

公元620年,玄奘大师年满二十足岁,虚名二十一,在成都大慈寺受出家,有戒律。 律典对玄奘大师来说宛若旧闻,不过短短数天,就已经明白了戒律的意旨。 玄奘大师在巴蜀期间,对众宣讲《《阿毘昙》等论,旁征博引,博得了师友一致的称赞,美名远播。 此时,唐朝的政局已经稳定,且首都长安城已成为佛法的重镇。 玄奘大师已尽得巴蜀一带法师的所学,便决定回到长安。

公元623年,玄奘大师离开了巴蜀,独自一人往长安方向而去。 一路周游各地参学,先到了荆州,接受大众礼请,上座说法。

玄奘大师在年少的时候,就能够有这样的证量,这是跟他往世的修证有关有关。 玄奘大师的前身,在佛世的时候,就释迦如来座下,善于解经说法的十大弟子之一。

【辨正】:说「玄奘大师的前身是佛陀十大弟子之一」证据何在?
玄奘大师从未提及自己的往世是谁。反之,萧平实居士不断明示暗示自己是佛陀坐下十大弟子摩诃迦旃延,大家数一数,这是第一集里第几次暗示萧平实是玄奘?

在荆州那一段时间,玄奘法师讲大乘的精华《摄大乘论》以及二乘的《阿毘昙》,总共圆满地演说了三次。 并且当他在演说的时候,总是论本在手,不必任何笔记,也不必任何的提示,就能够演说而滔滔不绝,令大众茅塞顿开。离开荆州后,玄奘大师继续一路参访讲学,同时借此机缘来厘清当时中国在佛法文化上,所种种面临的问题。

中国当时在佛法文化上所面临的问题,主要是法师们没有亲证佛法的真实义,而且经论并不完备,于是,这一家是种种的争端。

【辨正:暗示只有玄奘,也就是萧平实居士的前世,才有证悟,其他宗派的祖师大德都没有。
中国必须要有人前往印度带回完整的经论,乃至是悟后如何成就佛道的次第与内容。 所以取回弥勒大士所说的《瑜伽师地论》,古称《十七地论》,这才能够解决这个问题。

【辨正】:
萧平实居士一直强调《瑜伽师地论》是悟后进修的内容,正觉只对「明心菩萨」才讲解这部论。事实上,《瑜伽师地论》论述的是从凡夫到成佛的十七种境界,涵盖修行凡夫到成佛的整体修行过程,包含声闻乘的修行以及人天善法,是大乘见道之前的菩萨应该了解的内容,虽然内容广博,犹如百科全书,但是任何学佛人都可以研习,不限悟前悟后。
公元625年,玄奘大师二十六岁,他回到了长安。 这时他对佛法义理的了达、辩证之犀利、阐释之精辟,皆非同凡响。 他先随从道岳法师听闻《俱舍论》,这部论天下二乘《阿毘昙论》的精要。 玄奘大师仅听闻一遍,就回复了往世智慧解脱的证量,了然其中的意旨。

【辨正】:
「回复往世证量」是完全没有文献依据的说法。玄奘听闻经论之后马上就能领略其旨趣,为人演说,是玄奘记忆力强、逻辑思辨敏锐、理解力过人的证明,世间天资颖悟的人一样可以做到,何需用「回复往世证量」的神异说法强解?
 楼主| 发表于 2020-4-24 15:56 | 显示全部楼层

玄奘天资过人是有凭据的历史,但是在强调其天资的同时,解释为「回复往世证量」,是在暗示萧导师往世是佛陀十大弟子摩诃迦旃延,也是暗示他这一世可也以像玄奘一样回复往世阿罗汉的「慧解脱证量」。
  1. 事实上萧平实尚且未能伏断(饮食男女)俗乐,丝毫不具“阿罗汉证量”。
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当时长安城,有法常和僧辩两位最负盛名的大宗匠,他们对《摄大乘论》都有精辟的见解。 玄奘大师虽然从学于两位老法师,但因已回复往世亲证《摄大乘论》的核心——第八识如来藏,言谈之中智慧自然流露,大众闻所未闻。

【辨正】:
《摄大乘论》没有「如来藏」三个字,如来藏指成佛的潜能,等同于唯识系里面阿赖耶识含藏的无漏种。

《摄大乘论》阐述阿赖耶识是为了建立一切法的「所依」,修行证悟目标不是阿赖耶识,是「唯识性」或「圆成实性」,生起的智慧称为「无分别智」。

《摄大乘论本》卷2:「尔时,菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起,由此菩萨名已悟入圆成实性。」。。。如是菩萨悟入唯识性故,悟入所知相;悟入此故,入极喜地(初地),善达法界,生如来家,得一切有情平等心性,得一切菩萨平等心性,得一切佛平等心性,此即名为菩萨见道。 」(CBETA 2019.Q4, T31, no. 1594, p. 143a15-23)

法常与僧辩赞叹不已:"中土的佛典经论缺少,但玄奘大师却能将如此微妙幽隐的佛法意旨,阐述到如此精辟,将来必能光大佛法! 只可惜我们年事已高,恐怕是无法躬逢其盛了,唉~"。

当时京师还有一位毕生专志于《大般涅槃经》讲学的大家——玄会法师。 玄会孤拔出众,玄奘大师也从其听闻学法,向他咨询问道。

初唐之前中国盛行的佛法经论,在魏晋南北朝的时候重视的是三论,后来有了《阿毘昙论》跟《成实论》,再后来有《摄大乘论》、《俱舍论》、《十地经论》等等。 而《大般涅槃经》也让其僧众所重视。 玄奘大师因为自己已经明心了,所以自己就能够深入三论中的内容,又因为他一直从学于当时最杰出的这一些法将们,深入其他的经论,所以可以说他函盖了当时中国对于佛法所有之能解,就如同大海纳尽百川。

【辨正】:玄奘从未说自己「明心」。
但是中国佛法文化上充满了的争议。天台宗与三论宗误解了佛陀的意旨,对佛道次第的判定严重错误。

【辨正:天台和三论以二转的般若经为了义,三转不了义,这只是判教上的争议,不能说是「误解佛陀的意旨」。「佛道次第的判定」是阶位的问题,不是「了义、不了义」的判教争论。
南北朝时,菩提流支译出《深密解脱经》,经中张不释以八个识为根本的唯识道理,并说第三转法轮最为殊胜,然而天台宗跟三论宗却强说第二转法轮最为殊胜。

当时中国学人又普遍不了解明心的内涵,对于不生不灭的实相心,就有阿赖耶识、真如、第九识等三种分歧的该情况。

【辨正】:
「实相心」一词是正觉自创的佛法名词。《般若经》常使用的「诸法实相」中的「实相」,梵文是dharmata,即是「法性」。诸法实相意思是:一切法的真实本性。

「诸法实相」不是语言概念可形容,唯证乃能相应,它的同义词有空性、法性、真如、实际、法界、胜义、无相...... 等。 在般若中观系及唯识系,实相、空性、法性、真如这些名词都是指无为法,以「不生、不灭」双非、离两边的语言来形容,不会用「实相心」来形容。

在唯识学,阿赖耶识是生灭变动的有为法、依他起性,也不能称为「不生不灭的实相心」;真如是不生不灭的无为法、属于圆成实性,「真如」不是「心」,所以也不能称为「不生不灭的实相心」。

阿赖耶识和真如都是指不生不灭的实相心,阿赖耶识是如来在第三转法轮的唯识经典,如《楞伽经》中所说;真如是如来在第二转法轮般若诸经中所说,第三转法轮诸经也有提及;但第九识则是真谛三藏法师所独创的主张。 真谛三藏虽无直说第九识,却在《决定藏论》中,将成佛时的无垢识译为阿摩罗识。

认为这个心识是独立于第八识阿赖耶识以外,这等于主张说还有一个第九识,却又说这是根据《瑜伽师地论》所节译而成,但《瑜伽师地论》中并未如此说。

【辨正】:
1. 阿摩罗识amala-vijñāna是无垢识的音译,「阿摩罗」的意思就是「无垢」,正觉同修会如果连这种名词都搞错,没有资格讨论唯识学的法义!

2. 真谛将心识为九识只是分类上的说法,楞伽经也有提到第九识。《大乘入楞伽經》卷6:「由虛妄分別,是則有识生,八九识种种,如海众波浪。」真谛的真正问题是将「转依」翻译为阿摩罗识。

玄奘法师依着自己亲身明心见性等种智的亲证,他其实很清楚知道,这些诤论问题背后真正的答案,第八识如来藏祂具有真实存在,却又如如不动的体性。 所以在二转法轮当中的般若诸经,就是依着这个体性来说真如,用真如来说明这个第八识心。 而在第三转法轮唯识经典当中,例如《楞伽经》所说阿赖耶识,那么真如与阿赖耶识其实是同一个心,所以玄奘法师相信《瑜伽师地论》的原文,绝对没有像真谛三藏所说的第九识的这样的文字。 因此他必须要前往印度,去求取《瑜伽师地论》的原典。

【辨正
1.「玄奘法师依着自己亲身明心见性等种智的亲证,他其实很清楚知道,这些诤论问题背后真正的答案」:这种说法纯属萧平实居士自意揣测,却把它说的像是史实一般。 根据文献的说法是,玄奘大师对于当时许多诤论感到悬疑不决,比如佛性「当常、现常」的争议,而翻译用语上的差异和解读不同是造成争论的其中一个原因,这才是去印度学习梵语,研读原文经典的主因:

大唐大慈恩寺三藏法師傳(卷一):但遠人來譯,音訓不同,去聖時遙,義類差舛,遂使雙林一味之旨,分成當現二常;大乘不二之宗,析為南北兩道。紛紜諍論,凡數百年。率土懷疑,莫有匠決。
大唐大慈恩寺三藏法師傳(卷七):信夫漢夢西感,正教東傳,道阻且長,未能委悉,故有專門競執,多滯二常之宗。黨同嫉異,致乖一味之旨,遂令後學相顧,靡識所歸。

2.「第八识如来藏祂具有真实存在,却又如如不动的体性」:这是正觉的独家说法。
第八识虽然如前六识一样有其自体的存在,但因为是依他起性的有为法,没有恒常、独立、真实不变的自性;它跟前五识一样可以了别,了别的是根身、器界(色法),并不是「如如不动」。

3.「在二转法轮当中的般若诸经,就是依着这个体性来说真如,用真如来说明这个第八识心」:二转法轮的般若经和中观论典,从未提及第七、第八识。
般若经和中观论典用空性、真如、无自性,或是以双边否定(不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去... 等八不)的方式来形容一切法的本性,不用「真实」这种字眼描述。

4.「真如与阿赖耶识其实是同一个心」:真如是无为法,不是「心」。真如是无为法,阿赖耶识是有为法,不是同一个「心」。】
除了对第八识真心的诤论外,中国还陷于成佛时所应具备的佛性,是现在就已经具备,还是未来渐次修行才能具备的论战中。


主张依于真如而认定佛性现在就是具备者,并不知道阿赖耶识才是真实具备佛性之体,真如只是阿赖耶识显示出来的体性。 如是者,体、性不分。 是故不应该把真如与阿赖耶识切割为二。 此外,虽主张阿赖耶识,却说佛性必须渐次修行清净者,实不知,从第八识自身来说则从无变异、不垢不净,唯有前七识种子的须经由修行而清净之。 玄奘大师看到两派皆有过失,但是因为经论不全,难以佐证玄奘大师之所说。

【辨正】:
1.「真如只是阿赖耶识显示出来的体性」:真如是一切有为法之真实体性,不是「只是阿赖耶识显示出来的体性」。 详情参考:《正觉法义辨正:"真如"只是阿赖耶识的真实性? 》https://zhuanlan.zhihu.com/p/81926232)

2.「不应该把真如与阿赖耶识切割为二」:这是正觉混肴真如与阿赖耶识定义的错乱说法。
正确说法是无为法与有为法相待而有,所以「不应该把真如、圆成实性、无为法与依他起性、有为法切割为二」,因为「真如、圆成实性、无为法与依他起性、有为法不一不异、不即不离」。

3.「从第八识自身来说则从无变异、不垢不净」:第八识无始以来一直生灭变动,不是从无变异。 因地的第八识─阿赖耶识─是有漏、无覆无记性,属虚妄分别心;成佛时的第八识——无垢识——才是无漏、善性、纯净之心。
所以不能说第八识「从无变异、不垢不净」。

当时玄奘大师的智慧与证量超越了中国所有的法师,但为中国佛法文化的未来,于是立下了到印度求取《瑜伽师地论》原典,带回中国翻译,以开显佛法文化之究竟义的宏愿。

贞观元年,玄奘大师孤身一人准备从边关出境,而當時朝廷禁止百姓随意离开国境,所以随时都有被抓捕的危险,而玄奘又是如何克服困难,冒着生命危险,越过边防、穿过荒漠,踏上万里的取经之途,把中国佛法文化的千年之路呢?


上述的辨析内容因为时间有限,没有时间详细查证所有内容,尤其是历史资料,欢迎所有熟读佛教历史的读者举证补充!


 楼主| 发表于 2020-4-24 15:57 | 显示全部楼层
琅琊随笔(1)缘起与感谢
https://zhuanlan.zhihu.com/p/79964006
琅琊随笔(2)你不了解的台湾宗教
https://zhuanlan.zhihu.com/p/79971904
琅琊随笔(3)恩赐给你的福报和证量?
https://zhuanlan.zhihu.com/p/80139875
琅琊随笔(4)谁想当禅三的「陪衬」?
http://www.bskk.com/thread-3101505-1-1.html

琅琊随笔(5)萧导师的特朗普风格
http://www.bskk.com/thread-3101511-1-1.html

琅琊随笔(6)客观与公平?
http://www.bskk.com/thread-3102271-1-1.html
琅琊随笔(7)为什么我们要顶礼萧平实导师的前世?
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琅琊随笔(8)正觉的网络推广为什么要弄虚造假?
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琅琊随笔(9)令人上瘾的「宗教安慰」
http://www.bskk.com/thread-3102891-1-1.html

琅琊随笔(10)如同传销的班级「见道报告」
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琅琊随笔(11)神通异能和护法神
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琅琊随笔(12)萧导师的洗脑为何如此成功?
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琅琊随笔(13)助长无明的神异故事
http://www.bskk.com/thread-3103706-1-1.html

琅琊随笔(14)正觉可以没有你,你不可以没有正觉?
http://www.bskk.com/thread-3104145-1-1.html

琅琊随笔(15)囚禁思想的「正觉鸟笼」
http://www.bskk.com/thread-3104499-1-1.html

琅琊随笔(16)大陆学员你们心性不好!
http://www.bskk.com/thread-3104930-1-1.html

琅琊随笔(18)佛舍利证明了什么?启示了什么?
http://www.bskk.com/thread-3105713-1-1.html

琅琊随笔(19)吾爱吾师,吾更爱真理
http://www.bskk.com/thread-3106017-1-1.html
琅琊随笔(20)正觉同修会的「白色恐怖」
http://www.bskk.com/thread-3107104-1-1.html

琅琊随笔(21)我们为什么离不开正觉?
http://www.bskk.com/thread-3107719-1-1.html

琅琊随笔(22)唐太宗是护持正法的佛弟子?
http://www.bskk.com/thread-3108713-1-1.html

琅琊随笔(23)不要凡事祈求护法神!
http://www.bskk.com/thread-3109110-1-1.html

琅琊随笔(24)归依与受戒的正确观念
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琅琊随笔(25)学习依止,拒绝依赖!
http://www.bskk.com/thread-3109579-1-1.html

琅琊随笔(26)谁是佛陀指定的「法主」?
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琅琊随笔(28)萧导师,您要我们投给谁?
http://www.bskk.com/thread-3111939-1-1.html

琅琊随笔(29)穿透表相看清本质
http://www.bskk.com/thread-3113485-1-1.html

琅琊随笔(30)萧导师,您捍卫的是谁的自由?
http://www.bskk.com/thread-3113486-1-1.html

琅琊随笔(31)在「后真相时代」应该如何判读资讯?
http://www.bskk.com/thread-3117438-1-1.html

琅琊随笔(32)两种截然不同的「干政」姿态
http://www.bskk.com/thread-3117442-1-1.html

琅琊随笔(33)萧导师买鱼的教训!
http://www.bskk.com/thread-3117471-1-1.html

琅琊随笔(34)正觉寺的黑箱作业!
http://www.bskk.com/thread-3118809-1-1.html
琅琊随笔(35)萧导师是想广传佛法还是壮大正觉?
http://www.bskk.com/thread-3120213-1-1.html
琅琊隨筆(36)被天魔扰乱的玄奘文化班?
http://www.bskk.com/thread-3124073-1-1.html
琅琊随笔(37)请不要拿玄奘来「造神」!
http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 9&fromuid=24777
发表于 2020-4-24 19:12 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-4-24 20:34 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2020-4-25 09:09 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2020-4-25 10:51 | 显示全部楼层
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第一集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125744-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第二集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125813-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
 楼主| 发表于 2020-4-25 14:57 | 显示全部楼层

   萧平实这位“二地盘算”到底心里什么“盘算”?是幻想当“武林盟主”,攫取最大的出世间名利。咱们来看看,萧平实给“正觉同修会”成员发的“口袋书”都是怎么吹牛和忽悠的。   最近,“正觉同修会”里觉醒的人越来越多,有联系我,给我提供内部资料的,所以,今天来看看他们内部可笑、黑暗的一幕。
    “正觉同修会”的整个作为,最终的目的就是与佛争位!以他在家的居士身,来取代释迦摩尼住持三宝的路线。他们到处渲染,迦葉童女 是在家人,带领500比丘遊行人间说法…为依据,说比丘僧要归在家人的领导。

引用
《导师真实义》:尔时,童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国,渐诣斯波酰婆罗门村。……时,斯波酰村人闻童女迦叶与五百比丘,从拘萨罗国渐至此尸舍婆林,自相谓言:“此童女迦叶有大名闻,已得罗汉,耆旧长宿,多闻广博,聪明叡智,辩才应机,善于谈论,今得见者,不亦善哉。”
  上述经文是《长阿含经》第二分《弊宿经》第三的记载,经文中记载示现在家相及女相的优婆夷童女率领五百位比丘游行人间;若依声闻戒,比丘尼见到比丘尚且应行八敬法,何况示现在家相又是女相的优婆夷迦叶,如何能率领五百比丘游行人间?而五百比丘又皆愿意接受其领导?可见此五百比丘也是依大乘菩萨戒为正解脱戒,以声闻戒为别解脱威仪戒之出家菩萨,因此不受声闻戒法的限制而接受优婆夷童女的领导与教导;乃至其中或有出家声闻,亦要归依优婆夷童女的领导与教诫,这是因为世尊曾明文训诫一切声闻缘觉皆应供养、承事、守护已有实证的胜义菩萨故(见后引证)。童女迦叶已经证得阿罗汉果,可知示现在家相及女相的菩萨,于解脱道的证德是与示现出家相及男相的声闻或菩萨是完全相同的,因此于佛法中解脱与智慧的证德,与示现出家或在家相、示现男相或女相,是毫无关联的。而且依此优婆夷童女的解脱证德果位及经中描述的智慧来说,此迦叶童女必是初地圣位以上的菩萨,是为实义之导师,是佛陀入灭后一切人天及佛门四众之导师。  

上面是萧平实吹到爆的牛皮。下面来看看真实义理是怎样的。
【尔时。童女迦叶五百比丘游行拘萨罗国。渐诣斯波醯婆罗门村。时童女迦叶在斯波醯村北尸舍婆林止。时。有婆罗门名曰弊宿。止斯波醯村。此村丰乐。民人众多。树木繁茂。波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿。以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见。为人说言。无有他世。亦无更生。无善恶报。
  时。斯波醯村人闻童女迦叶五百比丘。从拘萨罗国渐至此尸舍婆林。自相谓言。此童女迦叶有大名闻。已得罗汉。耆旧长宿。多闻广博。聪明睿智。辩才应机。善于谈论。今得见者。不亦善哉。时。彼村人日日次第往诣迦叶。尔时。弊宿在高楼上。见其村人队队相随。不知所趣。即问左右持盖者言。彼人何故群队相随。
  侍者答曰。我闻童女迦叶五百比丘游拘萨罗国。至尸舍婆林。又闻其人有大名称。已得罗汉。耆旧长宿。多闻广博。聪明睿智。辩才应机。善于谈论。彼诸人等。群队相随。欲诣迦叶共相见耳。
  时。弊宿婆罗门即敕侍者。汝速往语诸人。且住。当共俱行。往与相见。所以者何。彼人愚惑。欺诳世间。说有他世。言有更生。言有善恶报。而实无他世。亦无更生。无善恶报。】《佛说长阿含经》卷第七;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(七)第二分弊宿经第三;


--------------1,“童女迦叶”是误解。实为出家比丘身----------------

【童女迦叶】

 (人名)与断见外道之弊宿梵志论议遂使彼屈服而为优婆塞。长阿含经第七弊宿经曰:“时童女迦叶,在斯婆醯村北,尸舍婆林住。时有婆罗门,名曰弊宿,止斯婆醯村。此村丰乐,民人众多,树木繁茂。波斯匿王,别封此村,与婆罗门弊宿,以为梵分。”然与此同本异译之中阿含经十六蜱肆经曰:“一时尊者鸠摩罗迦叶,游拘萨罗国,与大比丘众俱,往诣斯和提,住彼村北尸摄和林。尔时斯和提中,有王名蜱肆。”
鸠摩罗,此译童子,即童子迦叶也。然则所谓童女者殆误。僧祇律十九曰:“王舍城中有姊妹二人妊身未产,信佛出家,诸比丘尼见其腹相便驱出。以是因缘往白世尊,佛言在家妊身者无罪。此比丘尼后生男儿字童子迦叶,年至八岁。出家修道,成阿罗汉。”五分律九曰:“童子迦叶,不满二十受具足戒。比丘生疑,佛言今听数胎中岁足为二十,若犹不满,又听以闰月足。”

FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】


 楼主| 发表于 2020-4-28 08:41 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2020-5-5 08:59 | 显示全部楼层
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第一集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125744-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第二集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125813-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第三集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3125912-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
揭开正绝教萧平实“玄奘文化”的画皮(第四集)辨正纲要
http://www.bskk.com/thread-3126763-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

 楼主| 发表于 2020-5-9 10:37 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2020-5-13 12:58 | 显示全部楼层


琅琊随笔(37)请不要拿玄奘来「造神」!
http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 9&fromuid=24777

萧平实力证自己在大妄语
http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 1&fromuid=24777

对@秦时明月 被正绝教禁言封IP表示慰问
http://www.bskk.com/thread-3122724-1-1.html

萧平实蒙蔽山西大同政府官员搞“玄奘文化班”圈钱
http://www.bskk.com/thread-3116217-1-1.html

被赶出寺院的正绝教徒竟要求信徒不要再捐香油钱
http://www.bskk.com/thread-3116392-1-1.html

萧平实未辩认输开始诋毁本人
http://www.bskk.com/thread-3114426-1-1.html

预言选举落空再次证明萧平实是大妄语的凡夫俗子
http://www.bskk.com/thread-3114152-1-1.html

萧平实之流转而维护喇嘛教
http://www.bskk.com/thread-3113674-1-1.html

萧平实篡改佛经如同喇嘛教
http://www.bskk.com/thread-3113710-1-1.html


1,萧平实为了逃避四众佛子的破斥,竟然要求破斥他的人办“无遮大会”?!你萧平实自己躲在台湾的角落里,诋毁佛教古今大德,也没有来大陆办过一次“无遮大会”!
2,正绝教上上下下龟缩至今,竟然无有一人能够造文反驳《破斥萧平实邪见》。只能这里碎碎念,显摆萧平实的无能!
3,正绝教只会下三滥的造谣诋毁,哪有胆量正面辩论?!萧平实不过是个屌丝男罢了。
4,辩论无能,却专工造谣、诋毁,这就是萧平实教育出来的正绝教徒。




萧平实黔驴技穷发出“死亡”威胁
http://www.bskk.com/thread-3110607-1-1.html

萧平实于“第一义谛僧当皈依俗谛僧”无知无识
http://www.bskk.com/thread-3107118-1-1.html

萧平实诋毁十方三世辟支佛“贪求崇敬供养”
http://www.bskk.com/thread-3104659-1-1.html

萧平实讥嫌马云一家得绝症
http://www.bskk.com/thread-3101651-1-1.html


驳斥《给地藏论坛的一封公开信》
http://www.bskk.com/thread-3110225-1-1.html

正绝教徒教导萧平实认知“三宝物”
http://www.bskk.com/thread-3103919-1-1.html

正绝教徒教导萧平实认知“高广大床”
http://www.bskk.com/thread-3103781-1-1.html

高广大床定义普及贴
http://www.bskk.com/thread-3056488-1-1.html


正觉同修会教徒——山西大同售卖“密意”
http://www.bskk.com/thread-3099585-1-1.html



喇嘛教、萧平实的正绝教都不是佛教。

能知邪见者即是正见
http://www.bskk.com/thread-3103372-1-1.html

萧平实与索甲仁波切认知的“真如”一样
http://www.bskk.com/thread-3100705-1-1.html

喇嘛教==正绝教——萧平实1994年猜测的“真如”跟喇嘛猜测的“不谋而合”
http://www.bskk.com/thread-3080394-1-1.html

喇嘛教==正绝教——萧平实曾经传授过的——“时轮金刚”之“较高级的灌顶”
http://www.bskk.com/thread-3090202-1-1.html

喇嘛索甲仁波切性丑闻 二则
http://www.bskk.com/thread-3101015-1-1.html

访谈索甲仁波切前主管
http://www.bskk.com/thread-3101013-1-1.html

索甲仁波切在法国骗财骗色纪实(法国Marianne日报)
http://www.bskk.com/thread-3101016-1-1.html

我为正觉炒广告
http://www.bskk.com/thread-3099149-1-1.html

萧平实崩溃,不许教徒再“摧邪显正”
http://www.bskk.com/thread-3098120-1-1.html


“开悟”系内定,其他人是为了烘托气氛
http://www.bskk.com/thread-3101615-1-1.html

踢馆“正绝教”当面发函论辩
http://www.bskk.com/thread-3099832-1-1.html


@琅琊阁 著《正觉的反思》六篇 百度分享文档
https://pan.baidu.com/s/1OKwkvNwR6fia1oj254I-7A

关于正觉同修会造谣诋毁一事的回应
http://www.bskk.com/thread-3097868-1-1.html


萧平实,真强悍,搂着妻子充和尚。
萧平实,就是强,指俗为僧要篡权。
萧导忽悠没凭据,自吹随佛把家出。
僧床尺寸都不知,讥笑斋戒是小乘。
萧平实,编瞎话,自吹玄奘再来人。
商业杂志登广告,对外忽悠是“党刊”。
萧导蒙你没商量,钱没捐够当“陪衬”。
禅三拿你当背景,没权没势开悟难。
廿十万钱做访谈,只为圈钱求盛名。
比丘戒律不曾学,妄语已是二三地。
萧平实,是喇嘛,见地等同仁波切。
在家全凭头发茬,诋毁佛是在家人。
萧导自有俩全策,不负如来不负卿。
拥妻自吹胜义僧,夫妻二人男女佛。
正绝教徒真是强,造谣诋毁泼污水。
教徒若遇破斥者,撒泼乱咬混不吝。
四位比丘才称僧,居士如何敢冒充?
萧平实,真无知,自吹僧团坏佛法。
正绝教内是“东厂”,互相监控打报告。
威逼利诱加恐吓,暗黑超过无间道。
萧导玩起帝王术,昏庸无能信线报。
“开悟”可送可回收,洗脑愚忠无下限。


喇嘛教男佛女佛——萧平实借别人之口大妄语自己夫妻俩都是佛
http://www.bskk.com/thread-3097724-1-1.html


萧平实 这是《楞严经》所说的“裨贩如来”吗?
http://www.bskk.com/thread-3056888-1-1.html


萧平实的“辩论”——投诉花钱跪求删帖
http://www.bskk.com/thread-3097564-1-1.html



正绝教“升迁开悟”攻略——《我的菩提路三》
http://www.bskk.com/thread-3096330-1-1.html



教徒乘火打劫猛踢正觉“裆部”
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教徒乘火打劫二踢正觉“裆部”
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[转]正觉同修会教徒公开售卖“密意”谈价格
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萧平实大喝一声道:“老夫要收回你的见道位”
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学“正绝教”夫离子散净身出户
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打工信徒血汗钱投入“正绝教”落得凄惨下场
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萧平实为造势“20万一集”在中国网录制访谈视频
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“正绝教”萧平实花20万买杂志报导版面(背面)吹自己
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无尽灯论坛——孱弱者的天堂
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正绝教教徒,看看你们正绝教自吹“二地、三地”的这位萧平实,却连佛陀是出家、在家都不知道,可见正绝教具足大妄语。就这,你还有脸这里帮这位自吹“二地、三地”的萧平实“招魂”,有点羞耻心好吗?把吾们这些人当二傻子吗?


萧平实2005年诋毁佛陀是在家人
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释惟护法师揭露台湾萧平实“正觉同修会”黑暗内幕——七卷文档
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《告正觉同修会徒众》
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《蕭平實自讚譭他專輯》
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《琅琊随笔》
http://www.pudehaichuang.top/pomishoujiaolei/pcxps/5-langyashuibi
《正觉的反思》
http://www.pudehaichuang.top/pomishoujiaolei/pcxps/4-zhengjuefansi
破斥萧平实文章集合
http://www.pudehaichuang.top/pomishoujiaolei/pcxps

本人作狮子吼,你蒙脸学蚊子叫,还要本人跟你决斗。想辩论:
1,先把萧平实的文章读全了。别写着写着变成了破斥萧平实邪说了。
2,把身份证贴上来,具体住址可以遮蔽。本人是真实姓名早已经公布在网络;
3,证明自己是正绝教徒;
4,申明自己是代表个人来辩论,还是代表正绝教;
5,造文回应《破斥萧平实邪见》;


引用
【正绝教笑话】

佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证 ???
【答】拜托你们停止“插头入沙谁更深”的比赛,把头从沙堆里拔出来,睁开眼睛看看下文。
邀“正觉同修会”全体成员法义辨正
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邀“二地”萧平实前来论战
http://www.bskk.com/thread-3072242-1-1.html
《破斥萧平实邪见》简体繁体版可下载文件
http://www.bskk.com/thread-3080406-1-1.html
正绝教徒自知萧平实具足邪见,如何敢来辩论
http://www.bskk.com/thread-3093667-1-1.html

 楼主| 发表于 2020-5-25 13:11 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2020-6-17 10:58 | 显示全部楼层

发表于 2020-6-17 17:13 | 显示全部楼层
这个要细细读,看看萧平实正觉会是如何各种穿凿附会、瞎编乱造的
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