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大般若波罗蜜多经卷第四百九十八

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发表于 2010-9-26 22:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
大般若波罗蜜多经卷第四百九十八 第三分善现品第三之十七
   尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如实观察一切法相,是时菩萨摩诃萨见我乃至见者无生,毕竟净故;见色乃至识无生,毕竟净故;见眼处乃至意处无生,毕竟净故;见色处乃至法处无生,毕竟净故;见眼界乃至意界无生,毕竟净故;见色界乃至法界无生,毕竟净故;见眼识界乃至意识界无生,毕竟净故;见眼触乃至意触无生,毕竟净故;见眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受无生,毕竟净故;见地界乃至识界无生,毕竟净故;见因缘乃至增上缘无生,毕竟净故;见无明乃至老死无生,毕竟净故;见布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生,毕竟净故;见内空乃至无性自性空无生,毕竟净故;见真如乃至不思议界无生,毕竟净故;见断界乃至无为界无生,毕竟净故;见苦、集、灭、道圣谛无生,毕竟净故;见四念住乃至八圣道支无生,毕竟净故;见四静虑、四无量、四无色定无生,毕竟净故;见八解脱、九次第定无生,毕竟净故;见空、无相、无愿解脱门无生,毕竟净故;见净观地乃至如来地无生,毕竟净故;见极喜地乃至法云地无生,毕竟净故;见五眼、六神通无生,毕竟净故;见如来十力乃至十八佛不共法无生,毕竟净故;见无忘失法、恒住舍性无生,毕竟净故;见一切陀罗尼门、三摩地门无生,毕竟净故;见一切智、道相智、一切相智无生,毕竟净故;见异生及异生法无生,毕竟净故;见预流及预流法无生,毕竟净故;见一来及一来法无生,毕竟净故;见不还及不还法无生,毕竟净故;见阿罗汉及阿罗汉法无生,毕竟净故;见独觉及独觉法无生,毕竟净故;见菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨法无生,毕竟净故;见诸如来、应、正等觉及诸如来、应、正等觉法无生,毕竟净故。”
   时,舍利子语善现言:“如我领解仁所说义,我、有情等毕竟不生,色乃至识毕竟不生,乃至如来、应、正等觉及如来法毕竟不生。若如是者,诸异生类六趣受生应无差别,不应预流得预流果,不应一来得一来果,不应不还得不还果,不应阿罗汉得阿罗汉果,不应独觉得独觉菩提,不应菩萨摩诃萨为得一切相智,精勤修学渐次证得五种菩提。
   “复次,善现,若一切法毕竟不生,云何预流为预流果,勤修永断三结真道?云何一来为一来果,勤修永断贪、恚、痴道?云何不还为不还果,勤修永断顺下结道,建立五种分位差别?云何阿罗汉为阿罗汉果,勤修永断顺上结道?云何独觉为独觉菩提,勤修独悟缘起法道?云何菩萨摩诃萨为度无量无数有情,修多百千难行苦行,备受无量难忍大苦?云何如来、应、正等觉证得无上正等菩提转妙法轮度有情类?”
   善现报言:“舍利子,非我于彼无生法中,许有异生乘烦恼业往来六趣受生差别;非我于彼无生法中,许有能入谛现观者;非我于彼无生法中,许有预流得预流果乃至有独觉得独觉菩提;非我于彼无生法中,许有菩萨摩诃萨为得一切相智,精勤修学渐次证得五种菩提;非我于彼无生法中,许有预流为预流果,勤修永断三结真道,乃至有独觉为独觉菩提,勤修独悟缘起法道;非我于彼无生法中,许有菩萨摩诃萨为度无量无数有情,修多百千难行苦行,备受无量难忍大苦。
   “然诸菩萨摩诃萨虽为有情修无量种难行苦行,而于其中无苦行想。所以者何?若于苦行住苦行想,终不能为无量无数无边有情作大饶益。一切菩萨摩诃萨众以无所得而为方便,于诸有情住如父母、兄弟、妻子及己身想,为度彼故发起无上正等觉心,乃能为彼无量无数无边有情作大饶益。
   “舍利子,诸菩萨摩诃萨应作是念:‘如我自性,于一切法以一切种、一切处时求不可得;内外诸法亦复如是,都无所有皆不可得。’若住此想便不见有难行苦行,由此能为无量无数无边有情修多百千难行苦行作大饶益。所以者何?是菩萨摩诃萨于一切法、一切有情以一切种、一切处时求不可得故,于其中无所执著。
   “舍利子,非我于彼无生法中,许有如来、应、正等觉证得无上正等菩提,转妙法轮度有情类。何以故?舍利子,以一切法、一切有情都无所有不可得故,无证、无度及证、度者。”
   尔时,舍利子问具寿善现言:“于意云何?为许生法证生法,为许无生法证无生法耶?”
   善现答言:“我不许生法证生法,亦不许无生法证无生法。”
   时,舍利子复问具寿善现言:“于意云何?为许生法证无生法,为许无生法证生法耶?”
   善现答言:“我亦不许生法证无生法,亦复不许无生法证生法。”
   舍利子言:“若如是者,岂都无得、无现观耶?”
   善现答言:“虽有得、有现观,然不由此二法而证。但随世间言说施设有得、现观,非胜义中有得、现观。但随世间言说施设有预流、预流果,广说乃至有诸如来、应、正等觉,有佛无上正等菩提,非胜义中有如是事。”
   舍利子言:“若随世间言说施设有得、现观及预流等,非胜义中有此事者,六趣差别亦随世间言说施设,非胜义耶?”
   善现答言:“如是,如是。所以者何?非胜义中有诸烦恼业果异熟若生、若灭染净法故。”
   尔时,舍利子复问具寿善现言:“于意云何?为许未生法生,为许已生法生耶?”
   善现答言:“我不许未生法生,亦不许已生法生。”
   舍利子言:“何等是未生法而不许彼生?”
   善现答言:“色乃至识是未生法,我不许彼生。所以者何?自性空故。如是乃至诸佛无上正等菩提是未生法,我不许彼生。所以者何?自性空故。”
   舍利子言:“何等是已生法而不许彼生?”
   善现答言:“色乃至识是已生法,我不许彼生。所以者何?自性空故。如是乃至诸佛无上正等菩提是已生法,我不许彼生。所以者何?自性空故。”
   尔时,舍利子复问具寿善现言:“于意云何?为许生生,为许不生生耶?”
   善现答言:“我不许生生,亦不许不生生。所以者何?生与不生,如是二法非合、非散、无色、无见、无对、一相,所谓无相。由如是义,我不许生生,亦不许不生生。”
   尔时,舍利子问具寿善现言:“仁者,于所说无生法乐辩说无生相耶?”
   善现答言:“我于所说无生法亦不乐辩说无生相。所以者何?若无生法,若无生相,若乐若辩说,如是一切皆非合、非散、无色、无见、无对、一相,所谓无相,不可辩说。”
   时,舍利子问善现言:“于无生法起无生言,此无生言亦无生不?”
   善现答言:“如是,如是,于无生法起无生言,此法及言俱无生义。所以者何?色乃至识一切无生。何以故?本性空故。眼处乃至意处一切无生。何以故?本性空故。色处乃至法处一切无生。何以故?本性空故。眼界乃至意界一切无生。何以故?本性空故。色界乃至法界一切无生。何以故?本性空故。眼识界乃至意识界一切无生。何以故?本性空故。眼触乃至意触一切无生。何以故?本性空故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受一切无生。何以故?本性空故。地界乃至识界一切无生。何以故?本性空故。因缘乃至增上缘一切无生。何以故?本性空故。无明乃至老死一切无生。何以故?本性空故。身、语、意行一切无生。何以故?本性空故。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多一切无生。何以故?本性空故。如是乃至一切智、道相智、一切相智一切无生。何以故?本性空故。
   “舍利子,由如是义,于无生法起无生言,此法及言俱无生义。
   “舍利子,若所说法、若能说言、说者、听者皆无生义。所以者何?以一切法本性皆空,空中都无能所生义。”
   时,舍利子赞善现言:“说法人中仁为第一,除佛世尊无能及者。所以者何?随所问诘种种法门皆能酬答无所滞碍。”
   善现报言:“诸佛弟子于一切法无依著者,法尔皆能随所问诘一一酬答自在无畏。所以者何?以一切法无所依故。”
   时,舍利子问善现言:“云何诸法都无所依?”
   善现答言:“色乃至识本性空故,不依内不依外不依两间,如是乃至一切智、道相智、一切相智本性空故,不依内不依外不依两间。舍利子,由如是义,我说诸法都无所依。
   “如是,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时,应净色,应净受、想、行、识,如是乃至应净一切智,应净道相智、一切相智,如是亦应净菩提道。”
   时,舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道?”
   善现答言:“舍利子,布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多各有二种,所谓世间及出世间。”
   舍利子言:“云何世间布施波罗蜜多?云何出世间布施波罗蜜多?”
   善现答言:“舍利子,若菩萨摩诃萨为大施主,能施一切沙门、婆罗门、贫病、孤露、道行、乞者衣服、饮食及余资具。若复有来乞男与男,乞女与女,乞妻妾与妻妾,乞官位与官位,乞国土与国土,乞王位与王位,乞头与头,乞目与目,乞手足与手足,乞肢节与肢节,乞血肉与血肉,乞皮骨与皮骨,乞僮仆与僮仆,乞生类与生类,如是一切随其所求,内外之物悉皆施与。虽作是施而有所依,谓作是念:‘我施彼受,我为施主,我不悭贪,我随佛教一切能舍,我行布施波罗蜜多。’彼行施时,以有所得而为方便,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复作是念:‘我持此福施诸有情,令得此世后世安乐,乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而行布施:一者、自想;二者、他想;三者、施想。由著此三轮而行施,故名世间布施波罗蜜多。云何此施名为世间?以与世间同修行故,不能动出世间法故,如是名为世间布施波罗蜜多。舍利子,若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净:一者、不执我为施者;二者、不执彼为受者;三者、不执施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。
   “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨以大悲心而为上首,所修施福普施有情,于诸有情都无所得,虽与有情平等共有回向无上正等菩提,而于其中不见少相。由都无所执而行施,故名出世间布施波罗蜜多。云何此施名出世间?不与世间同修行故,能永动出世间法故,如是名为出世布施波罗蜜多。”
   舍利子言:“云何世间净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?云何出世间净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多?”
   善现答言:“舍利子,若菩萨摩诃萨修行净戒乃至般若时,有所依者著三轮故,名为世间波罗蜜多,以与世间同修行故,不能动出世间法故。若菩萨摩诃萨修行净戒乃至般若时,无所依者三轮净故,名出世间波罗蜜多,不与世间同修行故,能永动出世间法故。
   “复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨所修般若波罗蜜多有是世间、有是出世,云何名为世间般若波罗蜜多?云何名为出世般若波罗蜜多?
   “舍利子,若菩萨摩诃萨修布施时,依有所得而行布施,谓作是念:‘我能调伏悭贪之心而行布施。’是菩萨摩诃萨依我、有情布施想故,虽舍一切内外所有,而不名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨修净戒时,依有所得而修净戒,谓作是念:‘我能安住杜多功德,我能调伏身、语及心,我能修行十善业道。’是菩萨摩诃萨依止我见及有情见、诸善法见,虽能修行种种净戒,亦持施与一切有情平等共有,回向无上正等菩提而于菩提谓为实有,依诸功德自赞毁他,亦不名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨修安忍时,依有所得而修安忍,谓作是念:‘我能忍受一切有情于我所行种种恶事。’是菩萨摩诃萨依我、有情安忍见故,虽能忍受他所作恶,亦能持此安忍善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,而有所得为方便故,亦不名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨修精进时,依有所得而修精进,谓作是念:‘我能发起身心精进,勤修福、慧二种资粮。’是菩萨摩诃萨虽常发起身心精进,勤修福、慧二种资粮,而得身心福、慧之相,及得我相、诸有情相,亦得所求菩提之相,由有所得为方便故,未得名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨修静虑时,依有所得而修静虑,谓作是念:‘我能修行慈、悲、喜、舍、等持、等至、静虑、神通入出自在。’是菩萨摩诃萨于诸静虑深生味著,虽持所得静虑善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,以有所得为方便故,而未名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨修般若时,依有所得而修般若,谓作是念:‘我能观察一切法空,所谓色空乃至识空,如是乃至诸佛无上正等菩提亦皆是空。’是菩萨摩诃萨以有所得而为方便,虽观一切皆毕竟空,亦持善根施有情类回向无上正等菩提,亦于自他所修善法平等发起随喜之心,亦能悔除自所作恶,亦能劝请十方世界无量如来、应、正等觉转妙法轮度有情众,亦能发愿起胜神通为诸有情作大饶益,而有所得为方便故,犹未名为出世般若。如是名为世间般若波罗蜜多。
   “舍利子,若菩萨摩诃萨修布施时用微妙慧,以无所得而为方便,于我、有情及布施等都无所得,为趣无上正等菩提三轮清净,而修布施波罗蜜多净菩提道,是则名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨用微妙慧,以无所得而为方便,于我、有情及净戒等都无所得,为趣无上正等菩提三轮清净,而修净戒波罗蜜多净菩提道,是则名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨用微妙慧,以无所得而为方便,于我、有情及安忍等都无所得,为趣无上正等菩提三轮清净,而修安忍波罗蜜多净菩提道,是则名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨用微妙慧,以无所得而为方便,于我、有情身心精进,福慧资粮都无所得,为趣无上正等菩提三轮清净,而修精进波罗蜜多净菩提道,是则名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨用微妙慧,以无所得而为方便,于我、有情及诸静虑、等持、等至都无所得,为趣无上正等菩提三轮清净,而修静虑波罗蜜多净菩提道,是则名为出世般若。
   “若菩萨摩诃萨用微妙慧,以无所得而为方便,于一切法、一切有情都无所得,为趣无上正等菩提三轮清净,而修般若波罗蜜多净菩提道,是则名为出世般若。
   “是菩萨摩诃萨持如是等一切善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向,当知即是无上回向、无差别回向、无等等回向、不思议回向、无对回向、无量回向、微妙回向。如是名为出世般若波罗蜜多。
   “舍利子,如是六种波罗蜜多,何因缘故名为世间?复何因缘名为出世间?
   “舍利子,世间者,谓彼六种波罗蜜多,是世间故,名为世间;造世间故,名为世间;由世间故,名为世间;为世间故,名为世间;因世间故,名为世间;属世间故,名为世间;依世间故,名为世间。
   “舍利子,出世者,谓此六种波罗蜜多,是出世间故,名出世;拨出世间故,名出世;由世间出故,名出世;为世间出故,名出世;从世间出故,名出世;世间之出故,名出世;依世间出故,名出世。
   “舍利子,如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。”
   尔时,舍利子问具寿善现言:“何等名为诸菩萨摩诃萨菩提道?”
   善现答言:“舍利子,布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道,内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨菩提道,真如乃至不思议界是菩萨摩诃萨菩提道,苦、集、灭、道圣谛是菩萨摩诃萨菩提道,四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提道,四静虑、四无量、四无色定是菩萨摩诃萨菩提道,八解脱、九次第定是菩萨摩诃萨菩提道,空、无相、无愿解脱门是菩萨摩诃萨菩提道,极喜地乃至法云地是菩萨摩诃萨菩提道,一切陀罗尼门、三摩地门是菩萨摩诃萨菩提道,五眼、六神通是菩萨摩诃萨菩提道,如来十力乃至十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道,无忘失法、恒住舍性是菩萨摩诃萨菩提道,一切智、道相智、一切相智是菩萨摩诃萨菩提道。舍利子,如是等无量无边大功德聚一切皆是诸菩萨摩诃萨菩提道。”
   尔时,舍利子问具寿善现言:“如是所说大功德聚,为由何等波罗蜜多势力所办?”
   善现答言:“如是所说大功德聚,皆由般若波罗蜜多势力所办。何以故?舍利子,如是般若波罗蜜多能与一切善法为母,一切声闻、独觉、菩萨、如来善法从此生故。如是般若波罗蜜多普能摄受一切善法,一切声闻、独觉、菩萨、如来善法依此住故。舍利子,过去菩萨摩诃萨众,修学般若波罗蜜多极圆满故,已得无上正等菩提;未来菩萨摩诃萨众,修学般若波罗蜜多极圆满故,当得无上正等菩提;现在十方诸佛国土无量菩萨摩诃萨众,修学般若波罗蜜多极圆满故,今得无上正等菩提。
   “复次,舍利子,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多,心无疑惑亦不迷闷,当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,谓无所得而为方便,常勤救济一切有情;当知是菩萨摩诃萨成就如是最胜作意,所谓大悲相应作意。”
   时,舍利子谓善现言:“若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离,成就大悲相应作意者,则一切有情亦应成就菩萨摩诃萨。所以者何?以一切有情亦于此住及此作意常不舍离,则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别。”
   尔时,具寿善现报舍利子言:“善哉!善哉!诚如所说,能如实知我所说意,虽似难我而成我义。何以故?舍利子,有情乃至见者非有故,当知如是住及作意亦非有;有情乃至见者无实故,当知如是住及作意亦无实;有情乃至见者无性故,当知如是住及作意亦无性;有情乃至见者空故,当知如是住及作意亦空;有情乃至见者远离故,当知如是住及作意亦远离;有情乃至见者寂静故,当知如是住及作意亦寂静;有情乃至见者无觉知故,当知如是住及作意亦无觉知。舍利子,色乃至识非有故、无实故、无性故、空故、远离故、寂静故、无觉知故,当知如是住及作意亦非有、无实、无性、空、远离、寂静、无觉知;如是乃至声闻、独觉、无上菩提非有故、无实故、无性故、空故、远离故、寂静故、无觉知故,当知如是住及作意亦非有、无实、无性、空、远离、寂静、无觉知。舍利子,由此因缘,诸菩萨摩诃萨于如是住及此作意常不远离,与诸有情亦无差别,以一切法及诸有情,皆毕竟空无差别故。”
   尔时,世尊赞善现曰:“善哉!善哉!汝善能为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,皆应如汝之所宣说。若菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多,皆应随汝所说而学。若菩萨摩诃萨随汝所说而学般若波罗蜜多,是菩萨摩诃萨疾得无上正等菩提转妙法轮,穷未来际利益安乐一切有情。”
   具寿善现为众宣说甚深般若波罗蜜多时,于此三千大千世界六种变动:东踊西没,西踊东没,南踊北没,北踊南没,中踊边没,边踊中没。
   尔时,世尊即便微笑,具寿善现白言:“世尊何因何缘现此微笑?”
   佛告善现:“如我今者于此三千大千世界,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多;今于十方无量无数无边世界,各有如来、应、正等觉,亦为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者于此三千大千世界,宣说般若波罗蜜多,有十二京天人等众于一切法得无生忍;今于十方无量无数无边世界,各有无量无数无边诸有情类,闻彼诸佛为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,于空法中深生信解,皆发无上正等觉心,勤修菩萨摩诃萨行。” 第三分天帝品第四之一
   尔时,于此三千大千佛之世界,所有一切四大天王及诸天帝,展转乃至色究竟天,各与无量百千俱胝那庾多众俱来会坐。是诸天众净业所感异熟身光虽能照曜,而比如来所现常光,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。所以者何?佛身常光威德炽盛,于诸光中最尊最胜、最上最妙、无比无等、无上第一,蔽诸天光皆令不现,如秋满月映夺众星。
   时,天帝释白善现言:“今此三千大千世界所有一切四大天王及诸天帝,展转乃至色究竟天,各与眷属皆来集会,欲闻大德宣说般若波罗蜜多,唯愿大德哀愍为说。大德,何谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应住般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多?”
   尔时,具寿善现告天帝释言:“憍尸迦,汝等天众皆应谛听!善思念之!吾当承佛威神之力顺如来意,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,如菩萨摩诃萨可于其中应如是住应如是学。
   “憍尸迦,汝诸天等未发无上菩提心者今皆应发。憍尸迦,诸有已入声闻、独觉正性离生,不复能发大菩提心。何以故?憍尸迦,彼于生死流已作限隔故。其中若有能发无上菩提心者,我亦随喜。所以者何?诸有胜人应求胜法,我终不障他胜善品。
   “憍尸迦,汝问‘何谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多?’者,谛听!谛听!当为汝说。
   “憍尸迦,若菩萨摩诃萨起应一切智智心,以无所得为方便,思惟色蕴乃至识蕴,若无常、若苦,若无我、若不净,若空、若无相、若无愿,若寂静、若远离,若如病、若如痈,若如箭、若如疮,若热恼、若逼切,若败坏、若衰朽,若变动、若速灭,若可畏、若可厌,若有灾、若有横,若有疫、若有疠,若不安隐、不可保信,无生、无灭、无染、无净、无作、无为;思惟眼处乃至意处,思惟色处乃至法处,思惟眼界乃至意界,思惟色界乃至法界,思惟眼识界乃至意识界,思惟眼触乃至意触,思惟眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受,思惟地界乃至识界,思惟无明乃至老死,亦复如是。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。
   “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨起应一切智智心,以无所得为方便,思惟无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死乃至纯大苦蕴集已;复以无所得为方便,思惟无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死乃至纯大苦蕴灭,如是诸灭无我、空、无相、无愿、寂静、远离、无生、无灭、无染、无净、无作、无为。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。
   “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨起应一切智智心,以无所得为方便,思惟内空乃至无性自性空无我我所、无相、无愿、寂静、远离、无生、无灭、无染、无净、无作、无为。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。
   “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨起应一切智智心,以无所得为方便,思惟真如乃至不思议界无我我所、无相、无愿、寂静、远离、无生、无灭、无染、无净、无作、无为。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。
   “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨起应一切智智心,以无所得为方便,思惟断界乃至无为界无我我所、无相、无愿、寂静、远离、无生、无灭、无染、无净、无作、无为。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。
   “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨起应一切智智心,以无所得为方便,思惟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,思惟四念住乃至八圣道支,思惟四静虑、四无量、四无色定,思惟八解脱、九次第定,思惟空、无相、无愿解脱门,思惟净观地乃至如来地,思惟极喜地乃至法云地,思惟五眼、六神通,思惟如来十力乃至十八佛不共法,思惟无忘失法、恒住舍性,思惟一切陀罗尼门、三摩地门,思惟一切智、道相智、一切相智,皆是无常、无我、空、无相、无愿、寂静、远离、变动、速灭、不可保信、无生、无灭、无染、无净、无作、无为。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。
   “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨起应一切智智心,以无所得为方便,安住内空乃至无性自性空,安住真如乃至不思议界,安住断界乃至无为界,安住苦圣谛乃至道圣谛。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。
   “复次,憍尸迦,若菩萨摩诃萨起应一切智智心,以无所得为方便,修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,修行四念住乃至八圣道支,修行四静虑、四无量、四无色定,修行八解脱、九次第定,修行空、无相、无愿解脱门,修行极喜地乃至法云地,修行五眼、六神通,修行如来十力乃至十八佛不共法,修行无忘失法、恒住舍性,修行一切陀罗尼门、三摩地门,修行一切智、道相智、一切相智,修行一切菩萨摩诃萨行,修行诸佛无上正等菩提。憍尸迦,是谓菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

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精华
 楼主| 发表于 2010-9-26 22:33 | 显示全部楼层

大般若波罗蜜多经卷第四百九十八 下载版

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发表于 2010-11-7 14:05 | 显示全部楼层

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发表于 2010-11-7 14:07 | 显示全部楼层

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精华
发表于 2010-11-14 16:33 | 显示全部楼层
(1)经卷名:大般若波罗蜜多经卷第四百九十八
(2)校对前:1、多百千难行苦行       2、多百千难行苦行     3、舍利子,出世者       4、汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多,    5、东踊西没,西东没,南北没,北南没,中踊边没,边踊中没。 6、

(3)校对后:1、勤修多百千难行苦行       2、勤修多百千难行苦行       3、舍利子,出世者      4、汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多       5、东西没,西东没,南北没,北南没,中边没,边中没。   6、
(4)校对说明:第6处(灭)应该有误。
(5)音释:有
(6)生僻字:无
(7)校对人:csw

[ 本帖最后由 csw 于 2010-11-14 18:32 编辑 ]

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