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楼主: 无影脚AAB

雜阿含與唯識學

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-1 06:23 | 显示全部楼层
111,作
今此颂中。显示彼天依于世俗诸婆罗门为世尊说
【应作婆罗门  谓断无纵逸
求弃舍诸欲  不悕望此有
若更有所作  非真婆罗门
当知婆罗门  于所作已办
诸身分劬劳  未极底未度
已得度住陆  无勤到彼岸
天汝今当知  此喻真梵志
谓永尽诸漏  得常委静虑
彼永断一切  愁忧及炽燃
恒住于正念  亦常心解脱】
------------------------------------------------------
《杂阿含经》经1311
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有陀摩尼天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照祇树给孤独园。
时,彼陀摩尼天子而说偈言:
“为婆罗门事,学断莫疲倦,
 断除诸爱欲,不求受后身。”
尔时,世尊说偈答言:
婆罗门无事,所作事已作,
 乃至不得岸,昼夜常勤跪,
 已到彼岸住,于岸复何跪?
 此是婆罗门,专精漏尽禅,
 一切诸忧恼,炽然永已断,
 是则到彼岸,涅槃无所求。”
时,陀摩尼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
*****************************************

《别译杂含 。卷15》(三一○)
  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有天子名昙摩尸。来诣佛所威光晖赫遍于祇洹。却坐一面。而说偈言。
  婆罗门今者  断三有欲结
  不愿求诸有  竟何为所作
  尔时世尊。以偈答曰。
  婆罗门无作  念作已终讫
  涉水足尽底  以至于彼岸
  若足不尽底  不能到彼岸
  手足必运动  是名有所作
  以此为方喻  以明无作义
  昙摩汝当知  已尽于诸漏
  住于最后身  诸有爱欲过
  一切悉断除  超渡生死海

  尔时昙摩天子闻佛所说。欢喜顶礼还于天宫。

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-2 06:33 | 显示全部楼层
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12,劳
【如如我劬劳  如是如是劣
如如我劣已  如是如是住
如如我住已  如是如是漂
天我如如舍劬劳  如是如是无减劣
如是广说鲜白品  此中只焰颂应知】
----------------------------------
《杂阿含经》经1267
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
有一天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照祇树给孤独园。
时,彼天子白佛言:“世尊,比丘,比丘度驶流耶?”
佛言:“如是,天子。”
天子复问:“无所攀缘,亦无所住,度驶流耶?”
佛言:“如是,天子。”
天子复问:“无所攀缘,亦无所住而度驶流,其义云何?”
佛言:“天子,我如是如是抱,如是如是直进,则不为水之所漂,
如是如是不抱,如是如是不直进,则为水所漂。
如是,天子,名为无所攀缘,亦无所住而度驶流。”
时,彼天子复说偈言:
“久见婆罗门,逮得般涅槃,
 一切怖已过,永超世恩爱。”
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-2 06:35 | 显示全部楼层
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13,得义
此因天女所问伽他。

【独臻阿练若  静虑弃珍财
为别有方求  为穷窬封邑
何不与人交  而绝无徒侣
得义心寂静  摧妙色魔军
我独处思惟  受最胜安乐
故不与人交  而绝无徒侣】
-----------------------------------------------

《杂阿含经》经1092


如是我闻:一时,佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧,于菩提树下成佛未久。
时,魔波旬作是念:“今沙门瞿昙住郁鞞罗聚落尼连禅河侧,于菩提树下成佛未久。我当往彼,为作留难。”即化作年少,往住佛前,而说偈言:
“独入一空处,禅思静思惟,
 已舍国财宝,于此复何求?
 若求聚落利,何不习近人?
 既不习近人,终竟何所得?”
尔时,世尊作是念:“恶魔波旬欲作娆乱。”即说偈言:
“已得大财利,志足安寂灭,
 摧伏诸魔军,不著于色欲。
 独一而禅思,服食禅妙乐,
 是故不与人,周旋相习近。”



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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-3 06:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 山高云飞 于 2020-2-19 20:34 编辑


14,论议
1,
【诸行无常  有生灭法  
由生灭故  彼寂为乐】
---------------------------------------------------

《杂阿含经》经576
如是我闻:
一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
时,有一天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照祇树给孤独园。时,彼天子说偈白佛:
“不处难陀林,终不得快乐,
 忉利天宫中,得天帝名称。”
尔时,世尊说偈答言:
“童蒙汝何知?阿罗汉所说:
 一切行无常,是则生灭法,
 生者既复灭,俱寂灭为乐。”
时,彼天子复说偈言:
“久见婆罗门,逮得般涅槃,
 一切怖已过,永超世恩爱。”
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
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善戒同修

发表于 2020-3-3 22:49 | 显示全部楼层

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-4 06:30 | 显示全部楼层
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2颂
【无逸不死迹  放逸为死迹
无逸者不死  纵逸者常死】
-----------------------------

南。《法句经》第二:不放逸品。21
.         
不放逸是不死道,放逸是死路;
         
不放逸者不死,放逸者有如早已死去。
===================
3颂

【众生寻思所钻摇  猛利贪欲随观妙
倍增染爱而流转  便能自为坚固缚】

------------------------------------
南。《法句经》第二:象品。
349.
         
对于受到欲念扰乱的人,
         
他的渴爱很强,
         
不断把事物看成美好,
         
其渴爱也不断地增长。
         
诚然,他弄到自己的束缚更为坚牢。


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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-5 06:44 | 显示全部楼层


4
【住法具尸罗  有惭言谛实
能保爱自身  亦令他所爱】
----------------------------------------------------------
南。《法句经》。喜爱品
二一七 
具戒及正见,住法知真谛,
圆满自所行,彼为心人爱。

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-6 06:37 | 显示全部楼层


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5

【若见他恶业  能审谛思惟
自身终不为  由彼业能缚】
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《出曜经》出恶 行品
      若眼见非邪  黠人求方便
  智者善寿世  亦不为众恶
 
 若眼见非邪者。夫人习行专精为恶。若眼见色不起眼识。若好若丑意悉平等。设见好色不兴染着。设见恶色亦不怀戚。是故说曰若眼见非邪。黠人求方便者。见彼眼色知为非真。为磨灭法迁转不住。生者有尽常者亦灭。愚者玩习智者所嗤。是故说曰黠人求方便也。智者善寿世亦不为众恶者。智人所施教权化非一。防恶于无形。养福于自然。执行不累于世。言教不损于形质。在世周旋。未几彼寿见短如有耻。见长不自称。在世讫其寿终不为恶行。是故说曰智者善寿世不为众恶也。

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-7 06:22 | 显示全部楼层
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6

【贤圣常说最善语  爱非不爱语第二
谛非不谛语第三  法非非法语第四】
---------------------------------------------
《杂阿含 》(一二一八)
  如是我闻。  一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
  尔时。世尊告诸比丘。我今当说四法句。谛听。善思。当为汝说。何等为四。
  贤圣善说法  是则为最上
  爱说非不爱  是则为第二
  谛说非虚妄  是则第三说
  法说不异言  是则为第四
 
 诸比丘。是名说四法句。  尔时。尊者婆耆舍于众会中。作是念。世尊于四众中说四法句。我当以四种赞叹称誉随喜。即从座起。整衣服。为佛作礼。合掌白佛言。世尊。欲有所说。善逝。欲有所说。  佛告婆耆舍。随所乐说。
  时。尊者婆耆舍即说偈言。
  若善说法者  于己不恼迫
  亦不恐怖他  是则为善说
  所说爱说者  说令彼欢喜
  不令彼为恶  是则为爱说
  谛说知甘露  谛说知无上
  谛义说法说  正士建立处
  如佛所说法  安隐涅槃道
  灭除一切苦  是名善说法 
 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-8 06:51 | 显示全部楼层


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7

【信惭戒施法  善人所称赞
是名趣天道  能往天世间】
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《出曜经》卷第十二
  ◎信品第十一


  信惭戒意财  是法雅士誉
  斯道明智说  如是升天世

  信惭戒意财者。世傥有人族姓男族姓女有此信财。惭愧戒意财者。便为亿百千众生于中独尊贵。为人所敬众生乐从不能去离。是故说曰信惭戒意财也。
是法雅士誉者。诸佛世尊及辟支佛。皆逮度无极众行不缺。为贤圣所誉。是故说是法雅士誉也。
斯道明智说者。明智之人聪明黠慧。能演其道畅说旨要。云何名为道。道者是谁。所谓道者无形无声寻迹不可睹。智者所履非愚所习。清净所修非秽浊所行。是故说曰斯道明智说也。
如是升天世者。人欲求福安处无为。有信有惭闻施慧智。皆生天路。


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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-9 06:24 | 显示全部楼层


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【多闻能知法  多闻能远恶
多闻舍无义  多闻得涅槃】
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      《出曜经》闻品



     多闻能奉法  智慧常定意
  如彼阎浮金  孰能说有瑕

  多闻能奉法者。思惟正法无所缺漏。分别一句义演出无量。复能略说还至一句。是故说多闻能奉法也。智慧常定意者。分别慧明欲尽有漏至无为处。亦无造作成就贤圣无漏智。心常禅寂而无乱想。是故说智慧常定意也。如彼阎浮金者。余弊恶金多有瑕者。此阎浮金内外无瑕亦无尘垢。是故说如阎浮金也。孰能说有瑕者。犹如戒行清净人。内外清彻行无玷缺无所违失。无有能讥彼行人者。是故说孰能说有瑕也。
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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-10 06:36 | 显示全部楼层

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【智者如空无染污  不动犹如天帝幢
如泛清凉盈满池  不乐淤泥生死海】
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-南《法句经》阿罗汉品  九五

彼已无愤恨,犹如于大地,
彼虔诚坚固,如因陀揭罗,
如无污泥池,是人无轮回。
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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-11 06:18 | 显示全部楼层
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10

【若以色量我  以音声寻我
欲贪所执持  彼不能知我
若于内了知  于外不能见
由内果观察  彼音声所引
若于内无知  于外而能见
由外果观察  亦音声所引
若于内无知  于外不能见
彼普障愚夫  亦音声所引
若于内了知  于外亦能见
英雄出离慧  非音声所引】
------------------------------------------------------------
《根杂。卷4 》

时具寿善和在昼日游处。于一树下跏趺而坐。时阿难陀引王至彼。白言大王。树下坐人即妙声尊者王进只揖见其貌丑。便生轻鄙息敬信心。回首低眉掷衣而去。善和见王如是。即说颂曰。  【若以色见我  以音声求我
  爱染乱彼心  不能当见我
  若人但知内  而不见于外
  于内而求果  此为声所迷
  若人但知外  而不见于内
  于外而求果  此亦声所迷
  若人不知内  亦复不见外
  凡夫皆被障  此亦声所迷
  若人善知内  复善见于外
  智者当出离  此不为声迷】




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 楼主| 发表于 2020-3-12 08:53 | 显示全部楼层
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【第六增上王  染时染自取
于无染不染  染者名愚夫】
-----------------------------------------------------
《出曜经》杂品

六增上王  染为染首
无染则离  染者谓愚
  六增上王者。所谓王者何者是。曰意也。以次数者则名六。逆数者亦为六。增上者。意动则五随走作五情。设使诸入尽意所造。如佛契经说。犹如五根各各有境界不相错涉。亦不相侵。意者。至此五处最为原首。侵彼五界。设使五情不得停住。于五事中最胜最妙。是故名为王。是故说六为增上王也。
染为染首者。云何为染。所谓染者染色声香味细滑法。是故说染为染首。无染则离者。
    云何名无染。所谓无染者阿罗汉是。虽言须陀洹诸尘垢尽得法眼净。不永得净。罗汉者永已得净。是故说无染则离也。
    染者谓愚。愚人所习习。着色香味细滑法。应思惟者然不思惟。不应思惟者反更思惟。是故说染者谓愚也。


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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-13 09:29 | 显示全部楼层
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12
【有城骨为墉  筋肉而涂饰
其中有贪恚  慢覆所任持】


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《出曜经》卷17杂品
     骨干以为城  肉血而涂之
  根门尽开张  结贼得纵逸

  骨干以为城肉血而涂之者。所谓城者以五阴身为墙。骨干垣壁以血染之。若当以内物现露于外者。便生恶露观。不染着身兴不可乐想。以其皮肤覆骨庄饰为形。智者观察无一可贪。是故贼骨干以为城肉血而涂之。
    根门尽开张结贼得纵逸者。眼根开张受于外色。
    曰谁开乎。答曰。由不思惟故。使结贼得入却善根财货。耳鼻口身心亦复如是。
     意根开张结贼得入。是故说根门得开张结贼得纵逸也。
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 楼主| 发表于 2020-3-14 06:21 | 显示全部楼层

13

【如龟藏支于自㲉[què]  苾刍善摄意寻思
无所依止不恼他  证般涅槃无所谤】
-------------------------------------------------------



《杂阿含 》(六○○)



  如是我闻。
  一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
  时。有一天子。容色绝妙。于后夜时来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。身诸光明遍照祇树给孤独园。
  时。彼天子而说偈言。
  难度难可忍  沙门无知故
  多起诸艰难  重钝溺沉没
  心随觉自在  数数溺沉没
  沙门云何行  善摄护其心
  尔时。世尊说偈答言。
  如龟善方便  以壳自藏六
  比丘习禅思  善摄诸觉想
  其心无所依  他莫能恐怖
  是则自隐密  无能诽谤者 
 时。彼天子复说偈言。  久见婆罗门  逮得般涅槃
  一切怖已过  永超世恩爱  
时。彼天子闻佛所说。欢喜随喜。稽首佛足。即没不现。


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 楼主| 发表于 2020-3-15 06:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 山高云飞 于 2020-2-19 21:42 编辑


14
【等不等而生  牟尼舍有行
内乐定差别  如俱舍卵生】
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《长阿含 。游。行经》
魔去未久。佛即于遮婆罗塔。定意三昧。舍命住寿。当此之时。地大震动。举国人民莫不惊怖。衣毛为竖。佛放大光。彻照无穷。幽冥之处。莫不蒙明。各得相见。
尔时。世尊以偈颂曰。
  有无二行中  吾今舍有为
  内专三昧定  如鸟出于卵

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 楼主| 发表于 2020-3-16 07:58 | 显示全部楼层
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15

【无淤泥等欲  无魑魅等嗔
无罗网等痴  无江河等爱】
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-《法句经。垢秽品》
二五一
无火等于贪欲,无执着如瞋恚,
无网等于愚痴,无河流如爱欲。
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 楼主| 发表于 2020-3-17 08:56 | 显示全部楼层
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16

【虚空无鸟迹  外道无沙门
愚夫乐戏论  如来则无有】
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《法句经。垢秽品》二五四
虚空无道迹,外道无沙门。

众生喜虚妄,如来无虚妄。


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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-18 06:19 | 显示全部楼层


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【住戏论皆无  踰墙堑离爱
牟尼游世间  天人不能识】
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《小部。自说经。小品》七[
如是我聞。
爾時,世尊住舍衛城祇陀林給孤獨園。

爾時,世尊觀察妄念之滅盡而坐。

世尊知己妄念之滅]盡,彼時唱此優陀那:

彼之妄想不豎立,繫縛障礙亦皆離,
]往來離欲之牟尼,人天兩界不得侮。
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