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雜阿含與唯識學

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净觉同修

发表于 2020-2-17 21:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
                  雜阿含與唯識學

---佛教法相學會與志蓮淨苑合辦‧羅時憲教授往生十週年紀念佛學講座--       陳瓊璀

                    一‧序言

各位嘉賓,各位善知識:

很多謝學會給我這個講題,讓我講一下羅公、雜阿含與唯識學。

記得1990年9月,羅時憲先生在香港能仁書院研究所開始講授《般若經論對讀》,後來結集整理成書,這就是我們現在可以看到的羅公著作《八千頌般若經論對讀》,以唐、玄奘法師翻譯的六百卷《大般若經》其中第四會,即八千頌般若經,與近代法尊法師從藏文翻譯過來,由彌勒菩薩造的《現觀莊嚴論》配合對讀。記得開課當日,羅先生就很強調說,佛教並無所謂小乘經,佛經只可說有兩類:一、通經,這是無論大、小乘佛教皆作依據的,如四部阿含經。二、大乘經。

            我們要判別那些是佛說的經,應該「以理為宗」,重要的是否合乎三法印的標準:一、諸行無常,這是著重在對現象界的說明,後來發展成唯識思想體系。二、諸法無我。佛陀在世時印度各派哲學皆執有常、一、主、宰的“我”,只有佛教及唯物論者不執有“我”,佛教以蘊、處、界三科來說明無我,亦即一切法皆無實自性、無實質的我,這就是阿含經中的無自性、無我思想,後來般若經中則將此無我、無自性的思想加以發展、擴大,說明山河大地皆無常、一、主、宰的永恒不變我,以至發展成後來的中觀思想。三、涅槃寂靜,所有派別皆以此為終要。所以不論大、小乘經皆以三法印為準則,而此一準則在阿含經中已完全確立了。雜阿含經二六二,佛般泥洹後未久,阿難為長老闡陀說佛為迦旃延所說經中,就己經明確地提出:色無常,受想行識無常;一切行無常,一切法無我,涅槃寂靜。



                 二‧研究雜阿含經應採用的版本

               羅先生當時除了在能仁研究所講授《般若經論對讀》之外,稍後就在香港密乘佛學會開始講授《雜阿含經》,當時雖然只講了一個短時期,但是可以說極力推行並指出了香港佛教界應該要注重的一個研究學風,就是我們應該對雜阿含經加以注意、研究、及講授。羅先生當時非常推舉並採用的課本是《雜阿含經論》,這套經論本為民國二十七年時期,四川蜀藏編刻處的木版編刻印刷,近年則由台灣新民豐出版公司印行,全套四冊的精裝本。這是根據呂澂先生於民國十三年在南京支那內學院年刊《內學》第一輯內發表之研究《雜阿含經刊定記》,文內對經、論文段之次第刊定而做的經、論會編。
   另外,羅先生亦提到其他兩套雜阿含經,一套是台灣佛光出版社的白話文版本,這一套版本最適合初學者讀,較為通俗顯淺,易懂,另外的一套就是台灣印順法師所編,正聞出版社出版的《雜阿含經論會編》,這三套經、論,為如今研究佛學者,尤其是研究雜阿含經者所必不可少,因為我們現在要讀雜阿含經的話,應該選擇可以深入了解經文意義的版本,所以應該選擇經、論合編的版本,當時羅先生就說:我不但只提倡讀雜阿含經,還提倡應該以經、論來對讀,希望將來讀此經者亦如此。



               三‧阿含經為最早結集的佛陀遺教

   根據各種經、律、論等所有文獻之記載,如長阿含經、增一阿含經、四分律、五分律、乃至瑜伽師地論等三藏皆存的資料之中,都指出阿含經實為二千五百多年前佛陀涅槃後第一個夏季雨安居期間,由以大迦葉、阿難、優波離等為首,五百位佛弟子在王舍城舉行的第一次佛陀遺教之結集,由阿難口誦佛陀在世時對弟子之教法、並得到全體與會者的一致確認,然後保存下來,這些合誦、會誦的經文,全部皆靠記憶、口誦,並無文字記錄,這種傳統一直保持下來,達數百年,此後再經歷數次的結集,逐漸編集成我們現在可以看到的北傳四部阿含經及南傳的五部。
    而阿含經之有文字記錄者,相傳為阿育王時,佛典第三次結集後,經、律、論三藏完成,以貝葉記載,梵文書寫,但如今並無確實資料可以證實此說,而在當時開始南傳至斯里蘭卡之三藏亦只為以巴利語之口口相傳。此後阿育王更派遣許多正法大臣到印度境外四處傳播佛教,東至孟加拉,緬甸,南至錫蘭,西傳至伊朗,北經由伊朗、阿富汗傳至中亞細亞,以羅先生推想,當時可能已經或有早期的大乘經典,但並未廣為流行。根據這些文獻的記載,可以確信,阿含經就是最早結集出的佛陀的遺教。



  

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-2-17 21:08 | 显示全部楼层
                四‧阿含經之價值

   我們現在從這些經典之中,可以發覺阿含經實是保存了許多極為純樸,而又最重要的佛陀的教法,所以羅先生特別強調阿含經之價值。在中國佛教界中,以往一直都沒有對阿含經加以重視,以為阿含經乃小乘經典,故此一直以大乘佛教作為標榜的各宗各派都不多加以理會,甚至連一些大師也不提這些經典,羅先生提到就如天台智者大師亦將阿含經歸入小乘三藏之教,屬最低一級,其餘人等,亦皆高談天台、華嚴。只有唯識宗之根本論典《瑜伽師地論》中有一部分摩呾理迦對雜阿含經加以論釋,但論釋之中郤並無附以經文,玄奘法師譯出瑜伽論後,至其圓寂,及其弟子等皆無人講授雜阿含經,只高談唯識,其他各宗大師就更無人提到或注意此經,所以羅先生亦慨嘆說:“我對窺基大師、太虛大師等大德不注意、不著重阿含經,感覺相當抱憾。”
    直至清朝末年仍無人理會此經,乃至民國年間,呂澂先生及一些日本學者,才開始留意到阿含經實為研究原始佛教最重要的經典,而呂澂先生在讀瑜伽論時,讀到卷八十五至九十八之間,才發覺這些摩呾理迦實為解釋雜阿含經的論文,再細心地將經、論加以比對,完全可以將經、論、逐段對讀,呂澂先生遂將自己的研究所得,寫成《雜阿含經刊定記》一文,於民國十三年發表於南京支那內學院之學報《內學》第一輯,此文發表後立即在日本學界引起了注意,日本學者完全接受了呂澂先生的見解,並且亦對雜阿含經作了新的考校分部。稍早之時,西方學者已經開始研究東方文化,原因為英國人統治印度及錫蘭的時候,因利承便,將南傳巴利文三藏譯成英文,開始了對佛經的研究,這種對南傳巴利文三藏之研究學風亦逐漸傳至日本,而有日本學者亦將此巴利文之南傳三藏翻譯成日文,而日本佛教界亦開始重視對南傳佛教之研究,及對原始佛教、阿含經的重視。故呂澂先生之研究成果亦得到了日本學者的贊同。此外,中國唯有印順法師,得見《雜阿含經刊定記》,亦受了呂澂先生之影嚮,後來亦將經、論整理成會編,故雜阿含經論之會編現在有二種,一是依據呂澂先生的整理成編,二是印順法師的整理成編,但二種方法亦皆大同小異,出入不大,二本各有好處,唯皆缺乏白話注解。

     四部阿含經中,現在幾乎得到佛教界一致公認的就是雜阿含經為最早結集出的佛陀教法,從經文的問答形式,問答內容來看,都保存了最原始而又樸素的作風,完全沒有其他的天神,龍王等等添附的東西,都是佛陀與弟子之間,一問一答,純粹對義理及實踐方法的闡釋,內容都是對五蘊、十二處、十二緣起、四聖諦、四食、種種受、種種界等的說明,及菩提分法實踐法門:四念處、四正勤、四神足、四不壞淨、五根、五力、七覺支、八正道、出入息念、三增上學等,都是佛陀教導弟子的修行方法,內容十分純粹,所以我們不能將雜阿含經看成是小乘經典,而應該視之為一部最原始,最能保存釋迦佛陀所說的教法,最多最確切的一部經典,此部經典之價值就在此。而如今每一個要讀佛經的學者,都應該及必須要讀這部經,否則他不知道佛陀的本懷,羅先生甚至以為如果只顧高談大乘經典而不讀阿含經是數典忘祖,因為許多其他的經典,都是從這些經文中抽取某一重點,某一義理作為核心,再搜羅及收集與此一重點相關的資料,加上結集者自己的某些看法,再作補充,逐漸豐富了內容,就成了一部大乘經的雛型,再由雛型逐漸加以發展,逐漸豐富,就完成了一部大乘經典,所以,無論是空宗思想或唯識思想,其實探其源流皆出自阿含經。



                 五‧雜阿含經與唯識哲學

    在羅公撰述的《唯識方隅》,裏面所講的諸行、種子、緣生,無一不源自阿含經,例如說諸行是一切有為法的總稱,但何謂一切有為法呢?其實一切有為法中最基本的就是色、受、想、行、識等五蘊,再詳細地分析就是十二入處,乃至十八界,在雜阿含經中就以陰相應、入處相應、界相應、因緣相應等,極多的經文,佛陀為弟子很詳細地分析,說明了這一切皆無常、苦、空、非我。而瑜伽論中卷八十五至八十八就以『行擇攝』來詳細論述陰相應的經文,「行」就有造作、遷流、變化義,或指無常的一切法。雜阿含經開始之陰相應的經文、或入處相應的經文、只有短短數句:“如是我聞:一時,佛住舍衛國祗樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘:「當觀色無常,如是觀者,則為正見;正見者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常,如是觀者,則為正見;正見者則生厭離,厭離者喜貪盡,喜貪盡者說心解脫。”經文看似非常簡單、樸實,不像大乘經典之華麗,堂皇,但這些經文的義理實在並不簡單,後出之大乘經典,尤其是唯識經典之主要思想,皆孕育於此等經典之中,例如在唯識之根本論典瑜伽師地論裏詳釋五蘊的論文:“云何色蘊?謂諸所有色,一切皆是四大種及四大種所造,此復若過去、若未來、若現在,若內、若外,若粗、若細,若劣、若勝,若遠、若近,總名色蘊。云何受蘊?謂順樂觸為緣諸受,或順苦觸為緣諸受,或順不苦不樂觸為緣諸受;復有六受身,則眼觸所生受,耳、鼻、舌、身、意觸所生受,總名受蘊。云何想蘊?謂有相想、無相想、狹小想、廣大想、無量想、無諸所有、無所有處想;復有六想身,則眼觸所生想,耳、鼻、舌、身、意觸所生想,總名想蘊。云何行蘊?謂六思身,則眼觸所生思,耳、鼻、舌、身、意觸所生思,復有所餘除受及想,諸心法等總名行蘊。云何識蘊?謂心、意、識,復有六識身,則眼識、耳、鼻、舌、身、意識,總名識蘊。前受、想、行蘊及此識蘊皆有過去、未來、現在,內、外等差別,如前廣說,是名為蘊。”(瑜伽師地論卷二十七,大正三十,頁四三三)全段論文都是出自雜阿含經的陰相應。

又例如解釋雜阿含經經文的摩呾理迦,一開始就說明佛陀為了化度四類眾生,而分別說無常、苦、空、非我,因為眾生有種種不同“界”,此處之“界”有“因”義,眾生皆由五蘊和合而成,但如果要將執著的主見而分類的話,大致可以分成有常見論者,斷見論者,現法涅槃論者,執我見論者,此四類眾生之所見主要由於無始以來所熏染的習氣,與生俱來所帶有各種見執種子,這就是“界”,佛陀說法為對應這四界執見之眾生,故說無常、苦、空、非我,這就是唯識思想種子說之來源。雜阿含經一一、一二:“……世尊告諸比丘「色無常,若因、若緣生諸色者,彼亦無常,無常因、無常緣所生諸色,云何有常!如是受…想…行…識無常,若因、若緣所生諸識,云何有常!…」這種因緣論在瑜伽論裏的釋文就說:“又因緣者,謂諸行種子”,在玄奘法師所譯的《分別緣起初勝法門經》裏就說:“此因緣由三種別義,云何應知?世尊告曰:「諸能引發後生種子,是其因義,若與此生作依作持令得生起,是其緣義。」”後來建立了的種子說就可以很善巧,很圓滿地解釋了各種問題,例如善惡業報說,生死輪迴說。此外,眾生由多生以來之業力熏習種子說,亦可以解釋,說明了種種現象界的事情,例如唯識之種子說每一個識皆有二分,即見分和相分,二分皆有本質,例如眼識、有眼識之見分種子(能力、功能)亦攝帶相分種子起用,以至耳、鼻、舌、身、意、等六識皆如此,第七識之見分,相分皆為我、執我之力,第八阿賴耶識之見分為攝持力,攝持無量種子,緣具則起種種現行,例如各人依不同的依報、正報之種子起作用而生於不同境中,這就是第八識的相分。而且種子說亦為倫理、道德行為有一圓滿的解釋與說明,例如大家同住於香港,但各人的際遇不同,即各人之依報、正報亦不同,因為各人的種子而有不同。

此外,以往我們讀雜阿含經,如果只讀經文的話,只可以讀到經文表面的意義,但是我們現在如果可以經、論對讀的話,就可以更加清楚明白經文意思的深度,因為從這些論文之中,我們才知道縱使只有簡單的幾句經文,其實就已經包函了很深的意義,例如我們讀到很多經文結尾的時候,佛陀都會對弟子說到,如果能依著佛陀的教法實踐的話,就可以:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有。以前我們大多以為這四句話是連帶著一齊說的,但是我們現在可以從解釋的論文之中可以知道,原來我生已盡是記別初之二果(預流、一來)“梵行已立者謂不還果,非梵行貪此永斷故;所作已辦,不受後有者,謂阿羅漢,當知此中記別四種解了行相。”(瑜伽論卷83)而我生已盡者,“謂我己盡諸惡趣中所生諸行(地獄、餓鬼、畜生),“梵行已立者,謂於聖道究竟修故無復退失,所作已辦者,謂一切結永無餘故,一切道果已證得故;不受後有者,謂於七有亦永盡故。”此外,在瑜伽論裏,除了卷八十五至九十八是釋雜阿含經的摩呾理迦之外,其實在卷十六至十九,有部分的論文是解釋雜阿含經中八眾誦的某些經文。八眾誦中每篇經文都有一首或一首以上的偈頌,這些偈頌如果單從表面來看,就不容易知道其中所蘊含的深義,但如果依著論文的解釋,就可以比較清楚地揭示出經文及偈頌的深義了。



                   六‧結語

    最後,羅先生在講授雜阿含經論的時候,很多時提到我們現在研究佛學,應該保持一種開放的態度,不能再孤陋寡聞,應多採納非佛教徒的研究心得或意見,尤其是現代西方研究佛學之學者之意見作為參考,而且,如今中國佛教徒仍有許多工作要做,首先應將佛經翻譯成白話文,因為許多古代的文字太艱澀難懂,會嚇怕或障碍了有心閱讀及研究的人,此外,亦可以將一些漢譯的佛經翻譯成外國語文,因為許多典籍現在只有中文譯本,例如玄奘法師翻譯的大毗婆沙論200卷,就是研究部派佛學的重要而珍貴的資料,有日本學者已經將此論翻譯成日本白話文。最後,羅先生舉例現代研究般若學者,德國人Edward             Conze,研究佛經三十多年心得之談,第一,不要小看小乘經典,第二,不要以為小乘思想與大乘思想不同,要多讀小乘經典後就會明白與大乘思想並無矛盾。

(二○○三年十二月十三日於佛教志蓮小學)

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圆觉同修

发表于 2020-2-17 23:25 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-2-18 17:58 | 显示全部楼层
                    
    杂阿含经刊定记  
一、刊定经名  
 杂阿含经之名杂,或释为杂碎难持(分别功德论卷一),此属大众部之私言,无当经义。或释为杂说,即为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天子、天女所说,今集为一部(五分律三十又四分律五十四)。或释为文句杂、根杂、力杂、觉杂、道杂、如是比(摩诃僧祇律三十二)。此皆就少分言,不能概括全经。义淨译毗奈耶杂事别立经名为相应阿含(见同书卷三十九),颇能显其意义,盖经文以事义相应者集为品类得名相应也。然大论八十五仍译为杂阿笈摩,且解义曰,于是世尊观待彼彼所化,宣说如来及诸弟子所说相应,蕴界处相应,缘起食谛相应,念住正断神足根力觉支道支入出息念学证淨等相应,又依八众说众相应,后结集者为令圣教久住,结嗢拕南颂,随其所应次第安布;即彼一切事相应教间厠鸠集,是故说名杂阿笈摩。从此解择,经之结集体裁虽得正名相应,而经文随宜安布,次第不顺,则有杂义。若如来若如来弟子所说相应从能说人言当置诸篇首,而经文以厠诸他种相应之间;界相应与蕴处相应当为一类,而经文以厠诸因缘谛食之间;即以此种间厠鸠集之故,宜以杂阿笈摩为名,而不宜云相应阿含也。
  二、刊定品目

  僧肇云杂含有四分十诵(见长含序)。但开元释教录第十三,据五分律云此部经说事既杂故无品次诵等差别。现存刊本于卷八题「诵六入品第二」,卷十二题「杂因诵第三品之四」,卷十六题「杂因诵第三品之五」,卷十八题「弟子所说诵第四品」,卷二十四题「诵道品第五」 (宋元明丽四本大同),此似判经为多诵,而文不备。更考之毗奈耶杂事三十九,列举蕴品、处界品、缘起品、声闻品、佛陀品、圣道品、伽他共七品。又大论八十五有弟子所说佛所说分、五取蕴六处因缘相应分、道品分、结集品、四分之名。此俱与刊本所题粗同而亦不顺。以是,从来学者皆视杂含无次第之可言。十数载前,日人姊崎正治竭数年之力,对勘巴利文及汉文四阿含,着汉译四阿含The Four Buddhist Agamas in Chinese论文,(一九○八年载日本亚细亚杂志三十五卷,又别有单行本。)考校颇精。其意以为杂含当分八诵六十二部而后大备。(五蕴诵八部,六入诵一部,杂因诵四部,弟子所说诵六部,道诵二十一部,八众诵四部,颂偈诵十二部,如来诵七部;此较诸巴利文本五诵五十部更有增益。)然今详勘大论之文,知其说犹出杜撰,不可从也。

  大论第三卷末云:「又复应知诸佛语言九事所摄。云何九事?一有情事,二受用事,三生起事,四安住事,五染淨事,六差别事,七说者事,八所说事,九众会事。有情事者谓五取蕴,受用事者谓十二处,生起事者谓十二分缘起及缘生,安住事者谓四食,染淨事者谓四圣谛,差别事者谓无量界,说者事者谓佛及彼弟子,所说事者谓四念住等菩提分法,众会事者所谓八众:一刹帝利众,二婆罗门众,三长者众,四沙门众,五四大天王众,六三十三天众,七燄摩天众,八梵天众。」是文所列九事或以义,或以人,颇不一律;又次界于四谛,次佛及弟子所说于界,似失次序。然尝以对照译本杂含,大体次第一二脗合;而后恍然大论之说九事者非他,乃宗杂含之品目而云尔耳:又恍然杂含并非文乱无次,其品目正依九事之次第耳。又大论二十五卷释十二分教,「云何契经?谓薄伽梵于彼彼方所为彼彼所化有情依彼彼所化诸佛行差别宣说无量蕴相应语、处相应语、缘起相应语、食相应语、谛相应语、界相应语、声闻乘相应语、独觉乘相应语、如来乘相应语,念住、正断、神足、根力、觉支、道支等相应语,不淨息念诸学证淨相应语,结集如来正法藏者,摄聚如是种种圣语为令圣教久住世故,以诸美妙名句文身如其所应次第安布,……是名契经。」此中诸相应语次第亦同第三卷文,而特加详(末畧八众不言者,盖八众分有伽他,结为一品,乃入十二分教之应颂类也)。盖亦宗杂含品目而说,即杂含品目应于此求之也。

今即据此判杂含为四分十诵(此与僧肇所传之说相同;四分依大论八十五,十诵则依九事也。)如次: 一、 五取蕴六处因缘相应分       一、五取蕴诵 …………… 经第一卷以下   二、六处诵(旧题六入诵第二) …………… 经第八卷以下   三、缘起诵(旧题杂因诵第三) …………… 经十二卷以下   四、食诵 …………… 经第十五卷   五、谛诵 …………… 经第十五十六卷   六、界诵 …………… 经第十六十七卷 二、 佛弟子所说佛所说分     七、佛弟子所说诵(旧题弟子所说诵第四) …………… 经第十八卷以下   八、佛所说诵 …………… 经第二十二卷以下 三、 道品分     九、念住等诵(旧题诵道品第五) …………… 经第二十四卷以下 四、 结集分(大论作品字)       十、八众诵 …………… 经第三十五卷以下  



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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-2-18 18:01 | 显示全部楼层
三、刊定文段次第


  杂含经五十卷大体次序不紊,惟其间分卷有前后倒置者,又有他经滥入者,皆待刊定。大论自八十五卷以去释契经事,略引杂含摩呾理迦之文,所依经文殆与旧译同本,(见附说)故从论以釐订经文,前二分二十馀卷次第应如次列:   卷一 卷十 卷三 卷二 卷五 卷八 卷九 卷四十三 卷十一 卷
十三 卷十二 卷十四 卷十五 卷十六 卷十七……………(佛弟子所说诵佛所说诵卷数见后)……(缺卷)卷二十四 (缺卷) 卷二十六 卷二十七 卷二十八 卷二十九 卷三十 卷四十一(一──五一,此从姊崎刊定列入。)   姊崎氏尝对勘巴利文本杂含,于旧译本卷数次第颇有订正,谓二十三、二十五卷是阿育王传,应删去不列,然亦不详其所以。今寻出三藏记载求那跋陀罗译无忧王(即阿育王)经一卷缺本。法经目录第四,杂含经别生有阿育王经而不载是何卷(开元录始云是二十三五卷)。今对勘大论,此经文二十四卷前后应有说念处与说四神足之文,而俱佚失。后来误以同人译本之无忧王经弥补其缺,于是别生经有阿育王经之名,而无忧王经反题缺本矣。又经文第四卷有偈,据守其新彫丽藏校正别录第十五卷云,是宋藏将四十二卷误刊于前。可知旧刊杂含自译出后即未得完善整理,而后人更误刊之,其至于颠倒错失,皆传者之过,于译家固无与也。
  其次,佛弟子所说佛所说分、结集分,仍说诸蕴处因缘道品等事,但不拘一义,于前二分中难可归纳,故复别开。此则弟子所说者属诸弟子所说诵,佛说而非全以伽陀问答出之者属诸佛所说诵,佛说为八众而出以伽陀问答者,属诸八众诵弟子所说诵自十八卷以下旧有标题,文义显明,今定为四卷六品:一舍利弗说品(卷十八前五十一经),二目犍连品(卷十八后三经又卷十九第一至四六经),三阿那律品(卷十九末四七经又卷二十第一至九经),四大迦旃延品(卷二十第十至十九经),五阿难陀品(卷二十第二十至二十三经又卷二十一第一至七经),六质多罗品(卷二十一第八至末经)。自馀文卷错乱,遽难判别。惟旧译经文,除大本(指五十卷者言)外,犹有别译二十卷。(失译附秦录,丽藏改为十六卷,前后错乱,最不可从。)多属大本三十卷以下之文。每十经或十一经后,原有之经名结颂,什九皆存,故能次第经文有条不紊。今以对校大本,得八众诵所属各卷。所残馀者自皆佛所说诵矣。(附见次表)
  ●别译杂含大本杂含对照表(别译本下略称别本) 八众诵(别本旧题初颂)   一、沙门众(别本、大本皆无此题,下同。)  别本第一卷,二颂二十二经=大本三十八卷,又三十九卷,首三经。   二、魔天众  别本第二卷,初颂十经=大本三十九卷,四至十三经(后有十经,别本缺)。   三、三十三天众  别本第二卷,次颂十经=大本四十卷,一至十经。  别本第三卷,初颂十经=大本四十卷,十一至十六经,又四十六卷,首三经。   四、刹帝利众  别本第三卷,次颂十经=大本四十六卷,四至十三经。  别本第四卷,初颂十一经=大本四十六卷,十四至十八经,又四十二卷,首六经。   五、婆罗门众  别本第四卷,次颂十经=大本四十二卷,七至十六经。  别本第五卷,缺颂八经,二颂二十一经(丽本误不可从)=大本四十二卷十七至十九经,又第四卷,十五经(内缺别本第八经),又四十四卷,首十经。   六、梵天众  别本第六卷缺颂十经=大本四十四卷,十一至二十经。   七、沙门众之馀  别本第六卷,初颂十经=大本四十五卷,首十经。   八、长者众  别本第七卷,二颂十五经=大本四十五卷,至末,又三十六卷,首二经。   九、三十三众天之馀  别本第八卷,三颂三十一经=大本三十六卷,至末(内缺别本第八经)。  别本第九卷,缺颂九经,二颂二十经=大本二十二经,一至十三经,又二十四至二十七经,又四十八卷,首三经,又二十二卷,二十一二经,又十四至二十经。  别本第十卷,缺颂九经,一颂十经=大本四十八卷,四至二十三经。  别本第十一卷,三颂三十经(后三经原本误刊十二卷末)=大本四十八卷,至末,又四十九卷,一至二十五经(内缺别本第十二经)。   十、四王天众  别本第十二卷,十二旧=大本四十九卷,至末,又五十卷,首六经。  佛所说颂(别本旧题二诵)  别本第十三卷,半颂七经=大本四十一卷,五十四至六十经。  别本第十四卷,半颂四经=大本四十一卷,至末,又三十二卷,首二经。  别本第十五卷,一颂十经=大本三十二卷,三至十二经。  别本第十六卷,二颂十八经=大本三十二卷,至末,又三十三卷,一至十八经。  别本第十七卷,二颂二十一经=大本三十三卷,至末,又三十四卷,一至十八经。  别本第十八卷,一颂八经=大本三十四卷,十九至二十六经。  别本第十九卷,一颂十五经=大本三十四卷,至末,又三十五卷,首十经。 八众诵中魔央众之馀  别本第二十卷,一颂九经,缺颂五经(上疑有缺文)=大本五十卷,七至二十经(此下有十八经,大本缺)。  别译一卷至十二卷恰当八众诵,十三卷以下佛说,无偈,应入佛所说诵。惟第二十卷亦属鬼神等说而有伽陀,今与夜叉众同属魔天众,而次诸夜叉之后。如是改定旧刊大本卷数先后如次: ‧佛所说诵  卷四十一(五四至六二经) 卷三十二 卷三十三 卷三十四 卷三十五 卷四十七 卷三十七 卷六 卷七 卷三十一 ‧八众诵  卷三十八 卷三十九 卷四十 卷四十六 卷四十二 卷四 卷四十四 卷四十五 卷三十六 卷二十二 卷四十八(首三经与卷二十二末九经倒置见前表) 卷四十九 卷五十   佛所说诵自卷四十一至卷三十五前十经皆依别译之次序釐定。卷三十五后半,卷四十七与三十七二卷馀文,姊崎别为四品,属诸八众诵;另以三十八卷下文为颂偈诵。然据大论,八众即是颂偈,今依姊崎考定次第而别入诸佛说诵。第六卷前半,姊崎题罗陀品入五蕴诵,今考大论所引摩呾理迦五蕴诵中无此,故入诸佛所说诵。又卷六后半卷七及卷三十一,姊崎以为小品集成而无所属,今详其性质正同佛所说诵,故并以入之。由是佛所说诵文义极为繁杂。姊崎尝判为迦叶等三十一品,以其无所确据,不从。

  依别译杂含八众诵列八众次第,一沙门(比丘),二魔(波旬),三帝释,四刹帝利,五婆罗门,六梵天,七沙门(比丘尼),八尊者众(婆耆沙),九天女天子众,十魔众(夜叉鬼神)。此与大论卷三文不合。但大论三或从世俗义类,故首王众,又略魔而云燄摩天,此不必即指经文次第也。又勘八十五云,若诸苾刍天魔等众是所为如结集品。此叙八众首举苾刍,次及大魔,大同别译。其后次第既不可详,今即暂依别译编次不改。(五分律五十四释杂含以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天帝释、魔、梵天为次。现存巴利文杂含第一有颂品以天、天子、拘萨罗即王众、魔、比丘、尼、梵天、婆罗门、婆耆沙即尊者众、林即魔神众、夜叉、帝释为次。盖小乘各部传四阿含每每以编次异序为区别也。)  


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 楼主| 发表于 2020-2-18 18:02 | 显示全部楼层
另考大论卷十六:「云何思择诸法?此复二种应知:一思择素呾缆义,二思择伽他义。思择素呾缆义如摄事分及菩萨藏教授中当广说。思择伽他义复有三种:一者建立胜义伽他,二者建立意趣伽他,三者建立体义伽他故。」杂含有伽他之八众诵,其本母不详于摄事分,然另有解详于思所成地。自论十七卷以下举体义伽他九十一颂,几全为杂含之文,又尽摄杂含八众诵一切伽他之义。自来解者不审所出,则但随文散释而止,乃至体义一名亦莫得的解。实则就伽他自体建立即为体义,此所谓体即义,正与上二类伽他以胜即义与意趣即义为名者大同也。论文自恶至得义凡十三类,直就经文引伽他为释,十四论议则于杂藏之数种经论中依据标目择引一例以类其馀,故文似略而摄无不尽。   大论初直引经中伽他者,此似全引八众天众诵之文。论十九末后嗢柁南所出名目既不可得其义理次第且前后二贪二流重见,是必随顺经文乃然。即此对勘今经改正之次第犹有出入也。   总结前说,旧刊经卷应改顺如次,而后其文便读,其义可详。   五取蕴诵第一(五卷):卷一 卷十 卷三 卷二 卷五;六处诵第二(五卷):卷八 卷九 卷四十三 卷十一 卷十三;缘起诵第三(二卷馀):卷十二 卷十四 卷十五(一~一六又一七食诵第四~二四又二五谛诵第五‧一卷馀~末)~卷十六(一~六二又九一界诵第六‧一卷馀~末)~卷十七;佛弟子所说诵第七(四卷):卷十八 卷十九 卷二十 卷二十一;佛所说诵第八(九卷半):卷四十一(五四~末) 卷三十二 卷三十三 卷三十四 卷三十五 卷四十七 卷三十七 卷六 卷七 卷三十一;念住等诵第九(八卷半):(缺卷) 卷二十四 (缺卷) 卷二十六 卷二十七 卷二十八 卷二十九 卷三十 卷四十一(一~五三);八众诵第十(十三卷):卷三十八 卷三十九 卷四十 卷四十六 卷四十二 卷四 卷四十四 卷四十五 卷三十六 卷二十二 卷四十八 卷四十九 卷五十(此中卷数旧刊排列无误者,全经五十卷中仅十二卷而已。) 四、附论杂阿含经本母   佛说契经结集流布,莫先于阿含,亦莫信于阿含。佛灭未千年,(我国苻秦至刘宋时)四含全文相继传译。译者狃于所习,惟以备数三藏,而不能言其关涉大小宗义之要。由是学者判属小经,鄙为始教,未尝一有着述阐发幽微,遂于义学绝无影响。唐代新翻婆沙、俱舍,声闻法相蔚为钜观,而当时译侣博如光宝,于其典据漠置依然,故每注疏隔膜经文,支离其说。(此观日僧法幢俱舍稽古所指斥者可知。)至若基测诸师专心方广,益轻阿含而不习。以此因缘,即係奘师所翻,即在法相本典,煌然具载十馀卷杂阿含经本母之文,而译者注者殆无一人能辨,以至要义幽沉亘千二百七十六年。(论文于贞观二十二年译讫)古学久荒,圣言转晦,甚可伤也!   奘译杂阿含经本母惟何,即瑜伽师地论摄事分之大分是(自八十五卷至九十八卷)。何以知之耶?曰:此十馀卷论文陈义繁广,仅有摄颂判其大段,而次第相承极难端绪。近年瑜伽论记归自东瀛,解后数十卷为旧疏中独存之说,至可珍重,然其总释摄事分云:   「虽辨异门种种文义,未明文义所依本藏,故次第五明摄事分,谓于此分将三藏教摄所说行摄等事故云也。此分具办三藏,先解契经云云。」   此谓将教摄事,而不详事所自出;又谓先解契经,而不详经是何种以是逐文解义,类皆肤泛不得边际,为益读者甚微。
   今应求诸本论而得其意。

  论八十五谓摄事即摄素呾缆事等。素呾缆二十四契经谓别解脱经(戒本)、四阿笈摩经、声闻相应经、大乘相应经(此二即十二分教杂藏)等,从此即依四种契经本母(摩呾理迦)决择佛说云云。论九十八末又谓如是略引随顺此论诸经宗要本母云云。依此两文释义如次:

   一、论八十五至九十八共十四卷,乃引本母之文。

  二、别解脱经本母别见于后,故此十四卷应是引馀三类经本母。
  三、论说诸经以杂阿含即相应教为主,馀经皆云「即彼相应教复以馀相说云云」,故引本母应先之以杂阿含经。
  四、论说杂阿含相应次第为九,所谓蕴界处等,与后文所引本母大段相同,两者应尤有关合。

  由此取旧翻杂阿含经与论文相较,以经错简过多,时阻困难,然前后推寻,论文毕十四卷,经文亦毕二十二卷,而后恍然瑜伽之文纯引杂含本母无疑义也。杂含结集乃以义为部类;每一类中出经千百,亦但义类相同,诸经却无次第。至于本母就义决择,又不必尽,一门或释一经,或释多经,又或多门以释一经,文段次第更为难见,然比观经文固若网在纲有条不紊也。今为经论对勘表如次以证此说(杂含中异义之类名皆别释于集异门分,此分应亦有本母原文,当更端以论证之。)

大论摄事分   杂阿含经 ●行择摄第一(总颂十一聚) ●五取蕴诵第一 (一)界等十一门 …………… 卷一,第一无常等经(经名依结颂,下同。)至二十一味经。     惟论第一第四第八三门无经文,疑佚。 (二)略教等十一门 …………… 卷一,二十二使经至三十六说法师经。惟论九十两门无经。二十七、二十九两经无论。 (三)想行等十门 …………… 卷一,三十七八输屡那经。     卷十,第一无明经至第七阐陀经。依论,第五、六两经颠倒,应改正。 (四)速通等十门 …………… 卷十,第八应说经至十七责诸想经。 (五)因等六门 …………… 卷三,第一生灭经至第六优陀那经。 (六)断支等七门 …………… 卷三,第七受经至七十罗汉经。惟第十八经无论。 (七)二品等八门 …………… 卷三,七十一知法经至八十三富楼那经。 (八)二智等四门 …………… 卷三,八十四至末竹园等经。     卷二,第一非我经至第四十六经。惟论第一门无经。 (九)诤等七门 …………… 卷二,第五我经至十四阴世食经。 (十)无厌患等八门 …………… 卷二,第十五信经至二十四阴等经。惟十九、二十两经无论。 (十一)少欲等十门 …………… 卷二,第二十五阴根经至三十一我慢经。惟二十七至三十经无论。     卷五,第一波多罗十问经至第九萨遮经。 ●处择摄第二(总颂初后八聚)  ●六处诵第二 (一)安立等十门 …………… 卷八,第十无常等经(此下经名无颂可据,但依义举。又多从姊崎正治所定。)至六十二比丘经。依论,经文次序有颠倒。四十五至六十经无论。论第八门,及以下广业,未详所释经文。 (二)无智等十门 …………… 卷八,六十二比丘经至八十七大海经。八十八至九十三经,无论。 (三)道不同等八门 …………… 卷八,九十四道迹经。又九十七至百十一取等经。九十五六经无论。又卷九第一经至第九淨乞食住经。 (四)离欲等七门 …………… 卷九,第十毘舍离经至五十七魔钩等经。十二经,又十七至四十经,四十二至五十四经,五十八至六十五经,皆无论。论第三门经未详。 (五)因同分等九门 …………… 卷九,六十六纯陀经至七十四鲁醯遮经。六十九经无论。论第七门经未详。 (六)唯缘等十二门 …………… 卷四十三,第一波罗延经第十四灰河经。第二经次序不顺,第八经无论。     卷十一,第一手声喻经。第二经无论。 (七)上贪等十二门 …………… 卷十一,第三难陀经至第十诸根修经。     卷十三,第一六六法经至第五不乐着经。 (八)一住等十三门 …………… 卷十三,第六鹿纽经至六十二六常行经。第七经,又十一等多经无论。论第十二三门经未详。 ●缘起食谛界择摄第三(总颂前后九聚) 【缘起四聚】   ●缘起诵第三 (一)立等九门 …………… 卷十二,第一种树经至十一甚深经。 (二)异等七门 …………… 卷十二,第十二痴慧经至二十一玷牟留经。 (三)触缘等八门 …………… 卷十四,第一浮弥经至第九茂师罗经。 (四)有灭等六门 …………… 卷十四,第十沙门婆罗门经至二十九思量经。十六经无论。     卷十五首至十六经。 【食一聚】   ●食诵第四 安立等六门 …………… 卷十五,十七食经至二十四苦聚经。 【谛一聚】   ●谛诵第五 如理等十二门 …………… 卷十五,二十五转法轮经至六十六盲龟经。内二十七至三十四经无论。     卷十六,首至三十九经。又六十至六十二经。馀无论。 【界四聚】   ●界诵第六 (一)总义等四门 …………… 卷十六,九十一诸界经,至七十九不信等经。 (二)光等七门 …………… 卷十七,第五瞿师罗经。论第二门以下经文未详。 (三)受等自性等九门 …………… 卷十七,第十一三受经至二十六禅思经。二十七八经无论。 (四)受等二生起等七门 …………… 卷十七,二十九受集等经至三十六见第一经。论五六七门无经。 ●菩提分法择摄第四(总颂十聚)  ●念住等诵第九 【念住四聚】     (一)沙门等八门 …………… (此当经本卷二十三,旧佚) (二)安立边际等五门 …………… 卷二十四,首至第九射聚观。论四五门经文未详。 (三)先根等六门 …………… 卷二十四,十一不善根经至十九四果经。 (四)邪师等八门 …………… 卷二十四,二十绿幢师经至四十九波罗提木叉经。论七八门经文未详,疑佚。 【正断神足一聚】五门 …………… (此当经本卷二十五,旧佚。) 【五根一聚】五门 …………… 初二门经文佚。     卷二十六,十三堂阁喻经至二十六五根利满经。 【五力一聚】六门 …………… 卷二十六,二十八至三十九二力经。又四十六至五十一四力经。又七十八至八十一自在王力经。又七十三八力经。六十三十力经。八十二无畏智生经。 【觉支一众】七门 …………… 卷二十六,八十三起退觉支经以下。     卷二十七,第二七觉经至十一轮王经。又三十至五十八不淨观经。论第六门经文未详。 【八圣道一聚】四门   卷二十八,二十三五盖经。三十一至五十二一法经。二十二正见淨经。七十六二正见经。五十三至六十三非法是法等经。九十五至九十七沙门经。     卷二十九,首七经。 【息念一聚】八门 …………… 卷二十九,第八修安般念经。以下经序错乱,为十五,九至十四,十七,二十四,十八,二十三经。论末门经文未详。     卷二十九,二十六经,三十二经,三十五经。论三五门经文未详。 【证淨一聚】五门 …………… 卷三十,第五不坏淨经。第七经,十九至二十 九四人命终经以下。

   检表应知瑜伽徵引本母文或不尽,然其旧构梗概已具。研寻获此裨益綦多,举要而谈凡有四义:佛师弟语展转传来为阿笈摩,实乃三乘共教,不同台贤臆断画限小宗,此于瑜伽见引本母,证成决定;是一义也。
瑜伽事教乃在杂含,次第契经存有部说,亦从本母引文可见;是二义也。
杂含旧译部别未详,今由本母釐正次第,勘为同本,研究堪资;是三义也。
治瑜伽学溯源毗昙,辙乱涂纷,未闻南指,今由本母证知瑜伽毗昙同其宗据,则从杂含纶贯馀教,又依本母通馀毗昙,于是大小论议源流具见;是四义也。
有此四义,故以本母介绍诸瑜伽学者。

作者:吕澄ra3pzt
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出处: bilibili

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 楼主| 发表于 2020-2-18 18:15 | 显示全部楼层
双品 YAMAKA-VAGGO

一 诸法意先导,意主意造作。若以染污意,或语或行业,是则苦随彼,如轮随兽足。

二 诸法意先导,意主意造作。若以清净意,或语或行业,是则乐随彼,如影不离形。

三 『彼骂我打我,败我劫夺我』,若人怀此念,怨恨不能息。

四 『彼骂我打我,败我劫夺我』,若人舍此念,怨恨自平息。

五 在于世界中,从非怨止怨,唯以忍止怨;此古(圣常)法。

六 彼人不了悟:『我等将毁灭』。若彼等如此,则诤论自息。

七 唯求住净乐,不摄护诸根,饮食不知量,懈惰不精进,彼实为魔服,如风吹弱树。

八 愿求非乐住,善摄护诸根,饮食知节量,具信又精进,魔不能胜彼,如风吹石山。

九 若人穿袈裟,不离诸垢秽,无诚实克己,不应着袈裟。

十 若人离诸垢,能善持戒律,克己与诚实,彼应着袈裟。

十一 非真思真实,真实见非真,邪思惟境界,彼不达真实。

十二 真实思真实,非真知非真,正思惟境界,彼能达真实。

十三 如盖屋不密,必为雨漏浸,如是不修心,贪欲必漏人。

十四 如善密盖屋,不为雨漏浸,如是善修心,贪欲不漏人。

十五 现世此处悲,死后他处悲,作诸恶业者,两处俱忧悲,见自恶业已,他悲他苦恼。

十六 现世此处乐,死后他处乐,作诸善业者,两处俱受乐,见自善业已,他乐他极乐。

十七 现世此处苦,死后他处苦,作诸恶业者,两处俱受苦,(现)悲『我作恶』,堕恶趣更苦。

十八 现世此处喜,死后他处喜,修诸福业者,两处俱欢喜,(现)喜『我修福』,生善趣更喜。

十九 虽多诵经集,放逸而不行,如牧数他牛,自无沙门分。

二○ 虽诵经典少,能依教实行,具足正知识,除灭贪瞋痴,善净解脱心,弃舍于世欲,此界或他界,彼得沙门分。

不放逸品 APPAMADAVAGGO

二一 无逸不死道,放逸趣死路。无逸者不死,放逸者如尸。

二二 智者深知此,所行不放逸。不放逸得乐,喜悦于圣境。

二三 智者常坚忍,勇猛修禅定。解脱得安隐,证无上涅盘。

二四 奋勉常正念,净行能克己,如法而生活,无逸善名增。

二五 奋勉不放逸,克己自调御,智者自作洲,不为洪水没。

二六 暗钝愚痴人,耽溺于放逸,智者不放逸,如富人护宝。

二七 莫耽溺放逸。莫嗜爱欲乐。警觉修定者,始得大安乐。

二八 智者以无逸,除逸则无忧,圣贤登慧阁,观愚者多忧,如登于高山,俯视地上物。

二九 放逸中无逸,如众睡独醒。智者如骏驰,驽骀所不及。

三○ 摩伽以无逸,得为诸天主。无逸人所赞,放逸为人诃。

三一 乐不放逸比丘,或者惧见放逸,犹如猛火炎炎,烧去大结、小结。

三二 乐不放逸比丘,或者惧见放逸,彼已邻近涅盘,必定不易堕落。

心品 CITTAVAGGO

三三 轻动变易心,难护难制服,智者调直之,如匠搦箭直。

三四 如鱼离水栖,投于陆地上,以此战栗心,摆脱魔境界。

三五 此心随欲转,轻躁难捉摸。善哉心调伏,心调得安乐。

三六 此心随欲转,微妙极难见。智者防护心,心护得安乐。

三七 远行与独行,无形隐深窟。谁能调伏心,解脱魔罗缚。

三八 心若不安定,又不了正法,信心不坚者,智慧不成就。

三九 若得无漏心,亦无诸惑乱,超越善与恶,觉者无恐怖。

四○ 知身如陶器,住心似城廓,慧剑击魔罗,守胜莫染着。

四一 此身实不久,当睡于地下,被弃无意识,无用如木屑。

四二 仇敌害仇敌,怨家对怨家,若心向邪行,恶业最为大。

四三 (善)非父母作,亦非他眷属,若心向正行,善业最为大。

华品 PUPPHAVAGGO

四四 谁征服地界,阎魔界天界,谁善说法句,如巧匠采花?

四五 有学克地界,阎魔界天界,有学说法句,如巧匠采花。

四六 知此身如泡,觉悟是幻法,折魔罗花箭,越死王所见。

四七 采集诸花已,其人心爱着,死神捉将去,如瀑流睡村。

四八 采集诸花已,其人心爱着,贪欲无厌足,实为死魔伏。

四九 牟尼人村落,譬如蜂采华,不坏色与香,但取其蜜去。

五○ 不观他人过,不观作不作,但观自身行,作也与未作。

五一 犹如鲜妙花,色美而无香,如是说善语,彼不行无果。

五二 犹如鲜妙花,色美而芳香,如是说善语,彼实行有果。

五三 如从诸花聚,得造众花鬘,如是生为人,当作诸善事。

五四 花香不逆风,栴檀多伽罗,末利香亦尔。德香逆风熏,彼正人之香,遍闻于诸方。

五五 栴檀多伽罗,拔悉基青莲,如是诸香中,戒香为最上。

五六 栴檀多伽罗,此等香甚微。持戒者最上,香熏诸天间。

五七 成就诸戒行,住于不放逸,正智解脱者,魔不知所趣。

五八 犹如粪秽聚,弃着于大道,莲华生其中,香洁而悦意。

五九 如是粪秽等,盲昧凡夫中,正觉者弟子,以智慧光照。

愚品 BALAVAGGO

六○ 不眠者夜长,倦者由旬长,不明达正法──愚者轮回长。

六一 不得胜我者为友,与我相等者亦无,宁可坚决独行居,不与愚人作伴侣。

六二 『此我子我财』愚人常为忧。我且无有我,何有子与财?

六三 愚者(自)知愚,彼即是智人。愚人(自)谓智,实称(真)愚夫。

六四 愚者虽终身,亲近于智人,彼不了达摩,如匙尝汤味。

六五 慧者须臾顷,亲近于智人,能速解达摩,如舌尝汤味。

六六 愚人不觉知,与自仇敌行,造作诸恶业,受定众苦果。

六七 彼作不善业,作已生后悔,哭泣泪满面,应得受异熟。

六八 若彼作善业,作已不追悔,欢喜而愉悦,应得受异熟。

六九 恶业未成熟,愚人思如蜜;恶业成熟时,愚人必受苦。

七○ 愚者月复月,虽仅取(少)食───以孤沙草端;(彼所得功德),不及思法者,十六分之一。

七一 犹如构牛乳,醍醐非速成。愚人造恶业,不即感恶果,业力随其后,如死灰覆火。

七二 愚夫求知识,反而趋灭亡,损害其幸福,破碎其头首。

七三 (愚人)骛虚名:僧中作上座,僧院为院主,他人求供养。

七四 『僧与俗共知──此事由我作,事无论大小,皆由我作主』,愚人作此想,贪与慢增长。

七五 一(道)引世利,一(道)向涅盘。佛弟子比丘,当如是了知,莫贪着世利,专注于远离。

智者品 PANDITAVAGGO

七六 若见彼智者──能指示过失,并能谴责者,当与彼为友;犹如知识者,能指示宝藏。与彼智人友,定善而无恶。

七七 训诫与教示,阻(他人)过恶。善人爱此人,但为恶人憎。

七八 莫与恶友交,莫友卑鄙者。应与善友交,应友高尚士。

七九 得饮法(水)者,心清而安乐。智者常喜悦,圣者所说法。

八○ 灌溉者引水,箭匠之矫箭,木匠之绳木,智者自调御。

八一 犹如坚固岩,不为风所摇,毁谤与赞誉,智者不为动。

八二 亦如一深池,清明而澄净,智者闻法已,如是心清净。

八三 善人离诸(欲),不论诸欲事。苦乐所不动,智者无喜忧。

八四 不因自因他,(智者作诸恶),不求子求财、及谋国(作恶)。不欲以非法,求自己繁荣。彼实具戒行,智慧正法者。

八五 于此人群中,达彼岸者少。其余诸人等,徘徊于此岸。

八六 善能说法者,及依正法行,彼能达彼岸,度难度魔境。

八七 应舍弃黑法,智者修白法,从家来无家,喜独处不易。

八八 当求是(法)乐。舍欲无所有,智者须清净,自心诸垢秽。

八九 彼于诸觉支,正心而修习。远离诸固执,乐舍诸爱着,漏尽而光耀,此世证涅盘。

阿罗汉品 ARAHANTAVAGGO

九○ 路行尽无忧,于一切解脱,断一切系缚,无有苦恼者。

九一 正念奋勇者,彼不乐在家。如鹅离池去,彼等弃水家。

九二 彼等无积聚,于食如实知,空无相解脱──是彼所行境,如鸟游虚空,踪迹不可得。

九三 彼等诸漏尽,亦不贪饮食,空无相解脱──是彼所行境,如鸟游虚空,踪迹不可得。

九四 彼诸根寂静,如御者调马,离我慢无漏,为天人所慕。

九五 彼已无愤恨,犹如于大地,彼虔诚坚固,如因陀揭罗,如无污泥池,是人无轮回。

九六 彼人心寂静,语与业寂静,正智而解脱,如是得安稳。

九七 无信知无为,断系因永谢,弃舍于贪欲,真实无上士。

九八 于村落林间,平地或丘陵,何处有罗汉,彼地即可庆。

九九 林野甚可乐;世人所不乐;彼喜离欲乐,不求诸欲乐。

千品 SAHASSAVAGGO

一○○ 虽诵一千言,若无义理者,不如一义语,闻已得寂静。

一○一 虽诵千句偈,若无义理者,不如一句偈,闻已得寂静。

一○二 彼诵百句偈,若无义理者,不如一法句,闻已得寂静。

一○三 彼于战场上,虽胜百万人;未若克己者,战士之最上!

一○四 能克制自己,过于胜他人。若有克己者,常行自节制。

一○五 天神干闼婆,魔王并梵天,皆遭于败北,不能胜彼人。

一○六 月月投千(金)──供牺牲百年,不如须臾间,供养修己者,彼如是供养,胜祭祀百年。

一○七 若人一百年──事火于林中,不如须臾间,供养修己者,彼如是供养,胜祭祀百年。

一○八 若人于世间,施舍或供养,求福一周年,如是诸功德,不及四分一,礼敬正直者。

一○九 好乐敬礼者,常尊于长老,四法得增长:寿美乐与力。

一一○ 若人寿百岁──破戒无三昧,不如生一日──持戒修禅定。

一一一 若人寿百岁──无慧无三昧,不如生一日──具慧修禅定。

一一二 若人寿百岁──怠惰不精进,不如生一日──励力行精进。

一一三 若人寿百岁──不见生灭法,不如生一日──得见生灭法。

一一四 若人寿百岁──不见不死道,不如生一日──得见不死道。

一一五 若人寿百岁──不见最上法,不如生一日──得见最上法。

恶品 PAPAVAGGO

一一六 应急速作善,制止罪恶心。怠慢作善者,心则喜于恶。

一一七 若人作恶已,不可数数作;莫喜于作恶;积恶则受苦。

一一八 若人作善已,应复数数作;当喜于作善;积善则受乐。

一一九 恶业未成熟,恶者以为乐。恶业成熟时,恶者方见恶。

一二○ 善业未成熟,善人以为苦。善业成熟时,善人始见善。

一二一 莫轻于小恶!谓『我不招报』,须知滴水落,亦可满水瓶,愚夫盈其恶,少许少许积。

一二二 莫轻于小善!谓『我不招报』,须知滴水落,亦可满水瓶,智者完其善,少许少许积。

一二三 商人避险道,伴少而货多;爱生避毒品,避恶当亦尔。

一二四 假若无有疮伤手,可以其手持毒药。毒不能患无伤手。不作恶者便无恶。

一二五 若犯无邪者,清净无染者,罪恶向愚人,如逆风扬尘。

一二六 有人生于(母)胎中,作恶者则(堕)地狱,正直之人升天界,漏尽者证入涅盘。

一二七 非于虚空及海中,亦非入深山洞窟,欲求逃遁恶业者,世间实无可觅处。

一二八 非于虚空及海中,亦非入深山洞窟,欲求不为死魔制,世间实无可觅处。

刀杖品 DANDAVAGGO

一二九 一切惧刀杖,一切皆畏死,以自度(他情),莫杀教他杀。

一三○ 一切惧刀杖,一切皆爱生,以自度(他情),莫杀教他杀。

一三一 于求乐有情,刀杖加恼害,但求自己乐,后世乐难得。

一三二 于求乐有情,不加刀杖害,欲求自己乐,后世乐可得。

一三三 对人莫说粗恶语,汝所说者还说汝。愤怒之言实堪痛;互击刀杖可伤汝。

一三四 汝若自默然,如一破铜锣,已得涅盘路;于汝无诤故。

一三五 如牧人以杖,驱牛至牧场,如是老与死.驱逐众生命。

一三六 愚夫造作诸恶业,却不自知(有果报),痴人以自业感苦,宛如以火而自烧。

一三七 若以刀杖害,无恶无害者,十事中一种,彼将迅速得。

一三八 极苦痛失财,身体被损害,或重病所逼,或失心狂乱。

一三九 或为王迫害,或被诬重罪,或眷属离散,或破灭财产。

一四○ 或彼之房屋,为劫火焚烧。痴者身亡后,复堕于地狱。

一四一 非裸行结发,非涂泥绝食,卧地自尘身,非以蹲踞(住),不断疑惑者,能令得清净。

一四二 严身住寂静,调御而克制,必然修梵行,不以刀杖等,加害诸有情,彼即婆罗门,彼即是沙门,彼即是比丘。

一四三 以惭自禁者,世间所罕有,彼善避羞辱,如良马避鞭。

一四四 如良马加鞭,当奋勉忏悔。以信戒精进,以及三摩地,善分别正法,以及明行足,汝当念勿忘,消灭无穷苦。

一四五 灌溉者引水,箭匠之矫箭,木匠之绳木,善行者自御。

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 楼主| 发表于 2020-2-18 18:17 | 显示全部楼层
老品 JARAVAGGO

一四六 常在燃烧中,何喜何可笑?幽暗之所蔽,何不求光明?

一四七 观此粉饰身;疮伤一堆骨,疾病多思惟,绝非常存者。

一四八 此衰老形骸,病薮而易坏;朽聚必毁灭,有生终归死。

一四九 犹如葫卢瓜,散弃于秋季,骸骨如鸽色,观此何可乐?

一五○ 此城骨所建,涂以血与肉,储藏老与死,及慢并虚伪。

一五一 盛饰王车亦必朽,此身老迈当亦尔。唯善人法不老朽,善人传示于善人。

一五二 寡闻之(愚)人,生长如牡牛,唯增长筋肉,而不增智能。

一五三 经多生轮回,寻求造屋者,但未得见之,痛苦再再生。

一五四 已见造屋者!不再造于屋。椽桷皆毁坏,栋梁亦摧折。我既证无为,一切爱尽灭。

一五五 少壮不得财,并不修梵行,如池边老鹭,无鱼而萎灭。

一五六 少壮不得财,并不修梵行,卧如破折弓,悲叹于过去。

自己品 ATTAVAGGO



一五七 若人知自爱,须善自保护。三时中一时,智者应醒觉。



一五八 第一将自己,安置于正道,然后教他人;贤者始无过。



一五九 若欲诲他者,应如己所行(自)制乃制(他),克己实最难。



一六○ 自为自依怙,他人何可依?自己善调御,证难得所依。



一六一 恶业实由自己作,从自己生而自起。(恶业)摧坏于愚者,犹如金刚破宝石。



一六二 破戒如蔓萝,缠覆裟罗树。彼自如此作,徒快敌者意。



一六三 不善事易作,然无益于己;善与利益事,实为极难行。



一六四 恶慧愚痴人,以其邪见故,侮蔑罗汉教,依正法行者,以及尊者教,而自取毁灭,如格他格草,结果自灭亡。



一六五 恶实由己作,染污亦由己;由己不作恶,清净亦由己。净不净依己,他何能净他?



一六六 莫以利他事,忽于己利益。善知己利者,常专心利益。



世品 LOKAVAGGO



一六七 莫从卑劣法。莫住于放逸。莫随于邪见。莫增长世俗。



一六八 奋起莫放逸!行正法善行。依正法行者,此世他世乐。



一六九 行正法善行。勿行于恶行。依正法行者,此世他世乐。



一七○ 视如水上浮沤,视如海市蜃楼,若人观世如是,死王不得见他。



一七一 来看言个世界,犹如庄严王车。愚人沈湎此中,智者毫无执着。



一七二 若人先放逸,但后不放逸。彼照耀此世,如月出云翳。



一七三 若作恶业已,覆之以善者。彼照耀此世,如月出云翳。



一七四 此世界盲暝。能得此者少。如鸟脱罗网,鲜有升天者。



一七五 天鹅飞行太阳道,以神通力可行空。智者破魔王魔眷,得能脱离于世间。



一七六 违犯一(乘)法,及说妄语者,不信来世者,则无恶不作。



一七七 悭者不生天。愚者不赞布施。智者随喜施,后必得安乐。



一七八 一统大地者,得生天上者,一切世界主,不及预流胜。



佛陀品 BUDDHAVAGGO



一七九 彼之胜利无能胜,败者于世无可从,佛(智)无边无行迹,汝复以何而诳惑?



一八○ 彼已不具于结缚,爱欲难以诱使去,佛(智)无边无行迹,汝复以何而诳惑?



一八一 智者修禅定,喜出家寂静,正念正觉者,天人所敬爱。



一八二 得生人道难,生得寿终难,得闻正法难,遇佛出世难。



一八三 一切恶莫作,一切善应行,自调净其意,是则诸佛教。



一八四 诸佛说涅盘最上,忍辱为最高苦行。害他实非出家者,恼他不名为沙门。



一八五 不诽与不害,严持于戒律,饮食知节量,远处而独居,勤修增上定,是为诸佛教。



一八六 即使雨金钱,欲心不满足。智者知淫欲,乐少而苦多!



一八七 故彼于天欲,亦不起希求。正觉者弟子,希灭于爱欲。



一八八 诸人恐怖故,去皈依山岳,或依于森林,园苑树支提。



一八九 此非安稳依,此非最上依,如是皈依者,不离一切苦。



一九○ 若人皈依佛,皈依法及僧,由于正智慧,得见四圣谛。



一九一 苦与苦之因,以及苦之灭,并八支圣道,能令苦寂灭。



一九二 此皈依安稳,此皈依无上,如是皈依者,解脱一切苦。



一九三 圣人极难得,彼非随处生;智者所生处,家族咸蒙庆。



一九四 诸佛出现乐,演说正法乐,僧伽和合乐,修士和合乐。



一九五 供养供应者──脱离于虚妄,超越诸忧患,佛及佛弟子。



一九六 若供养如是──寂静无畏者,其所得功德,无能测量者。



乐品 SUKHAVAGGO



一九七 我等实乐生,憎怨中无僧。于僧怨人中,我等无憎住。



一九八 我等实乐生,疾病中无病。于疾病人中,我等无病住。



一九九 我等实乐生,贪欲中无欲。于贪欲人中,我等无欲住。



二○○ 我等实乐生,我等无物障,我等乐为食,如光音天人。



二○一 胜利生憎怨,败者住苦恼。胜败两俱舍,和静住安乐。



二○二 无火如贪欲,无恶如瞋恨,无苦如(五)蕴,无乐胜寂静。



二○三 饥为最大病,行为最大苦;如实知此已,涅盘乐最上。



二○四 无病最上利,知足最上财,信赖最上亲,涅盘最上乐。



二○五 已饮独居味,以及寂静味,喜饮于法味,离怖畏去恶。



二○六 善哉见圣者,与彼同住乐。由不见愚人,彼即常欢乐。



二○七 与愚者同行,长时处忧悲。与愚同住苦,如与敌同居。与智者同住,乐如会亲族。



二○八 是故真实:贤者智者多闻者,持戒虔诚与圣者,从斯善人贤慧游,犹如月从于星道。



喜爱品 PIYAVAGGO



二○九 专事不当事,不事于应修,弃善趋爱欲,却羡自勉者。



二一○ 莫结交爱人,莫结不爱人。不见爱人苦,见憎人亦苦。



二一一 是故莫爱着,爱别离为苦。若无爱与憎,彼即无羁缚。



二一二 从喜爱生忧,从喜爱生怖;离喜爱无忧,何处有恐怖。



二一三 从亲爱生忧,从亲爱生怖;离亲爱无忧,何处有恐怖。



二一四 从贪欲生忧,从贪欲生怖;离贪欲无忧,何处有恐怖。



二一五 从欲乐生忧,从欲乐生怖;离欲乐无忧,何处有恐怖。



二一六 从爱欲生忧,从爱欲生怖;离爱欲无忧,何处有恐怖。



二一七 具戒及正见,住法知真谛,圆满自所行,彼为心人爱。



二一八 渴求离言法,充满思虑心,诸欲心不着,是名上流人。



二一九 久客异乡者,自远处安归,亲友与知识,欢喜而迎彼。



二二○ 造福亦如是,从此生彼界,福业如亲友,以迎爱者来。


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 楼主| 发表于 2020-2-18 18:18 | 显示全部楼层
忿怒品 KODHAVAGGO

二二一 舍弃于忿怒,除灭于我慢,解脱一切缚,不执著名色,彼无一物者,苦不能相随。

二二二 若能抑忿发,如止急行车,是名(善)御者,余为执缰人。

二二三 以不忿胜忿。以善胜不善。以施胜悭吝。以实胜虚妄。

二二四 谛语不瞋恚,分施与乞者;以如是三事,能生于诸天。

二二五 彼无害牟尼,常调伏其身,到达不死境─无有悲忧处。

二二六 恒常醒觉者,日夜勤修学,志向于涅盘,息灭诸烦恼。

二二七 阿多罗应知:此非今日事,古语已有之。默然为人诽,多语为人诽,寡言为人诽;不为诽谤者,斯世实无有。

二二八 全被人诽者,或全被赞者,非曾有当有,现在亦无有。

二二九 若人朝朝自反省,行无瑕疵并贤明,智能戒行兼具者,彼为智人所称赞。

二三○ 品如阎浮金,谁得诽辱之?彼为婆罗门,诸天所称赞。

二三一 摄护身忿怒,调伏于身行。舍离身恶行,以身修善行。

二三二 摄护语忿怒,调伏于语行。舍离语恶行,以语修善行。

二三三 摄护意忿怒,调伏于意行。舍离意恶行,以意修善行。

二三四 智者身调伏,亦复语调伏,于意亦调伏,实一切调伏。

垢秽品 MALAVAGGO

二三五 汝今已似枯燋叶,阎魔使者近身边。汝已伫立死门前,旅途汝亦无资粮。

二三六 汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼,得达诸天之圣境。

二三七 汝今寿命行已终。汝已移步近阎魔。道中既无停息处,旅途汝亦无资粮。

二三八 汝宜自造安全洲。迅速精勤为智者。拂除尘垢无烦恼,不复重来生与老。

二三九 剎那剎那间,智者分分除,渐拂自垢秽,如冶工锻金。

二四○ 如铁自生锈,生已自腐蚀,犯罪者亦尔,自业导恶趣。

二四一 不诵经典秽,不勤为家秽。懒惰为色秽,放逸护卫秽。  

二四二 邪行妇人秽,吝啬施者秽。此界及他界,恶去实为秽。

二四三 此等诸垢中,无明垢为最,汝当除此垢,成无垢比丘!

二四四 生活无惭愧,卤莽如乌鸦,诋毁(于他人),大胆自夸张,傲慢邪恶者,其人生活易。

二四五 生活于惭愧,常求于清净,不着欲谦逊,住清净生活,(富于)识见者,其人生活难。

二四六 若人于世界,杀生说妄语,取人所不与,犯于别人妻。

二四七 及耽湎饮酒,行为如是者,即于此世界,毁掘自(善)根。

二四八 如是汝应知:不制则为恶;莫贪与非法,自陷于水苦。

二四九 若信乐故施。心嫉他得食,彼于昼或夜,不得入三昧。

二五○ 若斩断此(心),拔根及除灭,则于昼或夜,彼得入三昧。

二五一 无火等于贪欲,无执着如瞋恚,无网等于愚痴,无河流如爱欲。

二五二 易见他人过,自见则为难。扬恶如扬糠,已过则覆匿,如彼狡博者,隐匿其格利。

二五三 若见他人过,心常易忿者,增长于烦恼;去断惑远矣。

二五四 虚空无道迹,外道无沙门。众生喜虚妄,如来无虚妄。

二五五 虚空无道迹,外道无沙门。(五)蕴无常住,诸佛无动乱。

法住品 DHAMMATTHAVAGGO

二五六 卤莽处事故,不为法住者。智者应办别──孰正与孰邪。

二五七 导人不卤莽,如法而公平,智者护于法,是名法住者。

二五八 不以多言故,彼即为智者。安静无怨怖,是名为智者。

二五九 不以多言故,彼为持法者。彼虽闻少分,但由身见法,于法不放逸,是名持法者。

二六○ 不因彼白头,即得为长老。彼年龄虚熟,徒有长老名。

二六一 于彼具真实,具法不杀生,节制并调伏,彼有智慧人。除灭诸垢秽,实名为长长老。

二六二 嫉悭虚伪者,虽以其辩才,或由相端严,不为善良人。

二六三 若斩断此(心),拔根及除灭,彼舍瞋智者,名为善良人。

二六四 若破戒妄语,削发非沙门。充满欲与贪,云何为沙门?

二六五 彼息灭诸恶──无论大与小,因息灭诸恶,故名为沙门。

二六六 仅向他行乞,不即是比丘。行宗教法仪,亦不为比丘。

二六七 仅舍善与恶,修于梵行者,以知住此世,彼实名比丘。

二六八 愚昧无知者,不以默然故,而名为牟尼。智者如权衡。

二六九 舍恶取其善,乃得为牟尼。彼知于两界,故称为牟尼。

二七○ 彼人非圣贤,以其杀生故。不害诸众生,是名为圣者。

二七一 不以戒律行,或由于多闻,或由证三昧,或由于独居。

二七二 谓『受出家乐,非凡夫所能』。汝等漏未尽,莫生保信想!

道品 MAGGAVAGGO

二七三 八支道中胜,四句谛中胜,离欲法中胜,具眼两足胜。

二七四 实唯此一道。无余知见净。汝等顺此行。魔为之惑乱。

二七五 汝顺此(道)行,使汝苦灭尽。知我所说道,得除去荆棘。

二七六 汝当自努力!如来唯说者。随禅定行者,解脱魔系缚。

二七七 『一切行无常』,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清净道。

二七八 『一切行是苦』,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清净道。

二七九 『一切法无我』,以慧观照时,得厌离于苦,此乃清净道。

二八○ 当努力时不努力,年虽少壮陷怠惰,意志消沈又懒弱,怠者不以智得道。

二八一 慎语而制意,不以身作恶。净此三业道,得圣所示道。

二八二 由瑜伽生智,无瑜伽慧灭。了知此二道,及其得与失,当自努力行,增长于智慧。

二八三 应伐欲稠林,勿伐于树木。从欲林生怖,当脱欲稠林。

二八四 男女欲丝丝,未断心犹系;如饮乳犊子,不离于母牛。

二八五 自己断除爱情,如以手折秋莲。勤修寂静之道。善逝所说涅盘。

二八六 『雨季我住此,冬夏亦住此』,此为愚夫想,而不觉危险。

二八七 溺爱子与畜,其人心惑着,死神捉将去,如瀑流睡村。

二八八 父子与亲戚,莫能为救护。彼为死所制,非亲族能救。

二八九 了知此义已,智者持戒律,通达涅盘路──迅速令清净。

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-2-20 10:22 | 显示全部楼层
          《雜阿含與唯識學》续                                    2

从以下的资料中可以看见分散收录于南、北传诸经典中的不同颂文:
嗢柁南曰:         恶、说、贪、流、怖;
                类、誉、池、流、贪;
               作、劬劳、得义;
                 论议十四种。


  1,恶: 《杂含阿经》卷四十八,经1270、1271、1272、1273、1274;

  《别译杂阿含经》卷十四,经269、270、271、272;

  《相应部》一,有偈篇第一“诸天相应”经39、40。

  2,说: 《杂阿含经》卷三十八,经1078;《别译杂阿含经》卷一,经17;

  《相应部》一,有偈篇第一“诸天相应”经20 。

  3,贪: 《杂阿含经》卷四十五,经1214;《别译杂阿含经》卷十二,经230;

  《增一阿含经》卷二十七,经9;

  《相应部》一,有偈篇第八“婆耆沙长老相应”经4。

  4,流: 《杂阿含经》卷三十九,经1092;《别译杂阿含经》卷二,经31;

  《相应部》一,有偈篇第四“恶魔相应”经25。

  5,怖: 《杂阿含经》卷二十二,经596;《别译杂阿含经》卷九,经181;

  《相应部》一,有偈篇第二“天子相应”经17。

  6,类: 《杂阿含经》卷二十二,经597;《别译杂阿含经》卷九,经182;

  《相应部》一,有偈篇第二“天子相应”经14 。

  7,誉: 《杂阿含经》卷四十八,经1282,卷五十,经1326;

  《别译杂阿含经》卷十四,经280,卷十五,经325;

  《小部》‘经集’“蛇品”经10。

  8,池: 《杂阿含经》卷二十二,经601,卷五十,经1329;

  《别译杂阿含经》卷十五,经328;

  《小部》‘经集’“蛇品”经9。

  9,流: 《杂阿含经》卷四十九,经1316,卷五十,经1326、1329;

  《别译杂阿含经》卷十五,经315、325、328;

  《相应部》一,有偈篇第二“天子相应”经15,第十“夜叉相应”经12;

  《小部》‘经集’“蛇品”经10。

  10,贪: 《杂阿含经》卷四十九,经1314、1324;

  《别译杂阿含经》卷十五,经313、323;

  《相应部》一,有偈篇第十“夜叉相应”经3。

  11,作: 《杂阿含经》卷四十九,经1311;《别译杂阿含经》卷十五,经310;

  《相应部》一,有偈篇第二“天子相应”经5。

  12,劬劳: 《杂阿含经》卷四十八,经1267;《别译杂阿含经》卷九,经180;

  《相应部》一,有偈篇一“诸天相应”经1 。

  13,得义
《杂阿含经》卷三十九,经1092;《别译杂阿含经》卷二,经31;

  《相应部》一,有偈篇第四“恶魔相应”经25。

  14,论议    第一颂: 《杂阿含经》卷二十二,经576,卷四十四,经1197;

  《别译杂阿含经》卷九,经161;《增一阿含经》卷十八,经9,

  卷二十三,经9,卷二十四,经6;《长阿含经》卷四,‘游*行经’;

  《相应部》一,有偈篇第一“诸天相应”经11。

  论议第二颂: 《法句经》“放逸品”;《本事经》卷五;

  《正法念处经》卷二十五;《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷十五;南传《法句经》“不放逸品”。

  论议第三颂: 南传《法句经》“爱欲品”;《小部》‘自说经’“小品”之三。

  论议第四颂: 南传《法句经》“喜爱品”。

  论议第五颂: 《出曜经》“恶行品”。

  论议第六颂: 《杂阿含经》卷四十五,经1218;《出曜经》卷十一;

  《法集要颂经》卷一;《四分律》卷五十二;《大毗婆娑论》卷六;《阿毗昙毗婆娑论》卷三;《小部》‘经集’“大品”。

  论议第七颂: 《法句经》“笃信品”;《法句譬喻经》“笃信品”;

  《出曜经》“信品”。

  论议第八颂: 《法句经》“多闻品”;《法句譬喻经》“护戒品”“多闻品”;

  《出曜经》“闻品”。

  论议第九颂: 南传《法句经》“阿罗汉品”。

  论议第十颂: 《出曜经》“闻品”;《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷四。

  论议第十一颂: 《出曜经》“杂品”;《四分律》卷三十二;

  《根本说一切有部毗奈耶杂事》卷二十一。

  《阿毗昙毗婆沙论》卷二;《鞞婆沙论》卷二;

  论议第十二颂: 《出曜经》卷十八;南传《法句经》“老品”。

  论议第十三颂: 《杂阿含经》卷二十二,经600,卷四十三,经1167;

  《别译杂阿含经》卷九,经174;《出曜经》“泥洹品”;

  《法集要颂经》“圆寂品”。

  论议第十四颂: 《长阿含经》“游*行经”;《小部》‘自说经’“生盲品”;

  《说一切有部毗奈耶杂事》卷三十六。

  论议第十五颂: 南传《法句经》“垢秽品”。

  论议第十六颂: 南传《法句经》“垢秽品”。

  论议第十七颂: 《小部》‘自说经’“小品”第七经。

  论议第十八颂: 《小部》‘自说经’“生盲品”第七经。

  论议第十九颂: 《出曜经》“恶行品”;《小部》‘自说经’“波吒离村人品”

  第五经。

  论议第二十颂: 北传《法句经》“述佛品”;《出曜经》“恶行品”;

  《法集要颂经》“罪障品”;南传《法句经》“佛陀品”。

  论议第二十一颂:南传《法句经》“心品”;《小部》‘本生经’“妇女品”。

  论议第二十二颂:《小部》‘长老偈’第85偈。

  论议第二十三颂:《小部》‘自说经’“难陀品”。

  论议第二十四颂:《出曜经》“梵志品之二”;南传《法句经》“心品”;

  《阿毗昙毗婆沙论》卷二。

  论议第二十五颂:《小部》‘经集’“彼岸道品”。

  论议第二十六颂:《佛说义足经》‘桀贪王经’;《小部》‘经集’“义品”。

  论议第二十七颂:《杂阿含经》卷三十六,经995;《别译杂阿含经》经132;

  南传《相应部》一,“诸天相应”经10

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 楼主| 发表于 2020-2-20 10:24 | 显示全部楼层
                                     《瑜伽师地论。思所地》


第一颂:恶

  【于身、语、意诸所有,一切世间恶莫作;

  由念、正知离诸欲, 勿亲能引无义苦。[1]】
=---------------------------------
  《杂阿含经》经1270:[2]

  如是我闻:一时,佛住王舍城山谷精舍。时有拘迦尼,是光明天女,容色绝妙,于后夜时,来诣佛所,稽首佛足。身诸光明,遍照山谷。时拘迦尼天女而说偈言:

  “其心不为恶,及身、口,世间五欲悉虚空;

  正智、正系念,不习近众苦,非义和合者。”

  佛告天女:“如是,如是!

  其心不为恶,及身、口,世间五欲悉虚空;

  正智、正系念,不习近众苦,非义和合者。”

  时拘迦那娑天女闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不见。

  尔时世尊夜过晨朝,入于僧中,敷尼师檀[3],于大众前坐。告诸比丘:“昨日夜后,有拘迦那天女,容色绝妙,来诣我所,稽首我足,退坐一面,而说偈言:

  “其心不为恶,及身、口,世间五欲悉虚空;

  正智、正系念,不习近众苦,非义和合者。

  我即答言:“如是,天女!如是,天女!

  其心不为恶,及身、口,世间五欲悉虚空;

  正智、正系念,不习近众苦,非义和合者。

  说是语时,拘迦尼天女闻我所说,欢喜随喜,稽首我足,即没不见。”佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

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 楼主| 发表于 2020-2-21 06:45 | 显示全部楼层
第二颂:说

  【应说想众生,依应说安住;不了知应说,而招集生死。

  若了知应说,于说者无虑;由无有此故,他不应讥论。

  若计等、胜、劣, 彼遂兴诤论;于三种无动,等、胜、劣皆无。

  断名色、爱、慢,无著、烟寂静,无恼悕;不见此、彼天人世。[6]】
-------------------------------------------------
  《杂阿含经》经1078:[7]

  如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有异比丘,于夜明相出时,出拓补河边,脱*衣著岸边,入水洗浴。浴已上岸,被一衣,待身干。时有一天子,放身光明,普照拓补河侧。语比丘言:“汝少出家,鲜白发黑,年始盛美,应习五欲,庄严璎珞,涂香华鬘,五乐自娱,而于是时违亲背俗,悲泣别离,剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道,如何舍现前乐而求非时之利?”比丘答言:“我不舍现前乐、求非时乐,我今乃是舍非时乐、得现前乐。”天问比丘:“云何舍非时乐,得现前乐?”比丘答言:“如世尊说:非时之欲,少味多苦,少利多难。我今于现法中,已离炽然,不待时节,能自通达,现前观察,缘自知觉。如是天子!是名舍非时乐,得现前乐。”天复问比丘:“云何复是如来所说非时之欲,少乐多苦?云何复是如来所说现法利乐,乃至缘自觉知?”比丘答言:“我年少出家,不能广宣如来所说正法、律仪。世尊近在迦兰陀竹园,汝可往诣如来,问其所疑。如世尊说,随忆受持。”天子复言:“比丘!于如来所,有诸(大)[8]力天,众多围绕,我先无问,未易可诣。比丘!汝若能为先白世尊者,我可随往。”比丘答言:“当为汝去。”天白比丘:“唯然,尊者!我随后来。”

  时彼比丘往诣佛所,稽首礼足,退住一面。以向天子往反问答,具白世尊:“今者世尊!彼天子诚实言者,须臾应至,不诚实者自当不来。”时彼天子遥语比丘:“我已在此,我已在此。”尔时、世尊即说偈言:

  “众生随爱想,以爱想而住。以不知爱故,则为死方便。”

  佛告天子:“汝解此偈者,便可发问。”天子白佛:“不解,世尊!不解,善逝!”佛复说偈而告天子曰:

  “若知所爱者,不于彼生爱,彼此无所有,他人莫能说。”

  佛告天子:“汝解此义者,便可发问。”天子白佛:“不解,世尊!不解,善逝!”佛复说偈言:

  “见等、胜、劣者,则有言论生,三事不倾动,则无软、中、上。”

  佛告天子:“解此义者,则可发问。”天子白佛:“不解,世尊!不解,善逝!”佛复说偈言:

  “断爱及名色,除慢无所系,寂灭息嗔恚,离结绝悕望,

  不见于人、天,此世及他世。”

  佛告天子:“解此义者,乃可发问。”天子白佛:“已解,世尊!已解,善逝!”佛说此经已,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,即没不见。

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 楼主| 发表于 2020-2-22 08:43 | 显示全部楼层
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第三颂:贪

  【欲贪所摧蔽,我心遍烧然;惟大仙哀愍,为说令寂静。

  由汝想颠倒,令心遍烧然;是故常远离,引贪净妙相。

  汝当修不净,常定于一境;为贪火速灭,数数应浇灌。

  观非妙诸行,为苦为无我:亦系念于身,多修习厌离。

  修习于无相,坏慢及随眠;由于慢现观,当证苦边际。[1]】
-----------------------------------------------------------------------------
  《杂阿含经》经1214:[2]

  如是我闻:一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者阿难陀,晨朝著衣持钵,入舍卫城乞食,以尊者婆耆舍为伴。时尊者婆耆舍见女人有上妙色,见已贪欲心起。时尊者婆耆舍作是念:我今得不利,得苦非得乐,我今见年少女人有妙绝之色,贪欲心生。今为生厌离故,而说偈言:

  “贪欲所覆故,炽然烧我心。今尊者阿难,为我灭贪火,慈心哀愍故,

  方便为我说!”

  尊者阿难说偈答言:

  “以彼颠倒想,炽然烧其心,远离于净想,长养贪欲者;

  当修不净观,常一心正受,速灭贪欲火,莫令烧其心;

  谛观察诸行,苦、空、非有我,系念正观身,多修习厌离;

  修习于无相,灭除憍慢使,得慢无间等,究竟于苦边。”

  尊者阿难说是语时,尊者婆耆舍闻其所说,欢喜奉行。

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 楼主| 发表于 2020-2-23 07:48 | 显示全部楼层
第四颂:流

  【云何苾刍多所住,越五暴流当度六?

  云何定者,能度广欲爱,而未得腰舟?

  身轻安、心善解脱,无作、系念、不倾动,

  了法、修习无寻定,愤、爱,惛沈过解脱。

  如是苾刍多所住,越五暴流当度六,

  如是定者,能度广欲爱,而未得腰舟。[7]】
---------------------------------------------------------------------
  《杂阿含经》经1092:]

  如是我闻:一时,佛住郁鞞罗聚落尼连禅河侧,于菩提树下,成佛未久。时魔波旬作是念:今沙门瞿昙,住郁鞞罗聚落,尼连禅河侧,于菩提树下成佛未久,我当往彼为作留难。即化作年少,往住佛前而说偈言:

  “独入一空处,禅思静思惟,已舍国财宝,于此复何求?

  若求聚落利,何不习近人?既不习近人,终竟何所得!”

  尔时、世尊作是念:恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言:

  “已得大财利,志足安寂灭,摧伏诸魔军,不著于色欲。

  独一而禅思,服食禅妙乐,是故不与人,周旋相习近。”

  魔复说偈言:

  “瞿昙若自知,安隐涅盘道,独善无为乐,何为强化人?”

  佛复说偈答言:

  “非魔所制处,来问度彼岸,我则以正答,令彼得涅盘;

  时得不放逸,不随魔自在。”

  魔复说偈言:

  “有石似凝膏,飞鸟欲来食,竟不得其味,损觜还归空,

  我今亦如彼,徒劳归田宫。”

  魔说是已,内怀忧戚,心生变悔,低头伏地,以指画地。魔有三女:一名爱欲,二名爱念,三名爱乐。来至波旬所而说偈言:

  “父今何愁戚,士夫何足忧?我以爱欲绳,缚彼如调象,

  牵来至父前,令随父自在。”

  魔答女言:

  “彼已离恩爱,非欲所能招,已出于魔境,是故我忧愁。”

  时三魔女身放光焰,炽如云中电,来诣佛所,稽首礼足,退住一面。白佛言:“我今归世尊足下,给侍使令!”尔时、世尊都不顾视,知如来离诸爱欲,心善解脱。如是第二、第三说。时三魔女自相谓言:“士夫有种种随形爱欲,今当各各变化,作百种童女色,作百种初嫁色,作百种未产色,作百种已产色,作百种中年色,作百种宿年色。作此种种形类,诣沙门瞿昙所,作是言:今悉归尊足下,供给使令。”作此议已,即作种种变化,如上所说。诣世尊所,稽首礼足,退住一面。白佛言:“世尊!我等今日归尊足下,供给使令。”尔时、世尊都不顾念,如来法离诸爱欲。如是再三说已,时三魔女自相谓言:若未离欲士夫,见我等种种妙体,心则迷乱,欲气冲击,胸臆破裂,热血熏面,然今沙门瞿昙,于我等都不顾眄。如其如来离欲、解脱,得善解脱想,我等今日,当复各各说偈而问。复到佛前,稽首礼足,退住一面。爱欲天女即说偈言:

  “独一禅寂默,舍俗钱财宝,既舍于世利,今复何所求?

  若求聚落利,何不习近人?竟不习近人,终竟何所得?”

  佛说偈答言:

  “已得大财利,志足安寂灭,摧伏诸魔军,不著于色欲,

  是故不与人,周旋相习近。”

  爱念天女复说偈言:

  “多修何妙禅,而度五欲流?复以何方便,度于第六海?

  云何修妙禅,于诸深广欲,得度于彼岸,不为爱所持?”

  尔时、世尊说偈答言:

  “身得止息乐,心得善解脱,无为无所作,正念不倾动。

  了知一切法,不起诸乱觉,爱、恚、睡眠覆,斯等皆已离。

  如是多修习,得度于五欲,亦于第六海,悉得度彼岸。

  如是修习禅,于诸深广欲,悉得度彼岸,不为彼所持。”


  时爱乐天女复说偈言:

  “已断除恩爱,淳厚积集欲,多生人净信,得度于欲流,

  开发明智慧,超逾死魔境。”

  尔时、世尊说偈答言:

  “大方便广度,入如来法、律,斯等皆已度,慧者复何忧!”

  时三天女志愿不满,还诣其父魔波旬所。时魔波旬遥见女来,说偈弄之:

  “汝等三女子,自夸说堪能,咸身放光焰,如电云中流。

  至大精进所,各现其容姿,反为其所破,如风飘其绵。

  欲以爪破山,齿啮破铁丸,欲以发藕丝,旋转于大山,

  和合悉解脱,而望乱其心。若能缚风足,令月空中堕,

  以手抒大海,气歔动雪山,和合悉解脱,亦可令倾动。

  于深巨海中,而求安足地,如来于一切,和合悉解脱,

  正觉大海中,求倾动亦然。”

  时魔波旬弄三女已,即没不见。
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 楼主| 发表于 2020-2-24 06:50 | 显示全部楼层
5,怖
【常有怖世间  众生恒所厌
于未生众苦  或复已生中
若有少无怖  今请为我说
天我观解脱  不离智精进
不离摄诸根  不离一切舍
我观极久远  梵志般涅槃
已过诸恐怖  超世间贪着】
--------------------------

《杂阿含经》经596【此译文 不通?
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有一天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照祇树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
“此世多恐怖,众生常恼乱,
 已起者亦苦,未起亦当苦。
 颇有离恐处,惟愿慧眼说!”
尔时,世尊说偈答言:
“无有异苦行,无异伏诸根,
 无异一切舍,而得见解脱。”
时,彼天子复说偈言:
“久见婆罗门,逮得般涅槃,
 一切怖已过,永超世恩爱。”
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
**********************

《别译杂阿含 》卷9(一八一)
  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。来诣佛所。身光显照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
  世间常惊惧  众生恒忧恼
  未得财封利  及已得之者
  于得不得中  能无喜惧心
  如斯之等事  唯愿为我说
  尔时世尊以偈答曰。
  若有智慧者  苦行摄诸根
  弃舍一切务  除如此等人
  更无出生死  若不舍诸务
  常处于生死  惊畏而怖迮
  忧愁等诸患  苦恼所缠逼
  若舍于一切  能除上诸患
  则离于生死  忧怖等诸恶

  天复以偈赞言。
  往昔已曾见  婆罗门涅槃
  嫌怖久弃舍  能度世间爱
  尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。




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 楼主| 发表于 2020-2-25 06:29 | 显示全部楼层
  6。类
【谁奖胜类生  及开出离道
于何住何学  不惧后世死
戒慧自薰修  具定念正直
断诸愁炽燃  正念心解脱
能奖胜类生  及开出离道
住此于此学  不惧后世死】
------------------------------------
《杂阿含经》经597【不通?】(别,9,182)
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有一天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,身诸光明遍照祇树给孤独园。时,彼天子说偈问佛:
“云何诸众生,受身得妙色?
 云何修方便,而得乘出道?
 众生住何法?为何所修习?
 为何等众生,诸天所供养?”
尔时,世尊说偈答言:
持戒明智慧,自修习正受,
 正直心系念,炽然忧悉灭。
 得平等智慧,其心善解脱,
 斯等因缘故,受身得妙色。
 成就乘出道,心住于中学,
 如是德备者,为诸天供养。”
时,彼天子复说偈言:
“久见婆罗门,逮得般涅槃,
 一切怖已过,永超世恩爱。”
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。
***************************
《别译杂含 。卷9 》(一八二)
  如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有一天。光色倍常。于其夜中。来诣佛所。威光普照。遍于祇洹。赫然大明。却坐一面。而说偈言。
  谁得色最胜  谁乘和合逝
  当于其处住  习学何事业
  是何等种类  而能供养天
  尔时世尊以偈答曰。
  持戒有智慧  善能修己者
  念禅不放逸  除去四热恼
  正法意解脱  如此得上色
  美妙获最胜  和合斯乘道
  应形彼处住  习学于善法
  若有如是人  名知供养天

  天复以偈赞言。
  往昔已曾见  婆罗门涅槃
  嫌怖久弃舍  能度世间爱
  尔时此天。说此偈已。欢喜还宫。


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 楼主| 发表于 2020-2-26 07:41 | 显示全部楼层
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7,誉

【云何擅名誉  云何具珍财
云何获美称  云何摄亲友
持戒擅名誉  布施具珍财
谛实获美称  惠舍摄亲友】
-----------------------------------
《杂阿含经》经1282如是我闻:一时,佛住卫舍国祇树给孤独园。
时,有天子容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照祇树给孤独园。
时,彼天子说偈问佛:
“云何得名称?云何得大财?
 云何德流闻?云何得善友?”
尔时,世尊说偈答言:
“持戒得名称,布施得大财,
 真实德流闻,恩惠得善友。”
时,彼天子复说偈言:
“久见婆罗门,逮得般涅槃,
 一切怖已过,永超世恩爱。”
时,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。



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 楼主| 发表于 2020-2-27 08:26 | 显示全部楼层
8,池
【齐何泉止息  于何迳不通
世间诸苦乐  何处无余灭
若于是处所  眼耳及与鼻
舌身意名色  永灭尽无余
齐此泉止息  于斯迳不通
世间诸苦乐  是处无余灭】
---------------------------------
《杂阿含经》1329
尔时,世尊说偈答言:
“眼耳鼻舌身,及以意入处,
 于彼名及色,永灭尽无余。
 于彼泉转还,于彼道不转,
 于彼苦及乐,得无余灭尽!”
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 楼主| 发表于 2020-2-28 06:44 | 显示全部楼层
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9,流
【谁能越暴流  谁能超大海
谁能舍众苦  谁能得清净
正信越暴流  无逸超大海
精进舍众苦  智慧得清净】
-------------------
《杂阿含经》1326.1329
时,阿腊鬼复说偈问佛:
“以何法度流?以何度大海?
 以何舍离苦?以何得清净?”
尔时,世尊说偈答言:
“以信度河流,不放逸度海,
 精进能除苦,以慧得清净。

 汝当更问余,沙门梵志法,
 其法无有过,真谛施调伏。”
=================

【谁超越暴流  昼夜无惛昧
于无攀无住  甚深无减劣
圆满众尸罗  具慧善安定
内思惟系念  能度极难度
诸欲想离染  亦超色界结
彼无攀无住  甚深无减劣】

-------------------------------------
《杂阿含经》1329
娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛:
“云何度诸流,日夜勤方便,
 无攀无住处,而不溺深渊?”

  尔时,世尊说偈答言:
一切戒具足,智慧善正受,
 如思惟系念,是能度深渊!
 不乐诸欲想,亦超色诸结,
 无攀无住处,不溺于深渊!”

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 楼主| 发表于 2020-2-29 11:49 | 显示全部楼层
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10,贪
【贪恚何因缘  由何故欣戚
毛竖意寻思  如孩依乳母
润所生自生  如诺瞿陀树
别缚于诸欲  犹摩迦处林
是贪恚因缘  由斯故欣戚
毛竖意寻思  如孩依乳母
知彼彼因缘  生已寻除灭
超昔未超海  暴流无后有】
-------------------------------------

《杂阿含经》1314
如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。
时,有迦摩天子,容色绝妙,于后夜时来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,其身光明遍照祇树给孤独园。
时,彼迦摩天子说偈问佛:
“贪恚何所因,不乐身毛竖?
 恐怖从何起?觉想由何生?
 犹如鸠摩罗,依倚于乳母。”
尔时,世尊说偈答言:
爱生自身长,如尼拘律树;
 处处随所著,如榛绵丛林。
 若知彼因者,发悟令开觉,
 度生死海流,不复更受有!”
时,迦摩天子闻佛所说,欢喜随喜,稽首佛足,即没不现。


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