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为什么学佛, 概念一定要精确?

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发表于 2020-3-24 23:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
概念不精确, 往往会生邪见

比如, 有为法、无为法概念不精确, 就会将《金刚经》 “一切圣贤皆以无为法而有差别”, 理解成无为法有差别, 那就是邪见了


比如 “不生、不住、不异、不灭”  概念不精确,  就会认为无为法是常, 成常见外道了

。。。。。。。。。。。。
发表于 2020-3-25 06:25 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
金刚经“圣贤以无为法而有差别”  是  圣贤之所以为圣贤【区别于凡夫】, 是圣贤证了无为法。
————
你确定自己概念精确么?
发表于 2020-3-25 06:34 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
概念精准的前提是读懂全部意思
我觉得吧,阁下先自己读明白的好
你是不是和金刚经一直在聊天呀。。怎么现在你们俩的语文水平越来越接近的感觉
学学你们家不起尘,人在语文方面强你们太多太多了
发表于 2020-3-25 06:39 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
缘起法是释尊说法的甚深处,然而比缘起法更加倍难见的法,就是对“一切法”离开取著,对“一切法”灭尽贪爱,对“一切法”不再有欲想,将“一切法”灭除归寂,终能到达“涅槃”。这个加倍难见的涅槃就是出世空;从小乘法而言,出世空涅槃是一切法取离、爱尽、无欲、寂灭后所入的无余涅槃;从大乘法而言,出世空涅槃是大乘贤圣所相应,而且出世空是缘起随顺法,因为出世空依于有情的无明程度而出生十法界。故此经将法分类为二法:一者“一切法”,二者“涅槃”;“一切法”是“有为法”,“涅槃”是“无为法”。“有为的一切法”是因缘积聚刹那出生、刹那住、刹那变异、刹那灭尽;“无为的涅槃”是不生、不住、不变异、不灭。将生住异灭的一切法灭尽归寂,称为“比丘诸行苦寂灭”而证得“涅槃”。由于苦的因缘集起,所以苦集起;苦的因缘灭尽,所以苦灭尽。将引起缘起法流转的所有道路皆断除,将缘起法生灭相续的流转予以灭除,连灭除生灭相续的还灭法也灭尽,不存一法,唯余“无为的涅槃”,称为“究竟苦边”。

是故,“贤圣出世空相应,缘起随顺法”所宣说的内涵具有二法:一者不生不灭的“出世空”,即“涅槃”;二者生灭的“缘起法”,即“一切法”。生住异灭的缘生法──蕴等一切法,是一般世人所能了知,是共外道的;缘起法则唯三乘贤圣之所了知,是一切法藉缘而从“如”生起之真谛,却唯大乘贤圣亲证出世空后能如实知。若能如实现观蕴处界生灭无常缘生缘灭的真理,而不及于不生不灭之出世空亲证者,故称“俗谛”。
发表于 2020-3-25 06:43 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
《杂阿含经》 293经以“缘起随顺法”定义“出世空”,是在描述说:“出世空”是出生万法的根源。由有“出世空”,才有蕴等诸法藉缘而起;如是观察所得之法,名为缘起法。由于“出世空”具有藉缘生起诸法的事实,故“出世空”即是缘起随顺法,恒依缘起法则而随顺运行故。而“出世空”即是“如”,若“出世空”不是“如”,若二者皆是“缘起随顺法”,则现象界应有二种因果律;然现量事实是因果律只有一种,故“出世空”亦名“如”。从现象界只有一种因果律可推论得知,“不生不灭法”必然只有一种。

由此可见,《阿含经》以许多的名相指称“不生不灭法”,例如:出世空、涅槃、法性、常住法、如、法界等等。不同的名相凸显“不生不灭法”在不同层面的属性、功能或者状态。例如:“涅槃”代表有情断尽对五蕴贪爱之见惑及思惑后,“涅槃”之本际已不再出生五蕴身心而独存自在的状态 ;“如”代表“不生不灭法”出生五蕴而随顺缘起法的特性,而自身不堕诸见与三界爱中。
发表于 2020-3-25 06:44 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
贴了这么多简单来说的意思就是“无为法”有无为法的层次属性。他只是不着相并不是没有层次高低的区别
发表于 2020-3-25 06:55 | 显示全部楼层
要概念精确,最好学毗昙。

不求其解是汉地通病。
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发表于 2020-3-25 07:08 | 显示全部楼层
引用
笨蛋狐狸 发表于 2020-3-25 06:25
金刚经“圣贤以无为法而有差别”  是  圣贤之所以为圣贤【区别于凡夫】, 是圣贤证了无为法。
————
...

金刚经这句话其实很好理解:翻译过来就是,因为一切贤圣虽然有种种的差别,但是,他们所依的都是同一个无为无相的法。

引用
        释迦牟尼佛根本没有讲过“不同层次有不同层次的法”,因为不同层次的贤圣,在断烦恼与度众生等方面有种种的差别,但是,他们所依的都是同一个无为无相的法,都是相信(贤者)或净信(圣者)一切现象都是无常的“这个宇宙中绝对的真理”,从而知幻相而达离相、无相。

  在《阿含经》中讲,“戒成就比丘当思惟五盛阴”是无常、苦、无我的,“戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀洹道”;“须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的,“若须陀洹比丘思惟此五盛阴时。便成斯陀含果”;“斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的,“斯陀含比丘当思惟此五盛阴时。便成阿那含果”;“阿那含比丘亦当思惟此五盛阴”是无常、苦、无我的,“便成阿罗汉。”
—《金刚智慧能断一切邪说》


头像被屏蔽
发表于 2020-3-25 07:14 | 显示全部楼层
引用
笨蛋狐狸 发表于 2020-3-25 06:44
贴了这么多简单来说的意思就是“无为法”有无为法的层次属性。他只是不着相并不是没有层次高低的区别

法友错解金刚经的“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句经文了,有差别的是贤圣,贤圣有不同层次与境界的差别,而不是无为法!无为法即无相,又哪来差别与对立呢?差别与对立都是有为法才会有的概念。
 楼主| 发表于 2020-3-25 09:39 | 显示全部楼层
引用
笨蛋狐狸 发表于 2020-3-25 06:25
金刚经“圣贤以无为法而有差别”  是  圣贤之所以为圣贤【区别于凡夫】, 是圣贤证了无为法。
————
...

我概念是精确的

不用怀疑


发表于 2020-3-25 22:29 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
引用
不起尘2 发表于 2020-3-25 07:14
法友错解金刚经的“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句经文了,有差别的是贤圣,贤圣有不同层次与境界的差 ...

一个意思好不好。。不要抠我字眼。。
发表于 2020-3-25 22:30 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
引用
一切乐是苦 发表于 2020-3-25 09:39
我概念是精确的

不用怀疑

你先说服下你们家不起尘先。。我的意思和他一样
 楼主| 发表于 2020-5-23 22:10 | 显示全部楼层
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