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《大悲心陀罗尼》和湿婆

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亲近同修

发表于 2020-3-13 10:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
【揭晓真相的时刻】

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》:

陀罗尼曰。

南无喝啰怛那哆啰夜耶。【南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。①】唵。萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无悉吉利埵【伊蒙阿利耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。②】萨婆阿他豆输朋。阿逝孕。萨婆萨哆那摩婆萨多那摩婆伽。摩罚特豆。怛侄他。唵阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵。萨婆萨婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎驮孕。俱卢俱卢羯蒙。度卢度卢罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀罗陀罗。地利尼。室佛啰耶。遮罗遮罗。摩摩罚摩啰。穆帝隶。伊醯移醯。室那室那。阿啰参佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼卢呼卢摩啰。呼卢呼卢醯利。娑啰娑啰。悉利悉利。苏嚧苏嚧。菩提夜菩提夜。菩驮夜菩驮夜。【弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。③】悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。【悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。④】【那啰谨墀。娑婆诃。⑤】摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆诃。娑婆摩诃阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩羯悉陀夜。娑婆诃。那啰谨墀皤伽啰耶。娑婆诃。【摩婆利胜羯啰耶。娑婆诃。⑥】南无喝啰怛那哆啰夜耶。南无阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。【唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃。⑦】

……

āryāvalokiteśvaravipulaparipūrṇāpratihatamahākāruṇikahṛdayaṃ dhāraṇī

圣观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼

āryāvalokiteśvara sya nīlakaṇṭhanāmadhāraṇī

圣观自在青颈陀罗尼

……

【南无阿唎耶。婆卢羯帝烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃迦卢尼迦耶。①】

nama āryāvalokiteśvarāya bodhi-sattvāya mahā-sattvāya mahā-kāruṇikāya |  

圣观自在,菩提萨埵(菩萨)大萨埵,大悲者致敬。

……

【伊蒙阿利耶。婆卢吉帝室佛啰楞驮婆。南无那啰谨墀。醯唎摩诃皤哆沙咩。②】

imam āryāvalokiteśvara tava nīla-kaṇṭha nāma hṛdayam ā-varta yiṣyāmi

观自在的青颈心真言。

569. nīla: nīla[形]青色的,蓝色的,蓝黑色的,黑色的;[阳]青色,蓝色。«古»青,绀青色。

1689. kaṇṭha: kaṇṭha[阳、中]喉咙,脖颈。«古»咽喉。青颈,湿婆特征。

……

【弥帝利夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆诃。③】

maitreye nīla-kaṇṭha kāmasya darśanaṃ pra-hlādāya manaḥ svāhā

慈悲青颈所乐见,清凉满足心念,娑婆诃。

……

【悉陀喻艺。室皤啰夜。娑婆诃。④】

siddha-yogeśvarāya svāha

成就瑜伽自在,娑婆诃。

……

【那啰谨墀。娑婆诃。⑤】

nīla-kaṇṭha svāha

青颈,娑婆诃。

……

vāma skandha-deśa sthita kṛṣṇa-ajināya svāha

左肩有黑鹿皮,娑婆诃。

517. kṛṣṇa: kṛṣṇa[形]黑的;[阳]黑色,黑天(神名)。«古»黑,黑秽。

304. ajina: ajina [中]兽皮,鹿皮,羚羊皮。

黑鹿皮,湿婆特征。

……

【摩婆利胜羯啰耶。娑婆诃。⑥】

vyāghra carma ni-vasanāya svāha

虎皮,娑婆诃。

684. vyāghra: vyāghra 虎,虎豹,虎狼。

carma=carman

473. carman: carman [中]皮。虎皮裙,湿婆特征。

……

大悲心陀罗尼经提及了观自在是青颈这一特征。

婆罗门教内这么形容湿婆。

身有十臂者、从不眨眼者、青颈乌玛夫君具有种种形象者

此句出现于《摩诃婆罗多》教诫篇十七章的一个段落。

乌玛,是湿婆之妻,在《罗摩衍那》童年篇三十四章曾提及他和湿婆相爱。乌玛夫君,即湿婆。

青颈,湿婆特征。

在史诗《摩诃婆罗多》中对湿婆外貌的记载,分布在教诫篇十四章,十七章。

德罗纳篇五十七章。和平篇一百六十章。均提及了湿婆是青颈这一特征。

……

成就瑜伽自在。

湿婆,在婆罗门教被称为瑜伽之神,见《摩诃婆罗多》森林篇八十章。

也被称为瑜伽之主,见《摩诃婆罗多》森林篇八十一章。

……

穿着滴血的虎皮衣,上身披着黑鹿皮,以缠绕的蛇为圣线

这些是《摩诃婆罗多》夜袭篇第六章对湿婆外貌的描述。

鹿皮,同样是湿婆的典型特征,在各类湿婆作画中多数均给湿婆披上了鹿皮。





不光是一副作画将湿婆描述成披鹿皮穿虎皮裙,多数作画均参考了《摩诃婆罗多》里对湿婆的描述。



鹿皮同样在左肩的位置,坐下坐着虎皮。



婆罗门教徒在绘制湿婆的时候,他们就是这么理解湿婆的外貌的。

……

【摩婆利胜羯啰耶。娑婆诃。⑥】

vyāghra carma ni-vasanāya svāha

虎皮裙,娑婆诃。



虎皮裙,婆罗门教徒在对湿婆进行雕塑时,同样取用了这一外貌特征。



卡纳塔克邦,班加罗尔,湿婆神庙。




所以这个圆圆的耳朵到底刻画的是什么动物不言而喻。





……

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》:

若我当来。堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发是愿已。应时身上千手千眼悉皆具足。十方大地。六种震动。十方千佛。悉放光明。照触我身。及照十方无边世界。

《摩诃婆罗多》教诫篇十四章提及了湿婆有千头、千腹、千臂、千舌、千眼。

它有独足、巨齿、千头、千腹、千臂、千舌、千眼,火焰从它的体躯内不断喷出。无论是梵天、那罗延(毗湿奴),还是因陀罗、阿耆尼、伐楼拿,巨臂英雄啊,与此相比,他们的武器一概相形见绌。天上地下的任何刀枪,无不触之即崩,碎成万段。过去,大神曾经在刹那之间将阿修罗的三座城池化作灰烬;而这,乔宾陀啊,也不过是他谈笑之间的一箭之功。

千手多臂特征,一些婆罗门教中对千臂的记载,见:

《摩诃婆罗多》毗湿摩篇三十三章。

《摩诃婆罗多》德罗纳篇五十七章。

《摩诃婆罗多》德罗纳篇一百七十三章。

凡是佛教中有多臂特征的,或多或少都与婆罗门教有相通之处。



……

普门品》:应以长者。居士。宰官。婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。

身有十臂者、从不眨眼者、青颈、乌玛夫君、具有种种形象者

上述出现于《摩诃婆罗多》教诫篇十七章,提及湿婆是具有种种形象者。

观自在三十二身同样具备种种形象。

关于普门品观自在化身说,湿婆的化身记载出现于《摩诃婆罗多》森林篇一百零四章。

他修苦行,功夫渐深,还能行瑜伽,遇见摧毁三城的三眼大神。

他就是手执三叉戟的商羯罗,携带毗那迦神弓的自在天,
变化无穷的乌玛之夫,权力与忿怒之神湿婆。

上段文章出自《摩诃婆罗多》森林篇一百零四章。

简本大悲咒记载了观自在的一些特征,包含青颈,瑜伽,鹿皮,虎皮,就是上面列举的那些。

广本大悲咒记载了观自在的一些特征,包含青颈,瑜伽,鹿皮,虎皮,黑蛇做绳,燃烧三城

下面是广本大悲咒的一些描述:

kṛṣṇa sarpa kṛta yajñopavīta |

黑蛇作净绳。

517. kṛṣṇa: kṛṣṇa [形]黑的;[阳]黑色,黑天(神名)。«古»黑,黑秽。

892. sarpa: sarpa [阳]蛇。

【梵和大辞典】yajñopavīta:净绳。

广本大悲咒同时还包含了燃烧三城的故事。

tripura dahaneśvara /

三城焚烧自在。

tri:三。

pura:城。

723. dahana: dahana [阳]火;[中]焚烧。

550. īśvara: īśvara [形]能够;[阳]主人,国王,丈夫,自在天,湿婆。«古»自在,自在世。

这个故事,婆罗门教史诗《摩诃婆罗多》也有一些记载,长篇出现于《摩诃婆罗多》加尔那篇二十四章。

从空中跌落,我又一次向摧毁三城的湿婆大神行礼。

上述段落出现于《摩诃婆罗多》森林篇一百七十章。

……

大悲咒(大悲心陀罗尼经)属于赞美湿婆的诗句。

在大悲咒作者的眼里,观自在完全可以和湿婆划等号。

参考《观音与湿婆》。

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净觉同修

发表于 2020-3-13 16:56 | 显示全部楼层
那个神像的脖子上缠的什么?

蛇?


还是龙?

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庄严同修

发表于 2020-3-13 16:57 | 显示全部楼层
  《大悲心陀罗尼》正法论上
  唐朝时期的印度斯坦,正是“密(巫蛊)教”兴起,而此时传来中土的一些经典,或将佛教经典夹杂了巫蛊的法术,或将纯巫蛊妖术伪装成佛教经典,传来伪经逐渐做大,以至独成一派名为“密(巫蛊)教”,实非佛法。
  今有佛子,见有杂巫蛊术之经咒,辄指为伪经,是为轻率之举,或有谤法之嫌。是故,今就大悲咒而梳理其经,标示篡改,篦其抵触正法之处;解析原经,榜陀罗尼经之正义于万一。

  《  大悲心陀罗尼经  》译本有六,具足经义者,唯唐西天竺沙门伽梵达摩译《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》,下文简称《大悲心陀罗尼经》。
  据记载此经,佛陀于  补陀落迦山,观世音宫殿演说。参加者有菩萨、阿罗汉、诸天龙八部、人及非人。
  是时,观音菩萨密放神通:
  “光明照曜,十方刹土及此三千大千世界,皆作金色。天宫、龙宫、诸尊神宫,皆悉震动;江河、大海、铁围山、须弥山、土山、黑山,亦皆大动。日、月、珠、火、星宿之光,皆悉不现。”
  如此一来,有总持王菩萨借此问佛缘故,原是观音菩萨为了“  安乐诸众生故,密放如是大神通力  ”。
  且,观音菩萨所欲演说之陀罗尼咒,菩萨因之超越第八地。

  一,为利益众生故,现“超第八地”事;
  此经中说顿超八地事,如《妙法莲华经》中龙女成佛,大权示现。即虽证菩萨摩诃萨位而现为声闻阿罗汉,复有十信位菩萨示现成佛。皆为利益众生故。如吉藏法师疏云:
  【伽耶山顶经明有四种发心。
  一初发心谓入初地。
  二行发心二地至七地。
  三不退发心谓八九地。
  四一生补处发心谓第十地。
  龙女发心成佛是第四义也。然十信菩萨亦能八相成道。位不可知也。
  又适化无方可有四句。
  一迟方便。如十劫坐道场。
  二速方便。龙女刹那成佛。
  三亦迟亦速。如释迦六年形此二种是也。
  四非迟非速。如净土中成佛。】《法华义疏》卷第九;胡吉藏撰;提婆达多品第十二;
  如上可知,菩萨示现初地顿超十地,为勉励一切众生精进修行,克获果证是也。
  复次,初地亦为八地,何以故?皆如来地故,不可思议故。如经云:
  【于彼说诸乘,皆是如来地。
   十地则为初,初则为八地
   第九则为七,第七复为八。
   第二为第三,第四为第五。
   第三为第六,无相有何次。】《大乘入楞伽经》现证品第四;
  以此义故,此经中说菩萨闻此咒已,超第八地不足为疑。

  二,超越八地事具十四义
  此事寓意深广,略说有十四义:
  (  一  )  勉励众生精进修行故,说超越八地事;
  (  二  )  为证此咒具大功德速疾力故,说超越八地事;
  (  三  )  为令众生起希有心故,说超越八地事;
  (  四  )  为令众生起不可思议心故,说超越八地事;
  (  五  )  为熄灭众生狐疑、不信故,说超越八地事。
  (  六  )  为令众生心求如是果证故,说超越八地事;
  (  七  )  为令众生舍弃自卑、自弃之心故,说超越八地事;
  (  八  )  为令众生不惧久远劫数修行菩萨道故,说超越八地事;
  (  九  )  为令众生乐持此咒住菩萨道利益众生故,说超越八地事;
  (  十  )  为令众生坚住一法熏习成就故,说超越八地事;
  (  十一  )  为令众生忆念千光王静住如来等无量诸佛故,说超越八地事;
  (  十二  )  为令众生忆念千手千眼观世音菩萨故,说超越八地事;
  (  十三  )  为令众生发菩提心故,说超越八地事;
  (  十四  )  为令众生发起菩萨行故,说超越八地事;

  何以故?众生发解脱心、发菩提心之于末世,如廊下悬灯烛而值飓风,须臾坏灭难以长久。  或有众生心智狭劣,不遇善知识。若遇此“大悲咒”,则以此  发解脱心,  入声闻乘中;发菩提心,入大乘门中,依持诵此大悲咒故发心种种,皆是一佛乘,皆名为菩萨行。

  三,引导众生发菩提心
  如此经中若持诵此大悲咒者,先于众生起慈悲心,而发十愿如下:
  “  若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女,欲诵持者,于诸众生,起慈悲心,先当从我,发如是愿
  南无大悲观世音!愿我速知一切法。
   南无大悲观世音!愿我早得智慧眼。
   南无大悲观世音!愿我速度一切众。
   南无大悲观世音!愿我早得善方便。
   南无大悲观世音!愿我速乘般若船。
   南无大悲观世音!愿我早得越苦海。
   南无大悲观世音!愿我速得戒定道。
   南无大悲观世音!愿我早登涅槃山。
   南无大悲观世音!愿我速会无为舍。
   南无大悲观世音!愿我早同法性身。  ”
  如上十愿,具声闻解脱之愿,复具菩萨修行、度世之愿。末世众生,若于此经起信心,读诵体解义理。
  或依此文而求涅槃,立净梵行,灭贪嗔痴,成阿罗汉;
  或依此文而发大愿,立大菩萨行,堕在菩萨数中,发菩提心,立十大愿,持咒利益众生故。

  四,引导众生熄灭恶业成就威神之力
  此经中发菩提心已,复更立菩萨愿,熄灭自身恶业报等事,复更成就威神之力,除灭众生恶业果报。如经云:
  “‘我若向刀山,刀山自摧折。
    我若向火汤,火汤自消灭。
    我若向地狱,地狱自枯竭。
    我若向饿鬼,饿鬼自饱满。
    我若向修罗,恶心自调伏。
    我若向畜生,自得大智慧。’”

  五,引导众生忆念阿弥陀佛往生净土
  此经虽说大悲咒功德,复引导众生持诵菩萨名号,及阿弥陀佛名号。如经云:
  “发是愿已,至心称念,我之名字,亦应专念,我本师阿弥陀如来,然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍,除灭身中,百千万亿劫生死重罪。”

  六,菩萨为大悲咒立大誓愿
  观世音菩萨立大誓愿,演说大悲咒威神之力。如经云:
  “观世音菩萨复白佛言:世尊!若诸人天,诵持大悲章句者,临命终时,十方诸佛,皆来授手。欲生何等佛土,随愿皆得往生。
  复白佛言:世尊!若诸众生,诵持大悲神咒,堕三恶道者,我誓不成正觉。
  诵持大悲神咒者,若不生诸佛国者,我誓不成正觉。
  诵持大悲神咒者,若不得无量三昧辩才者,我誓不成正觉。
  诵持大悲神咒者,于现在生中一切所求,若不果遂者,不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善,除不至诚。”

  复次,说持诵大悲咒者,能灭  侵损常住、饮食、财物;十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧祇物、污净梵行  等恶业。得十五种善生,不受十五种恶死。



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庄严同修

发表于 2020-3-13 16:58 | 显示全部楼层
  七,直译大悲咒
  如此威德咒语,我们来看直接翻译过来的文义。此文依谢力翻译《梵文大悲心陀罗尼新释》白话大悲咒。如下:
引用
至诚礼敬三宝。
礼敬圣者——观世间自在(观世音)者,他是一名菩萨,一名
大菩萨,是俱大悲心者。
唵!
此已极净之一切尊者,施予清净。
礼敬此值得尊敬的圣者——庄严的观世间自在者。
礼敬此贤善者,他是已除灭(一切不善)者,他是公正(无私 )的大长者。
他已成就一切无比清净之利益。
于一切有情中,他已历尽苦苦之道,值得我们尊敬(他是值
得尊敬的清净有情。) 。
我宣誓如下:
唵!
此观世间者,已洞察世间。此俱大悲心者,已去除一切不净、
一切染污,他是一名大菩萨(摩诃萨) 。他是一名具大心者。
由造作者所造作的,就是业。
安住者得安住,即是胜利,即是大胜利。
能持、能守(净戒)者,是大勇者,是大自在者。
修行!修行!修行是最胜离垢解脱之道。
扫除、扫除。清洗、清洗。内心深处涌出无限欢喜。
欢喜、欢喜,发自内心的欢喜。
无垢、无染,一切染垢悉皆去除。
妙音、妙音。(妙音传播,令世间充满妙音) 。
吉祥、吉祥。(令一切众生悉皆吉祥。)
吼声、吼声。(如雷霆般之吼声,令一切众生速速惊醒。)
以智慧成就智慧。
以觉悟成就觉悟。
大慈者、大贤善者、大无畏者、大欢喜者, (请帮助我)成就 吧 !
已得成就者,(请帮助我)成就吧!
已得大成就者,(请帮助我)成就吧!
已得大自在之瑜珈成就者,(请帮助我)成就吧!
大贤善者,(请帮助我)成就吧!
已灭垢秽者,(请帮助我)成就吧!
已得不空第一义者,(请帮助我)成就吧!
一切大成就者啊,(请帮助我)成就吧!
已转动法伦之大成就者啊,(请帮助我)成就吧!
持红莲花之大成就者啊,(请帮助我)成就吧!
值得尊重之已灭垢秽者啊,(请帮助我)成就吧!
能响大法螺,召集群众者啊,(请帮助我)成就吧!
我所至诚礼敬的三宝。
我所礼敬的圣者——观世间自在者,(请帮助我)成就吧!
唵!
能令我成就的真言、妙句,(请帮助我)成就吧!


  如上可知,大悲咒完全是赞叹三宝,赞叹观世音菩萨功德、所行菩萨道,祈祷加持护佑的文句罢了。
  观此经、咒上下文及义理,与印度教(兴都教)中的四大天神毫无联系可言,只能视为观自在菩萨的四大威德。
  而“学者”们罔顾事实,强将印度教大神或密教金刚神结合,把一心一意礼赞观自在菩萨,变成礼拜诸天神鬼,与本文意趣相悖。不过是他们刻意歪曲经典,诋毁观世音菩萨,诋毁佛教,诋毁佛法的伎俩罢了。

  复次,观世音菩萨更进一步解释了“大悲咒”的意义。如经云:
  “观世音菩萨言:大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染着心是,空观心是,恭敬心是,卑下心是,无杂乱心,无见取心是,无上菩提心是。当知如是等心,即是陀罗尼相貌。汝当依此而修行之。”
  如上可知,大悲咒跟印度教(兴都教)鬼神或密教金刚神毫无联系,不可人云亦云的诋毁大悲咒是外道咒语。

  八,结界
  凡寺院洒净,居士乔迁新居等,皆依大悲咒而洒净。即依此经而来。如经云:
  “若能如法结界,依法受持,一切成就。其结界法者,取刀,咒二十一遍,划地为界。或取净水,咒二十一遍,散着四方为界。或取白芥子,咒二十一遍,掷着四方为界。或以想到处为界,或取净灰,咒二十一遍为界。或咒五色线二十一遍,围绕四边为界。皆得。”
  此结界法,驱逐喇嘛教附体鬼神、妖精魍魉非常显著。有一佛友,接手一位喇嘛教徒的服装店,里面供奉喇嘛教各类神怪、唐卡、甘露丸等。依此大悲咒洒净后,搬出妖物后,店内氛围大为转变。入夜后之异响异动,及白色“雾团”皆销声匿迹。
  山人自2014年以来造文破斥各类邪师,邪见,皆依此结界,护持自身及家人,阻隔各类巫蛊咒诅于百里之外,因此至今无甚烦恼事。

  九,引导行者为自身及一切众生忏悔
  此经中又劝行者,持斋戒,为众生忏悔先前之罪业,亦自忏悔。如经云:
  “若能精诚用心,身持斋戒,为一切众生,忏悔先业之罪,亦自忏谢,无量劫来,种种恶业,口中馺馺,诵此陀罗尼,声声不绝者,四沙门果,此生即证。其利根有慧,观方便者,十地果位,克获不难,何况世间小小福报?所有求愿,无不果遂者也。”

  十,巫蛊术士添入之文句
  《大悲心陀罗尼经》文中,已说“  世间小小福报?所有求愿,无不果遂者也。  ”;
  复于菩萨千手眼中,略说四十手眼,对应众生各类差别求愿。而经文中明显加入且抵突之处有二:
  其一:
[若欲使鬼者,取野髑髅净洗,于千眼像前设坛场,以种种香华、饮食祭之,日日如是,七日必来现身,随人使令。
  其二:
[佛告阿难:“此观世音菩萨,所说神咒,真实不虚。若欲请此菩萨来,咒拙具罗香(拙具罗香,安息香也)三七遍,烧,菩萨即来。
“若有猫儿所著者,取弭哩吒那(死猫儿头骨也)烧作灰,……

  有人言:以此二处可知“大悲咒”是外道巫蛊邪咒,非佛教咒语。
  答曰:此言差异。此俩段文句,与上下文,义理相悖逆。直接删除,也于经文义理毫无妨碍。是故可知,必有妖邪之人,加外道巫蛊妖术入《大悲心陀罗尼经》中。

  佛教后期,印度教兴起,众生迷信神通、灵异,废弃智慧、思辨。一些巫蛊术士不仅将巫蛊咒语,编造伪装成各类“密教”典籍,更混入大量巫蛊妖法入大乘陀罗尼经卷中。此大悲咒中即掺杂巫蛊咒术的作法步骤,与原经典义理相抵突,且背弃佛陀教诲。原经典中早已说明各种众生除灭灾祸、祈福之法。现归纳如下:

  ()髑髅杖手
  献祭孤魂野鬼,狎昵日久,为己驱役,这是巫蛊术士所为。如:
[若欲使鬼者,取野髑髅净洗,于千眼像前设坛场,以种种香华、饮食祭之,日日如是,七日必来现身,随人使令。]
  而此经中,对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  髑髅杖手  ”,诵读大悲咒,即能驱使一切鬼神。如经云:
  【佛告阿难:……若为使令一切鬼神者,当于髑髅杖手。】《大悲心陀罗尼经》
  且所选骷髅不决定堕在饿鬼道故,何谈“七日必来现身  ”?!因此,佛法中不须此等外道祭鬼求役之妖术,与经义抵突相违故。

  ()宝螺手
  此经中有招呼天人善神之法门。对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  宝螺手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为召呼一切诸天善神者,当于宝螺手。】《大悲心陀罗尼经》
  此经掺入之巫蛊妖法: [若欲使四天王者,咒檀香烧之。]
  此法与上文“宝螺手”重复,且经文中“一切诸天善神”即已含括“四天王天”。因此,经中不须此等祭鬼求役之妖术,与经义抵突故。

  ()紫莲华手
  此经中有求面见十方一切诸佛之法门,亦可用来求见观世音菩萨。只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  紫莲华手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为面见十方一切诸佛者,当于紫莲华手。】《大悲心陀罗尼经》
  巫蛊术士,掺入献祭之法。如:
[佛告阿难:“此观世音菩萨,所说神咒,真实不虚。若欲请此菩萨来,咒拙具罗香(拙具罗香,安息香也)三七遍,烧,菩萨即来。]
  外道基于献祭之仪,故有“召、请”鬼神之法,佛法中虽有“请”佛菩萨以香花水果供奉之仪,但都非必须。此大悲咒是观世音菩萨大悲心,为利益一切众生、为救护一切众生故而演说。何以限定众生“烧安息香”才肯前来之理?!何以故?
  一者,背弃诸佛教诲故,诸佛教诲菩萨应该为一切众生做“不请自来”之友,而不是“献祭”——烧特定的“安息香”才肯来。
  如《佛说无量寿经》云:  【为众生类作不请之友。】
  二者,多有众生贫穷困苦,不具资财。如何指定烧“安息香”?难道不如此“献祭”菩萨就不肯来?!
  三者,多有众生处危难之际,诵读大悲咒,忆念求救于观世音菩萨,无暇烧“安息香”。难道不如此“献祭”菩萨就不肯来?!
  四者,菩萨为救众生发广大愿,而无所希求;观世音菩萨修行菩萨道,舍弃身、肉、手、足不可计算,救护众生无所贪求,怎么会有“安息香”的需求?!

  而此《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》前面经义广说利益众生事,说发菩提心事,说忏悔自他业障事,说菩萨大誓愿事,显示菩萨道修行法门,显示忆念诸佛、忆念阿弥陀佛求生净土事。而下文,却要求众生“献祭”——烧特定的“安息香”,此与前文义理,风马牛不相及。
  且,观世音菩萨系十地菩萨,能于刹那际,普现一切众生前。不过求见菩萨之人,福德、善恶业、善根等参差不齐,自业障故,三七遍后,未必都能得见菩萨。是故可知,此等咒某香而烧“菩萨即来  ”之句,实后世咒师所添加,与经义相悖,不知众生业障深浅故。


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庄严同修

发表于 2020-3-13 16:58 | 显示全部楼层
  ()宝剑手
  此经中有求降服一切魍魉鬼神之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  宝剑手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为降伏一切魍魉鬼神者,当于宝剑手。】《大悲心陀罗尼经》
  而巫蛊术士,掺入巫蛊射偶人(偶人厌胜)之法。如:
[若有猫儿所著者,取弭哩吒那(死猫儿头骨也)烧作灰,和净土泥,捻作猫儿形,于千眼像前,咒镔铁刀子一百八遍,段段割之,亦一百八段,遍遍一咒,一称彼名,即永差不着。……
若患传尸鬼气、伏尸连病者,取拙具罗香,咒三七遍,烧熏鼻孔中。又取七丸如兔粪,咒三七遍,吞,即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗(雄黄是也),和白芥子印成盐,咒三七遍,于病儿床下烧,其作病儿,即魔掣迸走,不敢住也。……
  经文中依“宝剑手”读诵大悲咒,即可降服魍魉鬼神,不须制作“偶人压胜”,且经文中“一切魍魉鬼神”即已含括所有附体鬼神。此等巫蛊妖术,实非佛法,与经义抵突、相违故。
  何况如今这“牛黄  ”价值连城,难道没有,就无法“降伏大力鬼神  ”了吗?此等巫蛊妖术,实非佛法,与经义抵突、相违故。

  ()宝钵手
  此经中有疗治腹腔种种病痛之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  宝钵手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为腹中诸病,当于宝钵手。】《大悲心陀罗尼经》
  巫蛊术士掺入巫医之法。如:
[若妇人怀妊,子死腹中,取阿波末利伽草(牛膝草也)一大两,清水二升和煎,取一升,咒三七遍,服,即出一,无苦痛。胎衣不出者,亦服此药,即差。……
若患腹中痛,和井华水,和印成盐三七颗,咒三七遍,服半升,即差。……
若患蛔虫咬心,取骨鲁末遮(白马尿也)半升,咒三七遍,服,即差。重者一升,虫如綟索出来。……
若卒患心痛不可忍者,名“遁尸疰”,取君柱鲁香(薰陆香),乳头成者一颗,咒三七遍,口中嚼咽,不限多少,令变吐,即差。慎五辛、酒肉。……
若患疟病著者,取虎、豹、豺、狼皮,咒三七遍,披着身上,即差。师子皮最上。……
  经文中依“宝钵手”读诵大悲咒,即可祛除腹中种种病痛,不须额外之举,此等巫医“药方”,实非佛法,或有疗效,但与经义抵突,皆是后人妄加。

  ()消除灾祸获清凉
  壹,破解蛊毒
  巫蛊术士,掺入巫蛊化解之法。如:
[若为蛊毒所害者,取药劫布罗(龙脑香也),和拙具罗香,各等分,以井华水一升和煎,取一升,于千眼像前,咒一百八遍,服,即差。]
  大悲咒本身就能够破灭巫蛊诅咒,及恶怨相害者,只需读诵大悲咒即可。如经云:
  【消除灾祸,清凉之偈:…… 
  若入野道蛊毒家,饮食有药欲相害  ,
  至诚称诵大悲咒,毒药变成甘露浆。……
  众生浊恶起不善,厌魅咒诅结怨仇,
  至心称诵大悲咒,厌魅还著于本人  。】《大悲心陀罗尼经》
  何况这“龙脑香  ”,古往今来皆是价值连城,难道没有就无法破解“蛊毒”了吗?是故可知,外道巫蛊繁琐之法,实后世咒师所添加,与经义相悖。

  贰,消除蛇咬毒虫
  巫蛊术士,掺入巫医之法。如:
[若为恶蛇蝎所螫者,取干姜末,咒一七遍,着疮中,立即除差。……
  大悲咒本身就能够救度中毒之难,自身及家属只需读诵大悲咒即可。如经云:
  【消除灾祸,清凉之偈:……
  恶龙疫鬼行毒气,热病侵陵命欲终,
  至心称诵大悲咒,疫病消除寿命长。】《大悲心陀罗尼经》
  外道巫蛊师施法皆须媒介,而佛法大悲咒无需媒介即可生效验,非凡夫所能测度。是故可知,此等繁琐之法,实后世咒师所添加,与经义相悖。

  叁,解脱枷锁
  巫蛊术士,掺入巫蛊之法。如:
[若有身被枷锁者,取白鸽粪,咒一百八遍,涂于手上,用摩枷锁,枷锁自脱也。]
  观世音菩萨名号本身即能够令枷锁脱落,如何还需“白鸽粪  ”?!
  复次,大悲咒本身就能摆脱牢狱之灾,彻底解脱枷锁之难,自身及家属只需读诵大悲咒即可。如经云:
  【消除灾祸,清凉之偈:……
  若为王官收录身,囹圄禁闭杻枷锁,
  至诚称诵大悲咒,官自开恩释放还。】《大悲心陀罗尼经》
  而外道巫蛊师施法皆须媒介,而佛法大悲咒本无需媒介即可生效验,非凡夫所能测度。而身陷牢狱,而被枷锁,何处求觅“白鸽粪  ”?!
  是故可知,此等巫蛊繁琐之法,实后世咒师所添加,与经义抵突、相违故。

  ()金刚杵手
  此经中有摧伏一切怨敌之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  金刚杵手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为摧伏一切怨敌者,当于金刚杵手。】《大悲心陀罗尼经》
  巫蛊术士,掺入巫蛊射偶人(偶人厌胜)之法。如:
[若为恶怨横相谋害者,取净土、或面、或蜡,捻作本形,于千眼像前,咒镔铁刀一百八遍,一咒一截,一称彼名,烧尽一百八段,彼即欢喜,终身厚重,相爱敬。]
  经文中依“金刚杵手”降服一切怨敌,不须制作“偶人压胜”,且经文中“一切怨敌”即已含括所有对己怀有怨害欲相谋害之众生。何况,于大悲观世音菩萨像前,施行此等巫蛊妖术?是故可知,此非佛法,与经义抵突、相违故。

  ()日精摩尼手
  此经中有疗治种种眼疾之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  日精摩尼手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为眼闇无光明者,当于日精摩尼手。】《大悲心陀罗尼经》
  巫蛊术士掺入巫医之法。如:
[若有患眼睛坏者,若青盲眼暗者,若白晕、赤膜,无光明者,取诃梨勒果、庵摩勒果、鞞醯勒果,三种各一颗,捣破细研。当研时,唯须护净,莫使新产妇人及猪、狗见。口中念佛,以白蜜、若人乳汁,和封眼中。着其人乳,要须男孩子母乳,女母乳不成。其药和竟,还须千眼像前,咒一千八遍,着眼中,满七日,在深室慎风,眼睛还生。青盲、白晕者,光奇盛也。……
若患蝇螫眼中,骨鲁怛佉(新驴屎也)滤取汁,咒三七遍,夜卧着眼中,即差。……
  经文中依“日精摩尼手”读诵大悲咒,即可祛除种种眼疾所致暗盲,不须巫医额外之举,此是巫医之术,偶有效验,但实非佛法,与经义抵突故。

  ()杨枝手
  此经中有疗治身上种种病之法门,只需对着佛菩萨像、或观想观世音菩萨千手眼之执“  杨枝手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为身上种种病者,当于杨枝手。】《大悲心陀罗尼经》
  巫蛊术士掺入巫医之法。如:
[若患耳聋者,咒胡麻油,着耳中,即差。……
若患一边偏风,耳鼻不通、手脚不随者,取胡麻油,煎青木香,咒三七遍,摩拭身上,永得除差。又方取纯牛酥,咒三七遍,摩,亦差。……
若被火烧疮,取热瞿摩夷(乌牛屎也),咒三七遍,涂疮上,即差。……
  经文中依“杨枝手”读诵大悲咒,即可祛除身上种种病痛,不须巫医额外之举,此是巫医之术,偶有效验,但实非佛法,与经义抵突故。

  ()施无畏手
  此经中有破除一切处怖畏不安之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  施无畏手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为一切处怖畏不安者,当于施无畏手。】《大悲心陀罗尼经》
  术士掺入巫蛊之法。如:
[若患畏夜,不安恐怖,出入惊怕者,取白线作索,咒三七遍,作二十一结,系项,恐怖即除。非但除怖,亦得灭罪。]
  经文中依“施无畏手”读诵大悲咒,即可除灭怖畏、不安,不须“白线作索  ”,此非佛法,与经义抵突故。

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发表于 2020-3-13 16:58 | 显示全部楼层
  (十一)罥索手
  此经中有破除种种灾患不安,求安隐之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  罥索手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为种种不安求安隐者,当于罥索手。】《大悲心陀罗尼经》
  术士掺入巫蛊之法。如:
[若家内横起灾难者,取石榴枝,寸截一千八段,两头涂酥酪蜜,一咒一烧,尽千八遍,一切灾难悉皆除灭,要在佛前作之。]
  经文中依“罥索手”读诵大悲咒,即可除灭种种灾患不安,获得安隐,在佛像前“取石榴枝,寸截一千八段,两头涂酥酪蜜,一咒一烧  ”,此非佛法,与经义抵突故。

  (十二)胡瓶手
  此经中有善和眷属之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  胡瓶手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为一切善和眷属者,当于胡瓶手。】《大悲心陀罗尼经》
  术士掺入巫蛊之法。如:
[若有夫妇不和,状如水火者,取鸳鸯尾,于大悲心像前,咒一千八遍,带,彼即终身欢喜相爱敬。]
  经文中依“胡瓶手”读诵大悲咒,即可除灭一切眷属不和之事,获得眷属和合,不须巫蛊术“取鸳鸯尾  ”佩戴,此非佛法,与经义抵突故。

  (十三)蒲(葡)萄手
  此经中有为瓜、果、庄稼求愿之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“  蒲萄手  ”读诵大悲咒即可。如经云:
  【佛告阿难:……若为果蓏诸谷稼者,当于蒲萄手。】《大悲心陀罗尼经》
  如下文:
[若有被虫食,田苗及五果子者,取净灰、净沙或净水,咒三七遍,散田苗四边,虫即退散也。果树兼咒水洒者,树上虫不敢食果也。]
  上文是取原经“结界法”而用做驱虫。原经云:
  【其结界法者:……或取净水,咒二十一遍,散着四方为界。】
  而经文中,若为瓜果等庄稼求种种愿,皆依“蒲萄手”读诵大悲咒,即可得成所愿。依结界洒净之法驱虫,虽有效验,然此文句实是后人添加,或有效验,然非原经所具文字,与经义抵突故。


《大悲心陀罗尼》正法论上
http://www.bskk.com/thread-3097414-1-1.html

《大悲心陀罗尼》正法论下
http://www.bskk.com/thread-3097415-1-1.html

佛陀亲自诵咒
http://www.bskk.com/thread-3000653-1-1.html

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《大悲心陀罗尼》正法论下

  (十四)宝印手
此经中有求口业、辞辩巧妙之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“宝印手”读诵大悲咒即可。如经云:
【佛告阿难:……若为口业辞辩巧妙者,当于宝印手。】《大悲心陀罗尼经》
而术士掺入巫蛊之法。如下文:
[若取白菖蒲,咒三七遍,系着右臂上,一切斗处、论义处,皆得胜他。]
经文中依“宝印手”读诵大悲咒,即获得可辞辩巧妙,而添加文句是依厌镇之术,来获得“斗处、论义处”的“胜利”,此非佛法,与经义抵突故。
菩萨大悲如何辅助众生“争斗”?!且,佛教法义辩论,岂可以世俗“争斗”论。是故可知,此等文句巫蛊术士添加,非是佛法。

  (十五)宝镜手
此经中有求大智慧之法门,只需对着佛、菩萨像或观想观世音菩萨千手眼之执“宝镜手”读诵大悲咒即可。如经云:
【佛告阿难:……若为大智慧者,当于宝镜手。】《大悲心陀罗尼经》
而术士掺入巫蛊之法。如下文:
[若取奢奢弥叶枝柯,寸截,两头涂真牛酥、白蜜牛酥,一咒一烧,尽一千八段,日别三时,时别一千八遍,满七日,咒师自悟通智也。]
经文中依“宝镜手”读诵大悲咒,即获得大智慧。而此处须用枸杞(奢奢弥)叶或枸杞枝俩头涂抹牛酥和白蜜后,读诵大悲咒一遍,投入火堆焚烧……。
若是穷人,或缺乏上述物资的地区是没法修了,此与菩萨“平等心”相悖;
且,火烧沾了牛酥白蜜的枸杞叶,无受供者,佛菩萨阿罗汉断四种食故。与经义抵突故,非是佛法。
经义者:
【大慈悲心是,平等心是,无为心是,无染着心是,空观心是,恭敬心是,卑下心是,无杂乱心,无见取心是,无上菩提心是。当知如是等心,即是陀罗尼相貌。】

十一,术士将治病应验合药之方混入佛经
如上文可知,此经传来之时即已掺入种种应验之杂文,即印度斯坦巫蛊术士将其依大悲咒修持、治病合药有效无效,皆记录混入此《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》文之中。
彼等巫蛊术士修持、治病之事,或独立造一伪经,如《大正藏20 No. 1059 千手千眼观世音菩萨治病合药经》。
此伪经,初无“如是我闻”,复无时、处、人等,其中所载,较上所举,大同小异,此不赘述。
由此可知,此《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》文之中,巫蛊合药之术,系彼印度斯坦,诸巫蛊术士混入佛经,并有造作伪经之事。
是故,诸佛子,不可依此,轻谤此大悲咒。

十二,故意用大量鬼神来诠释大悲咒义理
通过前面“白话大悲咒”可以了解,大悲咒其本质是赞叹观世音菩萨的修行、功德、证量,希望菩萨达成自己成就和愿望。
但,不空法师翻译的:
伪《大正藏20 No. 1064千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》,简称:伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B大慈大悲救苦观世音自在王菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲心陀罗尼》,简称:伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》;

二伪经诠释大悲咒部分基本一致,这位不空法师严重曲解大悲咒之真实义理,混入各类不相干的鬼神,其真实身份应该是一位巫蛊师,而非其表面的佛教法师身份。

下面我们来对照一下伪《大正藏20 No. 1064千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》,跟真实大悲咒义理之间的差距:

  ()将礼敬三宝曲解为“菩萨本身”
南无喝 啰怛那 哆啰夜耶
【真实含义】:至诚礼敬三宝;
不空法师曲解为:
[南无喝啰怛娜哆啰夜㖿(此是观世音菩萨本身。大须慈悲用心读诵。勿高声神性急。一)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
[南无喝啰怛娜哆啰夜㖿(此观世音菩萨本身。大须慈悲思勿高声此神性忽。)]伪《大正藏 20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》将“性急”写作“性忽”,以此遮掩此等伪经对于菩萨的描述。

  ()将赞叹菩萨文句曲解为“降押天兵”的菩萨
南无 阿唎耶 婆卢羯帝 烁钵啰耶 菩提 萨跢婆耶 摩诃 萨跢婆耶 摩诃 迦卢尼迦耶
【真实含义】:礼敬圣者——观世间自在(观世音)者,他是一名菩萨,一名大菩萨,是俱大悲心者;
不空法师曲解为:
[南无阿唎㖿(此是如意轮菩萨本身。到此须存心。二)
婆卢羯帝烁钵啰㖿(此是持钵观世音菩萨本身。若欲取舍利骨。诵此存想菩萨持钵。三)
菩提萨埵婆㖿(此是不空罥索菩萨。押大兵。四)
摩诃萨埵婆㖿(此是菩萨种子。自诵咒之本身也。五)
摩诃迦卢尼迦㖿(此是马鸣菩萨本身。手把钹折罗即是。六) ]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
[南无阿唎㖿(是如意轮菩萨本身。到此诵在心。)
婆卢羯帝烁钵啰㖿(此是转钵观音。昔诵此理转菩萨。)
菩提萨埵婆㖿(此不空罥索菩萨。降押天兵众。)
摩诃萨埵婆㖿(是菩萨种子之因。诵咒本身。)
摩诃迦卢尼迦㖿(是马鸣菩萨本身。手把拔折罗印菩萨自身。) ]伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》;
此是不空罥索菩萨。降押天兵众”?菩萨帮玉皇大帝看管“天兵天将”?不空法师的这种解释,与世俗巫蛊神婆无异。
菩萨超出三界外,如何为欲界天天王役使?!荒诞不经。
且,伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》错将“天兵”写作“大兵”;

  ()将赞叹菩萨证德文句曲解为鬼神
唵 萨皤 啰罚曳 数怛那 怛写
【真实含义】:唵!此已极净之一切尊者,施予清净。
不空法师曲解为:
[唵(此唵是诸鬼神合掌听诵咒也。七)
萨皤啰罚曳(此四大天王之本身。降魔。八)
数怛那怛写(此是四大天王部落鬼神名字也。九)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
[唵(此是神唵语。悉合掌听诵咒曰。)
萨皤啰罚曳(此是四天大王本身。降伏魔王。)
数怛那怛写(此是四天大王八部鬼神名字。)]伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》;
此二伪经之诠释与真实梵语义理,相去甚远。

  ()初地菩萨性急?!
南无 悉吉利埵 伊蒙 阿唎耶 婆卢吉帝 室佛啰 楞驮婆
【真实含义】:礼敬此值得尊敬的圣者——庄严的观世间自在者。
不空法师曲解为:
[南无悉吉栗埵伊蒙阿唎㖿(此是龙树菩萨本身。大须用心诵此勿疏失菩萨性急。十)
婆卢吉帝室佛罗㘄驮婆(此是圆满报身卢舍那佛。十一)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
[南无悉吉栗埵伊蒙阿唎㖿(此是龙树菩萨本身。须用心诵勿令疏步菩萨性勿也。)
婆卢吉帝室佛罗㘄驮婆(此是本师毗卢遮那佛本身。广大圆满不可思议功德。)]伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》;
观世音菩萨演说大悲咒时,龙树菩萨尚未出生。且龙树菩萨证得初地,往生极乐净土。如何而有“性急”之说?!
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》将“性急”写作“性勿”,以此遮掩此等伪经对于菩萨的荒诞描述及大悲咒的可笑翻译。

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  ()将赞叹菩萨文句曲解为“羊头神王”
南无 那啰谨墀 醯唎 摩诃 皤哆 沙咩
【真实含义】:礼敬此贤善之人,他是一位已除灭(一切不善)者,他是一位公正(无私)的大长者。
不空法师曲解为:
[南无那啰谨墀(此是清净法身毗卢遮那佛本身。大须用心。十二)
醯唎摩诃皤哆沙咩(羊鸣。此是羊头神王。共诸天魔为眷属。十三)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
[南无那啰谨墀(此是清净圆满报身卢舍那佛本身。须用心勿令放逸。)
醯唎摩诃皤哆沙咩(此是半头神王。菊大魔以为眷属。)]伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》;
沙咩”是印度梵语发言,这里却曲解为“羊鸣”,荒诞不经。且,此二伪经之诠释各有差异,与真实梵语义理,相去甚远。

  ()将赞叹菩萨功德曲解为“飞腾夜叉”
萨婆 阿他豆 输朋 阿逝孕
【真实含义】:他已成就一切无比清净之利益。
不空法师曲解为:
[萨婆阿他豆输朋(此是甘露菩萨。亦是观世音菩萨部落以为眷属也。十四)
阿逝孕(此是飞腾夜叉天王巡历四方察其是非也。十五)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
赞叹菩萨功德的一句梵语,此二伪经却解释为其他菩萨和“飞腾夜叉”,与真实梵语义理,相去甚远。

  ()将称赞菩萨文句曲解为“神王、剑语”
萨婆 萨哆 那摩婆萨哆 那摩婆伽 摩罚特豆 怛侄他
【真实含义】:于一切有情中,他已历尽苦苦之道,值得我们尊敬(他是值得尊敬的清净有情。) 。我宣誓如下。
不空法师曲解为:
[萨婆萨哆那摩婆伽(此是婆加帝神王。其形黑大。以豹皮为裈。手把铁刃。十六)
摩罚恃豆(此是军吒利菩萨本身。把铁轮并把索。而有三眼是也。十七)
怛侄他(此是剑语。十八)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
[萨婆菩哆那摩缚伽(此是婆帝王其形黑大。大以豹皮为衣。神手把衣叉。)
摩罚特豆(此是刹利菩萨本身。铁轮手把夜叉素有三眼是也。)
怛侄他唵(此是剑语) ]伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》;
此二伪经之诠释与真实梵语义理,相去甚远。

  ()将描述菩萨证德文句曲解为“押五方鬼兵”
唵 阿婆卢醯 卢迦帝 迦罗帝 夷醯唎 摩诃 菩提萨埵 萨婆 萨婆 摩罗 摩罗 摩醯 摩醯唎驮孕
【真实含义】:唵 此观世间者,已洞察世间。此俱大悲心者,已去除一切不净、一切染污,他是一名大菩萨(摩诃萨)。他是一名具大心者。
不空法师曲解为:
[唵阿婆卢醯(十九)
卢迦帝(此是大梵天王本身也。神仙为部落。二十)
迦罗帝(此是帝神长大黑色也。二十一)
夷醯唎(此是三十三天。是摩醯首罗天神领天兵青色。二十二)
摩诃菩提萨埵(此是实心更无杂乱心。即名萨埵。二十三)
萨婆萨婆(此是香积菩萨。押五方鬼兵以为侍从不可思议。二十四)
摩罗摩罗(此是菩萨相罚语即为齐也。二十五)
摩醯摩醯唎驮孕(同前。二十六)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
[阿波卢醯卢迦帝(此是梵天王本身说佛为部。十九)
迦罗帝(此是立门五神。长大黑色。二十)
夷醯唎(此是三十三天王。是摩醯首罗天王神领天兵。二十一)
摩诃菩萨埵(此是宝心更无杂乱心节名萨埵。二十二)
萨婆萨婆(此是香积菩萨。押五方兵萨婆为侍从不可思议。二十三)
摩罗摩罗摩摩醯唎驮孕(二十四)(同上)]伪《大正藏 20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》;
法身菩萨如何堕在三界功曹之内“押五方鬼兵以为侍”?!荒诞不经。
梵天王本身说佛为部”,此是密教妄立“五部”之端倪显露无疑。此二伪经之诠释与真实梵语义理,相去甚远。

  ()将说法文句曲解为“二十万亿天兵”
俱卢 俱卢 羯蒙
【真实含义】:由造作者所造作的,就是业。
不空法师曲解为:
[俱卢俱卢羯蒙(此是空身菩萨。押天大将军领二十万亿天兵也。二十七)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
法身菩萨如何堕在三界功曹之内“押天大将军领二十万亿天兵”?!荒诞不经。此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  ()将说法文句曲解为“押孔雀王蛮兵”
度卢 度卢 罚阇耶帝 摩诃 罚阇耶帝
【真实含义】:安住者得安住,即是胜利,即是大胜利。
不空法师曲解为:
[度卢度卢罚阇耶帝(此是严峻菩萨。押孔雀王蛮兵也。二十八)摩诃罚阇耶帝(同前。二十九)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
[此是严峻菩萨。孔雀王兵。]伪《大正藏 20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
法身菩萨如何堕在三界功曹之内“押孔雀王蛮兵”?!荒诞不经。此二伪经之诠释与真实梵语义理,相去甚远。

  (十一)曲解梵语义理一
陀罗 陀罗 地利尼 室佛啰耶
【真实含义】:能持、能守(净戒)者,是大勇者,是大自在者。
不空法师曲解为:
[陀罗陀罗(此是观世音菩萨。大丈夫身即是也。三十)
地唎尼(此是师子王。兵验读诵。三十一)
室佛罗娜(此是霹雳菩萨。降伏诸魔眷属。三十二)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (十二)曲解梵语义理二
遮罗 遮罗 摩摩 罚摩啰 穆帝囇
【真实含义】:修行!修行!修行是最胜离垢解脱之道。
不空法师曲解为:
[遮啰遮啰(此是摧碎菩萨本身。手把金轮。三十三)
摩摩(某甲受持)罚摩啰(此是大降魔金刚本身。把金轮。三十四)
穆帝[口*(隸-木+上)](此是诸佛合掌听诵真言。三十五)]伪《大正藏 No. 1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

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庄严同修

发表于 2020-3-13 16:58 | 显示全部楼层

  (十三)曲解梵语义理三
伊醯 伊醯 室那 室那 阿啰嘇 佛啰舍利
【真实含义】:扫除、扫除。清洗、清洗。内心深处涌出无限欢喜。
不空法师曲解为:
[伊醯伊醯(此是魔醯首罗天王。三十六)
室那室那(同前。三十七)
阿啰嘇佛啰舍利(此是观世音菩萨。把脾弩弓箭也。三十八)]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (十四)曲解梵语义理四
罚沙 罚嘇 佛罗舍耶
【真实含义】:欢喜、欢喜,发自内心的欢喜。
不空法师曲解为:
[罚沙罚嘇(同前。三十九)
佛啰舍耶(此是阿弥陀佛本身。观世音菩萨师主。四十)]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (十五)曲解梵语义理五
呼嚧 呼嚧 摩啰 呼嚧 呼嚧 醯利
【真实含义】:无垢、无染,一切染垢悉皆去除。
不空法师曲解为:
[呼卢呼卢摩罗(此是八部鬼神王。四十一)呼卢呼卢醯唎(同前。四十二)]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (十六)曲解梵语义理六
娑啰 娑啰 悉利 悉利 苏嚧 苏嚧 菩提夜 菩提夜 菩驮夜 菩驮夜
【真实含义】:妙音、妙音。(妙音传播,令世间充满妙音。)
吉祥、吉祥。(令一切众生悉皆吉祥。)
吼声、吼声。(如雷霆般之吼声,令一切众生速速惊醒。)
以智慧成就智慧。以觉悟成就觉悟。
(注:此五句叠词,前者为动词,后者为名词,这是梵文的特色。
可理解为:以观自在菩萨之妙音,我得妙音成就。以观自在菩萨之吉祥,我得吉祥成就。以观自在菩萨之狮子吼,我得狮子吼成就。以观自在菩萨之智慧,我得智慧成就。以观自在菩萨之觉悟,我得觉悟成就。)
不空法师曲解为:
[娑啰娑啰(此是五浊恶世也。四十三)
悉唎悉唎(此是观世音菩萨。利益一切众生。不可思议。四十四)
苏嚧苏嚧(此是诸佛树叶落□。四十五)
菩提夜菩提夜(此是观世音菩萨。结缘众生。四十六)
菩驮夜菩驮夜(此是阿难本身也。四十七)]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (十七)曲解梵语义理七
弥帝利夜 那啰谨墀 地唎瑟尼那 波夜摩那 娑婆诃
【真实含义】:大慈者、大贤善者、大无畏者、大欢喜者, (请帮助我)成就 吧 !
(注:铃木大拙等学者,认为此段是祈请四大菩萨加持。此四者于兴都教中,确实为四大天神。但是,在本段,只能视为观自在菩萨的四大威德。以下数句亦同,都被“学者”们强将兴都教大神或密教金刚神结合,把一心一意礼赞观自在菩萨,变成礼拜诸天神鬼,与本文意趣,大大歪悖。)
不空法师曲解为:
[弥帝唎夜(此是大车菩萨。手把金刀。四十八)
那啰谨墀(此是龙树菩萨手把金刀之处。四十九)
他唎瑟尼那(此是宝幢菩萨手持铁叉是也。五十)
波夜摩那(此是宝金光幢菩萨钵折罗杵。五十一)
娑婆诃(去声。五十二)]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (十八)曲解梵语义理八
悉陀夜 娑婆诃 摩诃 悉陀夜 娑婆诃 悉陀喻艺 室皤啰耶 娑婆诃
【真实含义】:已得成就者,(请帮助我)成就吧!已得大成就者,(请帮助我)成就吧!已得大自在之瑜珈成就者,(请帮助我)成就吧!
不空法师曲解为:
[悉陀夜(此是达一切法门。五十三)娑婆诃(去声。五十四)
摩诃悉陀夜(此是放光菩萨手把赤幡。五十五)娑婆诃(去声。五十六)
悉陀喻艺(此诸天菩萨尽悉以集。手把金刀。五十七)
室皤啰夜(是安息香也。五十八)娑婆诃(去声。五十九)]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (十九)曲解梵语义理九
那啰谨墀 娑婆诃
【真实含义】:大贤善者, (请帮助我)成就吧!
不空法师曲解为:
[那罗谨墀(山海惠菩萨本身。手把金剑。六十)娑婆诃(去声。六十一)]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (廿)曲解梵语义理十
摩啰那啰 娑婆诃
悉啰僧 阿穆佉耶 娑婆诃
娑婆 摩诃 阿 悉陀夜 娑婆诃
【真实含义】:
已灭垢秽者,(请帮助我)成就吧!
已得不空第一义者,(请帮助我)成就吧!
一切大成就者啊,(请帮助我)成就吧!
不空法师曲解为:
[摩罗那罗(此是宝即王菩萨手把金斧。六十二)娑婆诃(去声。六十三)
悉啰僧阿穆佉耶(此是药王菩萨本身。行疗诸病。六十四)娑婆诃(去声。六十五)
娑婆摩诃阿悉陀㖿(此是药上菩萨本身。行疗诸病。六十六)娑婆诃(去声。六十七)]伪《大正藏 No.1064大悲心陀罗尼》;
伪《大正藏20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》同上;
此二伪经之诠释,与真实梵语义理,相去甚远。

  (廿一)曲解梵语义理十一
者吉啰 阿 悉陀夜 娑婆诃
波陀摩羯悉哆夜 娑婆诃
那啰谨墀 皤伽啰耶 娑婆诃
摩婆利 胜羯啰夜 娑婆诃   
南无喝 啰怛那 哆啰夜耶 南无 阿唎耶 婆嚧吉帝 烁皤啰夜 娑婆诃
唵 悉殿都 曼哆啰 钵陀耶 娑婆诃
【真实含义】:
已转动法轮之大成就者啊,(请帮助我)成就吧!
持红莲花之大成就者啊,(请帮助我)成就吧!
值得尊重之已灭垢秽者啊,(请帮助我)成就吧!
能响大法螺,召集群众者啊,(请帮助我)成就吧!
我所至诚礼敬的三宝。我所礼敬的圣者——观世间自在者, (请帮助我)成就吧!
唵 能令我成就的真言、妙句,(请帮助我)成就吧!

这段不空法师在伪《大正藏No. 1064大悲心陀罗尼》;伪《大正藏 20 No. 1113B青颈大悲心陀罗尼》里,实在瞎编不下去了。稍微懂得一点梵文也不会认可他的翻译和解释。
普德海幢 甬上草庐
2019年7月24日14:49:01


《大悲心陀罗尼》正法论上
http://www.bskk.com/thread-3097414-1-1.html

《大悲心陀罗尼》正法论下
http://www.bskk.com/thread-3097415-1-1.html

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 楼主| 发表于 2020-3-13 17:23 | 显示全部楼层
imam āryāvalokiteśvara tava nīla-kaṇṭha nāma hṛdayam ā-varta yiṣyāmi

āryāvalokiteśvara,圣观自在。

tava,你,属格,表示所属。

nīla-kaṇṭha nāma,以青颈为名,nāma放在专名之后表示以……为名。

hṛdayam ā-varta yiṣyāmi,心真言。

整句下来意思是。

imam āryāvalokiteśvara tava nīla-kaṇṭha nāma hṛdayam ā-varta yiṣyāmi

此圣观自在你的以青颈为名的心真言。

普德,我建议你要点脸。

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亲近同修

 楼主| 发表于 2020-3-13 17:24 | 显示全部楼层
和尚也这么翻译,他们拿着大悲心陀罗尼直接翻译成青颈根本不带掩盖的。

你现在跑过来掩盖什么?

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善慧同修

发表于 2020-3-13 17:24 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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外道清道夫 发表于 2020-3-13 17:23
imam āryāvalokitevara tava nīla-kaha nāma hdayam ā-varta yiy ...

敬礼一切诸佛菩萨!
敬礼本师释迦牟尼佛!
敬礼地藏菩萨摩诃萨!
一,我没有否定一切咒语,我没有说:“心经般若咒,华严四十二字”是伪咒
二,咒原作祝,系向神明祷告,令怨敌遭受灾祸,或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语。
您说:佛教咒语多是祈福,祈祷用语
实则不然,无论佛道外道,咒语本来就是一种祷告之文
三,您不能无视佛说:不得参预世事、通致使命,咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢,皆不应作。——《佛遗教经》
四:您不能无视此句:无犯者。最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠
五:您不能偏执维护坦特罗密咒,须知:密教兴,佛教亡
六、密咒,包括《大B咒》等,皆属坦特罗,您破斥时或有自己之偏心,扭曲事实,偏要说此等坦特罗密咒是修多罗。
您说《大B咒》等是修多罗,不知东密教徒与喇嘛教徒乃至佛学界可认同?
无非是你一人固执邪见罢了
七、您说您破斥密教,您怎么看宣化的这句话呢?
东方的金刚部,来镇服一切的天魔外道,把天魔外道镇服了,修行就容易清净,容易用功修行。所以修道要内功外德,裏头要有功,外边要培植德行。「八万四千常拥护」,八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」,能使修道的人,得到楞严大定,常常生出真正的智慧。

  四.般唎怛罗耶

  如意轮宝妙难思 南方化生无畏施

  心咒受持原形现 魑魅魍魉铁吸石

  「如意轮宝妙难思」,这是妙宝心咒,也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」,南方的宝生部变化无穷。
而密教伪经就是分五部的,如下:
密教金刚界曼荼罗中之诸尊分为五部。金刚界为始觉上转之法门,转在迷之九识,成五种之果智,五部即表金刚界五佛内证之五智。五佛为五部之教主,其眷属诸尊总称五部诸尊,五部诸尊之集会,称为五部海会。五部即:(一)佛部,又作如来部。表理智具足、觉道圆满,但此理智在凡位未显,入果位则理智显现。大日如来为部主,为白色,现寂静相,师子座,种子徤(vam!,鍐),三摩耶形为塔,印处为身,数珠为菩提子,以右手拇指、食指持念珠。(二)金刚部,表智,即众生自心之理所,又有本有之智,在生死之泥中经无数劫,不朽不坏,能破烦恼,如金刚之久没泥中仍不朽不坏。阿■佛为部主,青色,现嗔怒相,象座,种子傆(hu^m!,吽),三摩耶形为五钴,印处为心,数珠为金刚子,以右手拇指、中指持念珠。(三)宝部,表福,即佛之万德圆满中,福德无边。宝生佛为部主,金色,现欢喜相,马座,种子痜(tra^h!,多罗),三摩耶形为宝珠,印处为额,数珠为诸宝,以右手拇指、无名指持念珠。(四)莲华部,表理,即众生心中本有净菩提心清净之理,在六道生死之泥中不染不垢,犹如莲花之由泥中出生,不染不垢。阿弥陀佛为部主,红色,现清凉相,孔雀座,种子逳(hri^h!,奚哩),三摩耶形为莲花,印处为口,数珠为莲花子,以拇指、无名指、小指持念珠。(五)羯磨部,表化他业用之德,即佛为众生而垂悲愍,成办一切之事业。以不空成就佛为部主,杂色,现种种相,迦楼罗(金翅鸟)座,种子奥(ah!,恶),三摩耶形为羯磨,印处为顶,数珠为杂宝,用以上四种方法皆可持念。详细内容如表所示。[金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、卷三、诸佛境界摄真实经卷下、守护国界主陀罗尼经卷九、一切如来金刚三业最上秘密大教王经卷一、金刚顶经一字顶轮王瑜伽一切时处念诵成佛仪轨、补陀落海会轨、金刚顶
瑜伽略述三十七尊心要、秘藏记]
八、您能一条一条地回答吗?不要总是倒您的帖子。还有,不要扣大帽子,不要以什么之心度什么之腹。我反对邪咒,不反对大乘。
又、密教坦特罗伪经追求息灾、增益、怀柔与诛杀等等之功效,坦特罗邪咒楞Y,也追求这些,看宣化的解释:
〈楞严咒〉具足成就法、息灾法、增益法、勾招法、降伏法、吉祥法的效用《楞严经浅释》
现在我把这个咒的大意讲一讲。这咒有五会;这五会,就表示五方──东、西、南、北、中。东方是金刚部,阿閦佛为教主。南方是宝生部,宝生佛做教主。中央是佛部,释迦牟尼佛做教主。西方是莲华部,就是阿弥陀佛做教主。北方叫羯磨部,是羯磨佛(不空成就佛)做教主。这分开五部,因为这个世界有五大魔军;东方也有魔,南方也有魔,西方也有魔,北方也有魔,中央也有魔。因为有这五方魔,所以佛也分开五方,就镇压着这个魔。如果没有佛,那魔就会出世了!

现在这个〈楞严咒〉,也表示五方,也代表五部。这其中,〈楞严咒〉的法有三十几种;这是大概,若往详细了说,有一百多种。这个法有“成就法”,就是你念这个咒,你想求什么事情,求什么愿,都可以成就的。又有“增益法”,增就是增加,益就是利益;就是你诵这个咒,对你自己的所求也可以增益,对于旁人也可以增益。

又有“勾召法”,勾,就是这么一个勾;召,就是叫你来。就是勾着你,把你抓来。抓什么呢?你一诵这个咒,那个妖魔鬼怪,无论距离几千万万里,都可以把他抓来的。譬如他在这个地方害人,害完就跑了;用这个勾召法,不管他离开多远,也可以把他捉来的。就像警察到那儿,就把那个犯人给捉来了。

又有“降伏法”,能破外道法。魔也有神通,也有咒;你念咒,他也念咒,他也用神通。但是你用〈楞严咒〉,就把他所有的咒都给破了。我以前对你们大家讲过,〈楞严咒〉其中有几句是破魔罗网的咒,也是破魔咒术的咒。我教过你们,现在我不妨再教你们一次;你们没有学过的,可以用笔把它写下来。

这几句是破他人的这个邪咒的,为什么〈楞严咒〉一念,那个先梵天咒就没有效验了呢?就因为有这五大心咒。这五大心咒是破天魔外道一切咒术的根本咒,他无论有什么咒,你一念这几句,就都把他破了,他那个咒就没有功效了。我这个法如果要卖钱,几百万我也不卖的!不过我看你们都有点诚心,我一个 cent(一分钱)也不要,都传授给你们。

又有“息灾法”。本来这个人有什么灾难,应该掉海里淹死,他一念〈楞严咒〉,就把它解过去了,掉到海里也淹不死的。或者你搭船,这艘船应该会沈了,念这个咒,船也不沈了。或者坐飞机,这架飞机在空中应该爆炸,你一念这个咒,它也不爆炸了。说:“这个真是神乎其神!”我从缅甸到泰国,本来那一段航线很危险的;可是我由缅甸到泰国那一趟,飞机也没有摇,也没有晃。那个驾驶员就说:“怎么这一次飞机这么平稳呢?”他不知道那时候,天龙八部、诸佛菩萨都在那架飞机左右前后护持着。譬如你明明有什么意外的事情,就能把它由大化小,由小的化没有了。所以事情多数有惊无险的;有惊,会恐怖,但是没有什么太大的危险。这叫息灾法,就是消灾。

又有“吉祥法”,你念这个咒,一切的事情都遂心如意,非常的吉祥。

这个〈楞严咒〉有这种种的法,如果要说它的好处,那简直的就是说几年也说不完的,这太多了!不过我把这几种法的意思大略给你们讲一下。
您无知或者是固执邪见,我猜您可能会说、宣化有错误知见(最推崇大B等就是宣化,不比你更有发言权?)?善咒恶咒之类的吧?但楞Y,大B咒等属于坦特罗密咒是你无论如何也抵赖不了的了

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庄严同修

发表于 2020-3-13 17:25 | 显示全部楼层
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外道清道夫 发表于 2020-3-13 17:23
imam āryāvalokiteśvara tava nīla-kaṇṭha nāma hṛdayam ā-varta yiṣy ...

请直译,不要将印度教神灵混进来。你以为唐朝时候没有人懂梵文?没有人去过印度,没有人懂印度教吗?

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善慧同修

发表于 2020-3-13 17:26 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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外道清道夫 发表于 2020-3-13 17:24
和尚也这么翻译,他们拿着大悲心陀罗尼直接翻译成青颈根本不带掩盖的。

你现在跑过来掩盖什么?

他甚至扭曲事实,说大B咒属于修多罗,不是坦特罗

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亲近同修

 楼主| 发表于 2020-3-13 17:37 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2020-3-13 17:25
请直译,不要将印度教神灵混进来。你以为唐朝时候没有人懂梵文?没有人去过印度,没有人懂印度教吗?

本身就是直译,词汇你不看的吗?字典都给你放上去了还质疑什么?

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 楼主| 发表于 2020-3-13 17:44 | 显示全部楼层
我给你找一下一个自称学了十年梵文的和尚,他怎么翻译的。

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 楼主| 发表于 2020-3-13 17:52 | 显示全部楼层






青颈,鹿皮,虎皮一个不少。

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 楼主| 发表于 2020-3-13 18:16 | 显示全部楼层
上面那个和尚翻译的,padma-nābha,脐生莲花,是毗湿奴的象征。

《摩诃婆罗多》:

脐生莲花、闪烁无量神光的毗湿奴,为让最高灵魂安享瑜伽之眠,各时代伊始都以它为床榻。


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 楼主| 发表于 2020-3-13 18:27 | 显示全部楼层
hari padma-nābha

hari和尚翻译成狮子,heri除去狮子的意思外还有就是印度教主神毗湿奴的专名。

228. hari: hari [形]绿色的,黄褐色的,棕色的;[阳]诃利(毗湿奴、因陀罗、湿婆、梵天和黑天的称号),狮子,马。

高与低的创造者,古老的,崇高的,不灭的,吉利的,吉利,毗湿奴,至善的,无咎的,高洁的,感官主宰,动物与静物的师表,诃利大神,
然后,前往毗湿奴的无上居处,名叫沙陀陀。诃利(毗湿奴)就在那儿。

敬拜诃利(毗湿奴)大神,就不会遭遇不幸。

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净觉同修

发表于 2020-3-13 19:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
楼主曲高和寡,

这里懂梵文的没几个。

说实话,懂古汉语的也不多。
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