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楼主: 降魔者

历代大乘度了很多四种果的高僧并有记录,其一阿罗汉自说不如菩萨

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-25 11:48 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
早就料到了那个结果。那帮疯狂者,还在拿这个事到处诽谤大乘。
因为有些人本来就不是信佛的,不是来辩论的。
还吹牛说自己学了多少年大乘。

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-25 11:57 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
当初悲智引用大乘攻击净空,能证明他信大乘???
笑话!!!

同理,他们引用小乘经典,能证明他们信南传??

其中一些人,就是外道,哪派也不信的。

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圆觉同修

发表于 2020-3-25 12:04 | 显示全部楼层
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降魔者 发表于 2020-3-25 11:57
当初悲智引用大乘攻击净空,能证明他信大乘???
笑话!!!

http://www.bskk.com/thread-3122327-1-1.html

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-25 12:06 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
看,小人来自证自己无耻了。

大家不要跟他们辩论浪费时间。

跟故意诽谤的人辩论,能有用吗???

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圆觉同修

发表于 2020-3-25 12:10 | 显示全部楼层
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降魔者 发表于 2020-3-25 12:06
看,小人来自证自己无耻了。

大家不要跟他们辩论浪费时间。

最近两天,已经没有大乘人说有人证得阿罗汉须陀洹了。只有你还在说。

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-25 16:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
这种无耻之人我都懒得回复。别脏了我。

恶意诽谤,没什么需要解释的。

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-26 20:49 | 显示全部楼层
  阿罗汉也得上去向菩萨咨询问题:

《高僧传》:
【严昔未出家时。尝受五戒有所亏犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以为惧。积年禅观而不能自了。遂更泛海重到天竺咨诸明达。值罗汉比丘具以事问罗汉。不敢判决。乃为严入定往兜率宫咨弥勒。弥勒答云。得戒。严大喜。于是步归至罽宾。无疾而化。时年七十八。】

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-26 20:53 | 显示全部楼层
   补充--明确得四种果位的历史记载:

《续高僧传》:
【释志湛。齐州山荏人。是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚。省事少言。仁济为务。每游诸禽兽而群不为乱。住人头山邃谷中衔草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。读诵 法华 用为常业。将终之日。沙门宝志奏梁武曰。北方山荏县人住今衔草寺。须陀洹果圣僧者。今日入涅槃。杨都道俗闻志此告。皆遥礼拜。故湛之亡也。寂无余恼。端然气绝。两手各舒一指。有西天竺僧解云。若二果者舒两指。验湛初果也。】
【释智旷。姓王。本族太原。…………预云终事。示如脾痛。问律师曰。阿那含人亦有疾不。未答间。自云。报身法然。及迁神后手屈三指。仁寿元年。永济寺僧法贵。死而又稣。见阎罗王。放还。正值旷乘宫殿自空直下。罪人喜曰。三果圣僧来救我等。所造八寺咸有灵奇。或涌飞泉。时降佛迹。随慧日道场法论备见若人为之碑颂。广彰德行。】

   —— : 那帮恶人,能读懂文言文吗? 我就不解释了。别回复我,我怕脏。


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六和敬同修

发表于 2020-3-26 21:52 | 显示全部楼层
呵呵。这些资料很好,有力的回击了诽谤大乘者

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圆觉同修

发表于 2020-3-27 09:15 | 显示全部楼层
假证果者

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-27 09:47 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
大乐,金刚结。刚才不是要放生忏悔吗?怎么这边又开始诽谤了?

难道你放生是想套钱不成????

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庄严同修

发表于 2020-3-27 09:50 | 显示全部楼层
唐朝:释志湛证初果
  释志湛。齐州山荏人。是朗公曾孙之弟子也。立行纯厚。省事少言。仁济为务。每游诸禽兽而群不为乱。住人头山邃谷中衔草寺。寺即宋求那跋摩之所立也。读诵法华用为常业。将终之日。  沙门宝志奏梁武曰。北方山荏县人住今衔草寺须陀洹果圣僧者今日入涅槃。杨都道俗闻志此告。皆遥礼拜。故湛之亡也。寂无余恼。端然气绝。两手各舒一指。
  有西天竺僧解云。若二果者舒两指。验湛初果也。还收葬于人头山。筑塔安之。石灰泥涂。鸟狩不敢凌污。今犹存焉又范阳五侯寺僧。失其名。常诵法华。初死之时权殡堤下。后迁改葬。骸骨并枯惟舌不坏。雍州有僧亦诵法华。隐于白鹿山。感一童子常来供给。及死置尸岩下。余骸枯朽惟舌如故。齐武成世。并州东看山侧有人掘地。见一处土其色黄白。与旁有异。寻见一物状如两唇。其中有舌鲜红赤色。以事闻奏。帝问诸道人。无能知者。沙门大统法上奏曰。此持法华者。六根不坏报耳。诵满千遍其征验乎。乃敕中书舍人高珍曰卿是信向之人。自往看之必有灵异。宜迁置净所设斋供养。珍奉敕至彼。集诸持法华沙门。执炉洁斋。绕旋而咒曰。菩萨涅槃年代已远。像法流行奉无谬者。请现感应。才始发声。此之唇舌一时鼓动。虽无响及而相似读诵。诸同见者莫不毛竖。珍以状闻。诏遣石函藏之迁于山室云。又元魏北代。乘禅师者。受持法华精勤匪懈。命终托河东𦵮氏为第五子。生而能言。自陈宿世不愿处俗。其父任北肆州刺史。随任便往中山七帝寺。寻得本时弟子。语曰。汝颇忆从我度水往狼山不。乘禅师者我身是也。房中灵几可速除之。父母恐其出家。便与纳室。尔后便忘宿命之事。而常兴厌离。端拱静居。又太和初年。代京阉官自慨刑余。不逮人族。奏乞入山修道。有敕许之。乃赍一部花严。昼夜读诵礼悔不息。夏首归山。至六月末。髭鬓尽生复丈夫相。还状奏闻。高祖信敬由来。忽见惊讶更增常日。于是大代之国花严一经因斯转盛。并见侯君素旌异记。

续高僧传卷第二十八

  大唐西明寺沙门释道宣撰

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-29 15:23 | 显示全部楼层
这帮恶徒,至今不敢立誓。害怕说错话、害怕承担后果。而且,即使谁拿出证据,他们也会耍无赖不承认。
直到现在,还在到处忽悠,说大乘没度过人。实际上度的不计其数。
这帮没有佛教信仰的人,会信吗?

前述好多四种果位的,甚至达到登地菩萨罗汉也要让席。

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-29 16:30 | 显示全部楼层
正法住世1千年的证据,悲智及其邪书《楞严伪经》又丢人了

悲智不还举不起尘、金刚结 火山灰杨大侠 终有、无影脚山高云飞、Xeqrt、送货员林**等 一干人等,已经快被破斥的体无完肤了。
有的业报临身,有的开始语无伦次颠三倒四。


这都是报应。报应不从外来,都从内起;内起而感招、吸引外在的报应境界——大地狱。
前苏联钻出的科拉超深钻井中的大地狱,或许在等着这些人去。

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六和敬同修

发表于 2020-3-29 19:51 | 显示全部楼层
《真谛疏》曰:……佛在世时,有一阿罗汉,名祠皮衣,……随佛说法,皆能诵持。佛未涅盘,遂住雪山坐禅,不觉佛灭度。至佛灭后二百年中,方从雪山出,至鸯掘多罗国,寻觅同行人,见大众部所弘三藏唯弘浅义,不能弘深义,心甚警愕!谓大众部弘佛所说甚深之义不能通达,悉皆弃置不复弘通,所弘之者唯弘浅者。其罗汉便于大众部具足诵出浅义及以深义,深义中有大乘义也。……若弘其所说者,别成一部,名多闻部。

  这也是多闻部及所出《成实论》何以多参涉大乘思想的原因。祠皮衣罗汉作为佛陀的同时代人,又是佛说大乘深义的见证者,他的事例,足以说明了大乘经出之佛口的必然性。

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六和敬同修

发表于 2020-3-29 19:53 | 显示全部楼层
“阿含部”《增壹阿含经 (卷18) 四意断品》第二十六之一 (九),经云:舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议。舍利弗言。如是。世尊。有四不可思议。世界.众生.龙宫.佛土实不可思议。然长夜恒有此念。释迦文佛终不住一劫。

“阿含部”《增壹阿含经(卷1)序品》第一,经云:更有诸法宜分部,世尊所说各各异。菩萨发意趣大乘,如来说此种种别。另外,经云:彼有牢信不狐疑,集此诸法为一分。弥勒称善快哉说,发趣大乘意甚广。

由上述可见,在《阿含经》中,声闻乘被称为小乘,乃是由释迦牟尼佛亲口宣说,并非是后世诸菩萨附加的新语。这也表明了大乘是佛说

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六和敬同修

发表于 2020-3-29 19:57 | 显示全部楼层
经过很多学者研究得出:早期的原始佛教乃是大小乘并行发展的。而唐代义净大师对于大小乘的地域分布,在他的《南海寄归内法传》中这样说:其四部之中,大乘小乘区分不定。北天南海之郡,纯是小乘,神州赤县之乡,意在大教。自余诸处,大小杂行。

这里的四部是将“小乘十八部”分为四个部派。而按照义净大师的说法,大小乘在四个部派中是各有出现的,这也为佛教的大小乘并行提供了佐证。

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-29 20:12 | 显示全部楼层
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宇宙微尘13 发表于 2020-3-29 19:51
《真谛疏》曰:……佛在世时,有一阿罗汉,名祠皮衣,……随佛说法,皆能诵持。佛未涅盘,遂住雪山坐禅,不 ...

谤大乘的快倒闭了,更多证据证实大乘和小乘是同时产生、流传的

我们在这贴里也在讨论大小乘同时起源的问题呢。你又提供了一份重量级证据。

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善定同修

 楼主| 发表于 2020-3-29 20:16 | 显示全部楼层
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宇宙微尘13 发表于 2020-3-29 19:51
《真谛疏》曰:……佛在世时,有一阿罗汉,名祠皮衣,……随佛说法,皆能诵持。佛未涅盘,遂住雪山坐禅,不 ...

【日僧中观《三论玄义检幽集》卷五,保存了南朝真谛三藏《部执异论疏》(已佚)中的若干珍贵内容,其重要价值之一,就是帮助我们认识了大乘经的出现渊源。如:“《真谛疏》曰:第二百年大众部并行央掘多罗国,此国在王舍城北。此部引《华严》、《涅槃》、《胜槃》、《维摩》、《金光明》和《般若》等诸大乘经。”据此推论大乘经的出现,最迟也应上溯到佛灭二百年际。】


诽谤大乘的倒闭了。

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六和敬同修

发表于 2020-3-29 20:19 | 显示全部楼层
事实上,在《增一阿含经》中已经有“菩萨修行方法”(如在家菩萨法(卷四“五”)与出家菩萨法(卷四十五)以及“一生补处菩萨”的经文出现(卷十二)。《杂阿含经》中虽然只有数处有“菩萨”及“菩萨摩诃萨”的名词出现(卷二十三),却没有实质的“菩萨修行法义”的经文,然而却有“佛神通、智慧高于阿罗汉的经义”出现(如佛十力义)。再看《别译杂阿含经》亦有“菩萨”的名词,同样却没有实际菩萨修行法义,然而却与《杂阿含》一样同时有“历劫求佛道”的经文出现。《中阿含经》内也同样有“佛道”的名词,亦有“弥勒净土”的经文,亦有供养佛、辟支佛、声闻弟子等较量功德经文,却没有实质的“菩萨法”。《长阿含经》中亦有“菩萨”名词,也有“弥勒菩萨”的经文,也有“菩萨法”,却只是略说。可以肯定的是,在《四部阿含经》中少说“成佛之法”,这是事实。但是在《四阿含》中皆有“阿罗汉为什么不是佛”及“为何佛是阿罗汉”的明确经文及略有“历劫求佛道”的经文以及略有“菩萨法”的经义出现,这亦是事实。为什么在《阿含经》中少说成佛之法?因为《阿含经》最主要是记载佛指导声闻弟子如何修学了脱生死之法。但是佛却在《阿含经》中开示声闻弟子,阿罗汉为何不是佛的道理,因为阿罗汉不是佛,必有“成佛之法”,只是在《阿含经》中少谈。
而由《阿含经》中记载有“成佛之法”、“有菩萨道”的经证可知,佛在世时,声闻弟子与菩萨弟子两者是同时存在的
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