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楼主: 逍遥自在王
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学习《相应部》——汉译巴利三藏

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 楼主| 发表于 2020-3-18 09:45 | 显示全部楼层
相应部35相应244经/苦法经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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244、苦法经
  “比丘们!当比丘如实了知一切苦法的集起与灭没,则诸欲这样被见;当看着诸欲时,凡关于欲之欲的意欲、欲爱、欲迷、欲的焦热,不成为烦恼潜在趋势,则这样的行与住被随觉,当这样行与住时,贪忧、恶不善法不成为烦恼潜在趋势。
  比丘们!比丘怎样如实了知一切苦法的集起与灭没?这样是色,这样是色的集起,这样是色的灭没;这样是受……这样是想……这样是行……这样是识,这样是识的集起,这样是识的灭没。’比丘们!比丘这样如实了知一切苦法的集起与灭没。
  比丘们!诸欲怎样被比丘所见,则诸欲这样被见;当看着诸欲时,凡关于欲之欲的意欲、欲爱、欲迷、欲的焦热,不成为烦恼潜在趋势?比丘们!犹如有深过人的炭火坑,布满无焰、无烟的炭火,那时,如果有想活命;不想死,要乐;不要苦的男子走来,两位有力气的男子各捉住其一边的手臂后,将他拉向炭火坑,他会这样那样地扭曲身体,什么原因呢?比丘们!因为那个人知道:‘我将跌落这炭火坑,以其因缘而将遭受死亡,或像死亡那样的苦。’同样的,比丘们!欲如炭火坑被比丘所见,则欲这样被见;当看欲时,凡关于欲之欲的意欲、欲爱、欲迷、欲的焦热不成为烦恼潜在趋势。
  比丘们!比丘怎样的行与住被随觉,当这样行与住时,贪忧、恶不善法将不流入?比丘们!犹如男子进入许多荆棘的森林,他的前面是荆棘,后面也是荆棘;左边是荆棘,右边也是荆棘;上面是荆棘,下面也是荆棘,他会正念地前进,会正念地后退:‘不要荆棘刺我。’同样的,比丘们!凡在世间中可爱的、令人满意的色,都被称为:‘圣者之律中的荆棘’。像这样知道后,应该知道自制与不自制。
  比丘们!怎样是不自制呢?比丘们!这里,比丘以眼见色后,倾心于可爱色,排拒不可爱色,住于身念未建立,少心的,不如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处;……(中略)以舌尝味道后……(中略)以意识知法后,倾心于可爱法,排拒不可爱法,住于身念未建立,少心的,不如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处,比丘们!这样是不自制。
  比丘们!怎样是自制?比丘们!这里,比丘以眼见色后,不倾心于可爱色,不排拒不可爱色,保持着身念已建立,无量心的,如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处;……(中略)以舌尝味道后……(中略)以意识知法后,不倾心于可爱法,不排拒不可爱法,住于身念已建立,无量心的,如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处,比丘们!这样是自制。
  比丘们!如果比丘这样行、这样住时,偶尔由于失念而生起随顺于结的恶不善忆念与意向,比丘们!念的生起(或)缓慢,但(一生起,)那时,就急速地舍断、驱离、铲除、使之走到不存在。
  比丘们!犹如男子会在中午被晒得很热的铁锅上滴二、三滴水滴,比丘们!水滴的落下(或)缓慢,但(一落下,)那时,它就会急速地走到遍尽、耗尽。同样的,比丘们!如果比丘这样行、这样住时,偶尔由于失念而生起随顺于结的恶不善忆念与意向,比丘们!念的生起(或)缓慢,但(一生起,)那时,就急速地舍断、驱离、铲除、使之走到不存在。比丘们!比丘这样的行与住被随觉,当这样行与住时,贪忧、恶不善法将不流入。
  比丘们!如果比丘这样行、这样住时,国王或国王的大臣,或朋友、同事,或亲族、血亲,可能带财富来邀请:‘来!男子先生!为何让这袈裟耗尽你?为何光头、钵随行?来!请你还俗后享受财富与作福德。’比丘们!确实,当比丘这样行、这样住时,‘他放弃学而后将还俗。’这是不可能的。
  比丘们!犹如恒河向东低斜、向东倾斜、向东坡斜,如果众人带来铲子与篓子后(而心想):‘我们将使这恒河向西低斜、向西倾斜、向西坡斜。’
  比丘们!你们怎么想:那众人能使恒河向西低斜、向西倾斜、向西坡斜吗?”
  “不,大德!那是什么原因呢?大德!恒河向东低斜、向东倾斜、向东坡斜,不易使它向西低斜、向西倾斜、向西坡斜,众人最终只会有疲劳与恼害的分。
  “同样的,比丘们!如果比丘这样行、这样住时,国王或国王的大臣,或朋友、同事,或亲族、血亲,可能带财富来邀请:‘来!男子先生!为何让这袈裟耗尽你?为何光头、钵随行?来!请你还俗后享受财富与作福德。’比丘们!确实,当比丘这样行、这样住时,‘他放弃学而后将还俗。’这是不可能的,那是什么原因呢?比丘们!因为那心长久向远离低斜、向远离倾斜、向远离坡斜,‘他将像那样还俗。’这是不可能的。
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「欲的意欲」,「欲欲」,「感官的想要;肉欲的想要」(sensual desire)。「欲迷」,「感官的沈溺」(sensual nfatuation)。
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-18 10:05 | 显示全部楼层
相应部35相应245经/像紧叔迦那样经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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245、像紧叔迦那样经
  那时,某位比丘去见另一位比丘。抵达后,对那位比丘这么说:
  “贤友!什么情形比丘的见已善清净呢?
  “贤友!当比丘如实了知六触处的集起与灭没时,贤友!这个情形比丘的见已善清净。
  那时,那位比丘不满意那比丘对问题的解说,去见另一位比丘。抵达后,对那位比丘这么说:
  “贤友!什么情形比丘的见已善清净呢?”
  “贤友!当比丘如实了知五取蕴的集起与灭没时,贤友!这个情形比丘的见已善清净。
  那时,那位比丘不满意那比丘对问题的解说,去见另一位比丘。抵达后,对那位比丘这么说:
  “贤友!什么情形比丘的见已善清净呢?”
  “贤友!当比丘如实了知四大的集起与灭没时,贤友!这个情形比丘的见已善清净。
  那时,那位比丘不满意那比丘对问题的解说,去见另一位比丘。抵达后,对那位比丘这么说:
  “贤友!什么情形比丘的见已善清净呢?”
  “贤友!当比丘如实了知凡任何集法都是灭法时,贤友!这个情形比丘的见已善清净。
  那时,那位比丘不满意那比丘对问题的解说,去见世尊。抵达后,对世尊这么说:
  “大德!这里,我去见某位比丘。抵达后,对那位比丘这么说:‘贤友!什么情形比丘的见已善清净呢?’大德!当这么说时,那位比丘对我这么说:‘贤友!当比丘如实了知六触处的集起与灭没时,贤友!这个情形比丘的见已善清净。’大德!那时,我不满意那比丘对问题的解说,去见另一位比丘。抵达后,对那位比丘这么说:‘贤友!什么情形比丘的见已善清净呢?’大德!当这么说时,那位比丘对我这么说:‘贤友!当比丘如实了知五取蕴的……(中略)如实了知四大的集起与灭没……(中略)如实了知凡任何集法都是灭法时,贤友!这个情形比丘的见已善清净。’大德!那时,我不满意那比丘对问题的解说,来见世尊,大德!什么情形比丘的见已善清净呢?”
  “比丘!犹如若有未曾见过紧叔迦的男子,去见另一位见过紧叔迦的男子。抵达后,会对那位男子这么说:‘男子先生!紧叔迦像什么样子呢?’他会这么说:‘喂!男子!紧叔迦是黑色的,犹如烧过的残株。’比丘!当时,那紧叔迦就完全如那位男子所见。
  比丘!那时,那位男子不满意那男子对问题的解说,去见另一位见过紧叔迦的男子。抵达后,会对那位男子这么说:‘男子先生!紧叔迦像什么样子呢?’他会这么说:‘喂!男子!紧叔迦是红色的,犹如肉片。’比丘!当时,那紧叔迦就完全如那位男子所见。
  比丘!那时,那位男子不满意那男子对问题的解说,去见另一位见过紧叔迦的男子。抵达后,会对那位男子这么说:‘男子先生!紧叔迦像什么样子呢?’他会这么说:‘喂!男子!紧叔迦生出下垂的树皮与迸裂的豆夹,犹如金合欢树。’比丘!当时,那紧叔迦就完全如那位男子所见。
  比丘!那时,那位男子不满意那男子对问题的解说,去见另一位见过紧叔迦的男子。抵达后,会对那位男子这么说:‘男子先生!紧叔迦像什么样子呢?’他会这么说:‘喂!男子!紧叔迦有茂密的树叶、影子浓密,犹如榕树。’比丘!当时,那紧叔迦就完全如那位男子所见。
  同样的,比丘!那些已胜解之善人们的见已善清净,一如那些善人的解说。
  比丘!犹如国王边境的城市,有坚固的壁垒,坚固的城墙与城门,有六道门在那里的贤智、能干、有智慧守门人阻止陌生人,而使熟人进入,一对快速使者从东方来了后,会对守门人这么说:‘男子先生!这座城的城主在哪里呢?’他会这么回答:‘大德!他坐在中央广场’那时,那对快速使者(去见城主,)对城主交付如实话语,会朝来时路启程;一对快速使者从西方来了后,……(中略)从北方……一对快速使者从南方来了后,会对守门人这么说:‘男子先生!这座城的城主在哪里呢?’他会这么回答:‘大德!他坐在中央广场。’那时,那对快速使者(去见城主,)对城主交付如实话语后,会朝来时路启程。
  比丘!我的这个譬喻是为了作义理的教授。这里,这个义理是:比丘!‘城市’,这是对于父母生成、米粥积聚、无常削减、磨灭、破坏、分散法之四大身的同义语;比丘!‘六道门’,这是对于六内处的同义语;比丘!‘守门人’,这是对于的同义语;比丘!‘一对快速使者’,这是对于止观的同义语;比丘!‘城主’,这是对于的同义语;比丘!‘在中央广场’,这是对于四大的同义语,即:对于地界、对于水界、对于火界、对于风界;比丘!‘如实话语’,这是对于涅盘的同义语;比丘!‘来时路’,这是对于八支圣道的同义语,即:对于正见、……(中略)对于正定。”
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★紧叔迦:鹦鹉树。「止、观」(samatho ca vipassanā ca,音译为「舍摩他、毘婆舍那」),「平静与洞察」(serenity and insight)。
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-18 10:39 | 显示全部楼层
相应部35相应246经/像琵琶琴那样经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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246、像琵琶琴那样经
  “比丘们!凡任何比丘、比丘尼在能被眼识知的色上,会生起欲、贪、瞋、痴,或甚至心的嫌恶者,应该从那里遮止心:这是一条有恐怖,有危险,有荆棘,有丛林之道,是歧途、邪道、有劫贼灾难的,这是邪恶人亲近之道,这不是善人亲近之道,这不适合你,因此,应该从能被眼识知的色遮止心。……(中略)。
  比丘们!凡比丘、比丘尼在能被舌识知的味道上……(中略)在能被意识知的法上,会生起欲、贪、瞋、痴,或甚至心的嫌恶者,应该从那里遮止心:这是一条有恐怖,有危险,有荆棘,有丛林之道,是歧途、邪道、有劫贼灾难的,这是邪恶人亲近之道,这不是善人亲近之道,这不适合你,因此,应该从能被意识知的法遮止心。
  比丘们!犹如谷作已成熟,而谷作看守人放逸,吃谷作的牛进入谷田后,会走向尽情放纵,会走向放逸。同样的,比丘们!未受教导的一般人在六触处上不作防护,在五种欲上走向尽情放纵,走向放逸。
  比丘们!犹如谷作已成熟,而其看守人不放逸,如果吃谷作的牛进入谷田,谷作看守人会从牛鼻牢牢地紧捉住;从牛鼻牢牢地紧捉住后,会从两角牢牢地制伏;从两角牢牢地制伏后,会以棍棒善打;以棍棒善打后,会驱离。
  比丘们!第二次……(中略)比丘们!第三次,如果吃谷作的牛进入谷田,谷作看守人会从牛鼻牢牢地紧捉住;从牛鼻牢牢地紧捉住后,会从两角牢牢地制伏;从两角牢牢地制伏后,以棍棒善打;以棍棒善打后,会驱离。
  比丘们!这样,那只吃谷作的牛走到村落或山林;常站着或常坐着,回忆着那先前棍棒之触,牠不会再进入谷田了同样的,比丘们!当比丘的心在六触处上被克制、被善克制,自身内在住立寂静、安顿、成为专一的、入定。
  比丘们!犹如有过去未听过琵琶琴声的国王,或国王的大臣,他可能会听到琵琶琴声,而这么说:‘喂!这是什么声音,这么诱人、这么可爱、这么醉人、这么迷人、这么黏人?’
  他会这么说:‘大德!这是名为琵琶琴的,它的声音这么诱人、这么可爱、这么醉人、这么迷人、这么黏人。’
  他会这么说:‘先生!请你去为我拿那琵琶琴来。’
  他会拿那琵琶琴来,而这么说:‘大德!这是那声音这么诱人、这么可爱、这么醉人、这么迷人、这么黏人的琵琶琴。’
  他会这么说:‘先生!我不要琵琶琴,请你为我拿那声音来。
  他会这么说:‘大德!这名为琵琶琴的,有种种要素、大要素;以种种要素努力弹奏,即:缘于腹板,缘于腹皮,缘于颈把,缘于头,缘于弦,缘于弦拨,缘于男子适当的努力,大德!这样,这名为琵琶琴的,有种种要素、大要素;以种种要素努力弹奏。’
  他会将那琵琶琴劈成十块或百块;将那琵琶琴劈成十块或百块后,会作成碎片;作成碎片后,会以火烧尽;以火烧尽后会成灰;成灰后会让大风吹走,或让湍急的河流冲走,他会这么说:‘先生!这名为琵琶琴确实是无用之物,如任何名为琵琶琴者,这里,人们对这个成为过度放逸的、沈迷的。’同样的,比丘们!比丘探寻色,直到所有色的趣处之所及;探寻受,直到所有受的趣处之所及;探寻想,直到所有想的趣处之所及;探寻行,直到所有行的趣处之所及;探寻识,直到所有识的趣处之所及,当他探寻色,直到所有色的趣处之所及;探寻受……(中略)想……行……探寻识,直到所有识的趣处之所及时,凡那‘我’,或‘我的’,或‘我是’者,对他来说,都不存在了
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247、像六种生物那样经
  “比丘们!犹如肢体长疮化脓的男子会进入箭林,茅草荆棘会刺在脚上,芦苇叶子会刮肢体,这样,比丘们!那位男子以此因缘更加感受苦、忧。同样的,比丘们!这里,一些比丘走到村落或山林得到责备:‘这位尊者,他这样的行为,这样的行事,是不净的村落荆棘者。’像这样,他已知:‘那是荆棘。’后,他应该知道自制与不自制。
  比丘们!怎样是不自制呢?比丘们!这里,比丘以眼见色后,倾心于可爱色,排拒不可爱色,住于身念未建立,少心的,不如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处;以耳听声音后,……以鼻闻气味后,……以舌尝味道后……以身触所触后,……以意识知法后,倾心于可爱法,排拒不可爱法,住于身念未建立,少心的,不如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处。
  比丘们!犹如男子捕捉不同境域、不同行处的六种生物后,会以坚固的绳索系缚:他捕捉蛇后,会以坚固的绳索系缚;捕捉鳄鱼后,会以坚固的绳索系缚;捕捉鸟后,会以坚固的绳索系缚;捕捉狗后,会以坚固的绳索系缚;捕捉狐狼后,会以坚固的绳索系缚;捕捉猴子后,会以坚固的绳索系缚;以坚固的绳索系缚后,会在中间打结,然后会放开,比丘们!那时,不同境域、不同行处的六种生物会拉向各自的境域与行处:蛇会拉向‘我要入蚁丘。’鳄鱼会拉向‘我要入水。’鸟会拉向‘我要空中飞。’狗会拉向‘我要入村落。’狐狼会拉向‘我要入墓地。’猴子会拉向‘我要入树林。’比丘们!那时候,那六种生物会被消耗疲惫,那时,牠们会顺从牠们之中比较有力的那只生物,会随其控制而去。同样的,比丘们!凡任何比丘的身至念未修习、未多修习时,眼拉向合意的色上,对不合意的色是厌拒的;……(中略)意拉向合意的法上,对不合意的法是厌拒的,比丘们!这样是不自制。
  比丘们!怎样是自制呢?比丘们!这里,比丘以眼见色后,不倾心于可爱色,不排拒不可爱色,住于身念已建立,无量心的,如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处;以耳听声音后,……以鼻闻气味后,……以舌尝味道后……以身触所触后,……以意识知法后,不倾心于可爱法,不排拒不可爱法,住于身念已建立,无量心的,如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处。
  比丘们!犹如男子捕捉不同境域、不同行处的六种生物后,会以坚固的绳索系缚:他捕捉蛇后,会以坚固的绳索系缚;捕捉鳄鱼后,会以坚固的绳索系缚;捕捉鸟后,……(中略)捕捉狗后,……捕捉狐狼后,……捕捉猴子后,会以坚固的绳索系缚;以坚固的绳索系缚后,会牢系在坚固的标桩或柱子上,比丘们!那时,不同境域、不同行处的六种生物会拉向各自的境域与行处:蛇会拉向‘我要入蚁丘。’鳄鱼会拉向‘我要入水。’鸟会拉向‘我要空中飞。’狗会拉向‘我要入村落。’狐狼会拉向‘我要入墓地。’猴子会拉向‘我要入树林。’比丘们!那时候,那六种生物会被消耗疲惫,那时,牠们会在标桩或柱子附近站立、坐下、躺下。同样的,比丘们!凡任何比丘的身至念已修习、已多修习时,眼不拉向合意的色上,对不合意的色是不厌拒的;……(中略)舌不拉向合意的味道上,……(中略)意不拉向合意的法上,对不合意的法是不厌拒的,比丘们!这样是自制。
  比丘们!‘坚固的标桩或柱子’,这是对于身至念的同义语,比丘们!因此,在这里,你们应该这么学:‘我们要修习、多修习身至念,作为车辆、作为基础、已实行、成为习惯、善精勤的。’
  比丘们!你们应该这么学。”
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★「身念;念身」,「身至念」,「指向身的深切注意」(mindfulness directed to the body),「深切注意集中在身」(mindfulness centred on the body)。
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-19 05:15 | 显示全部楼层
相应部35相应248经/麦捆经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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248、麦捆经
  “比丘们!犹如麦捆被放在十字路口,那时,六名男子会持棍子走来,他们会以六根棍子击打那麦捆,比丘们!这样,当被六根棍子击打时,那麦捆会被善击打,那时,第七名男子会持棍子走来,他会以第七根棍子击打那麦捆,比丘们!这样,当被第七根棍子击打时,那麦捆会更被善击打。同样的,比丘们!未受教导的一般人在眼处被合意与不合意的色击打……(中略)在舌处被合意与不合意的味道击打……(中略)在意处被合意与不合意的法击打,比丘们!如果未受教导的一般人意图未来再生,比丘们!这样,那位愚钝男子更被善击打,犹如那麦捆被第七根棍子击打着。
  比丘们!从前,诸天与阿修罗众列阵战斗,比丘们!那时,毗摩质多阿修罗王召唤阿修罗们:‘亲爱的先生们!在诸天与阿修罗众列阵战斗中,如果阿修罗胜,诸天败,那样,以颈部为第五绑,绑住天帝释后,带他到阿修罗城我的面前。’
  比丘们!那时,天帝释也召唤三十三天诸天:‘亲爱的先生们!在诸天与阿修罗众列阵战斗中,如果诸天胜,阿修罗败,那样,以颈部为第五绑,绑住毗摩质多阿修罗王后,带他到诸天善法堂我的面前。’
  比丘们!在那场战斗中,诸天胜了,阿修罗败。
  比丘们!那时,三十三天诸天以颈部为第五绑,绑住毗摩质多阿修罗王后,带他到诸天善法堂天帝释的面前。
  比丘们!在那里,毗摩质多阿修罗王颈部被第五绑绑着,比丘们!当毗摩质多阿修罗王这么想:‘诸天是如法的,阿修罗是不如法的,现在,就在这里,我去天城。’时,那时,他看见自己以颈部为第五绑被解开了,他具备、具足天的五种欲自娱,但,比丘们!当毗摩质多阿修罗王这么想:‘阿修罗是如法的,诸天是不如法的,现在,就在这里,我去阿修罗城。’时,那时,他看见自己以颈部为第五绑被系缚着,天的五种欲被削减。
  比丘们!毗摩质多的系缚是这么微细,而魔的系缚比那个更微细。
  比丘们!在思量中者,被魔所束缚不在思量中者,被波旬所释放
  比丘们!‘我是’,这是思量;‘我是这个’,这是思量;‘我将是’,这是思量;‘我将不是’,这是思量;‘我将是有色的’,这是思量;‘我将是无色的’,这是思量;‘我将是有想的’,这是思量;‘我将是无想的’,这是思量;‘我将是非想非非想的’,这是思量。
  比丘们!思量是病,思量是肿瘤,思量是箭。
  比丘们!因此,在这里,‘我们要以无思量之心居住。’比丘们!你们应该这么学。
  比丘们!‘我是’,这是动摇;‘我是这个’,这是动摇;‘我将是’,这是动摇;‘我将不是’,这是动摇;‘我将是有色的’,这是动摇;‘我将是无色的’,这是动摇;‘我将是有想的’,这是动摇;‘我将是无想的’,这是动摇;‘我将是非想非非想的’,这是动摇。
  比丘们!动摇是病,动摇是肿瘤,动摇是箭。
  比丘们!因此,在这里,‘我们要以无动摇之心居住。’比丘们!你们应该这么学。
  比丘们!‘我是’,这是悸动;‘我是这个’,这是悸动;‘我将是’,这是悸动;‘我将不是’,这是悸动;‘我将是有色的’,这是悸动;‘我将是无色的’,这是悸动;‘我将是有想的’,这是悸动;‘我将是无想的’,这是悸动;‘我将是非想非非想的’,这是悸动。
  比丘们!悸动是病,悸动是肿瘤,悸动是箭。
  比丘们!因此,在这里,‘我们要以无悸动之心居住。’比丘们!你们应该这么学。
  比丘们!‘我是’,这是妄想;‘我是这个’,这是妄想;‘我将是’,这是妄想;‘我将不是’,这是妄想;‘我将是有色的’,这是妄想;‘我将是无色的’,这是妄想;‘我将是有想的’,这是妄想;‘我将是无想的’,这是妄想;‘我将是非想非非想的’,这是妄想。
  比丘们!妄想是病,妄想是肿瘤,妄想是箭。
  比丘们!因此,在这里,‘我们要以无妄想之心居住。’比丘们!你们应该这么学。
  比丘们!‘我是’,这是与慢有关的;‘我是这个’,这是与慢有关的;‘我将是’,这是与慢有关的;‘我将不是’,这是与慢有关的;‘我将是有色的’,这是与慢有关的;‘我将是无色的’,这是与慢有关的;‘我将是有想的’,这是与慢有关的;‘我将是无想的’,这是与慢有关的;‘我将是非想非非想的’,这是与慢有关的。
  比丘们!与慢有关的是病,与慢有关的是肿瘤,与慢有关的是箭。
  比丘们!因此,在这里,‘我们要以已破慢之心居住。’比丘们!你们应该这么学。”
  毒蛇品第十九,其摄颂:
  “  毒蛇、车子、乌龟,树干二则、漏出,
   苦法、紧叔迦、琵琶琴,六种生物、麦捆。”
  六处篇第四个五十则完成,其品的摄颂:
  “  欢喜的灭尽、六十中略,海与蛇,
   这些是第四个五十,在集篇中被知道。”
六处相应完成。
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-20 08:48 | 显示全部楼层
三十六、受相应
(一)有偈品
相应部36相应1经/定经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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1、定经
  “比丘们!有这三受。哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们!这些是三受。
  得定、正知、正念的佛弟子,
  了知受与受的生成,
  以及它在哪里灭,与导向灭尽之道,
  以受的灭尽,比丘为无饥饿的般涅盘者。

2、乐经
  “比丘们!有这三受。哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们!这些是三受。
  凡乐或苦,连同不苦不乐,
  自身内的与外部的,凡有任何受,
  知道:‘这是苦的、虚妄法、败坏的。’后,
  经一再接触,看见其衰灭,这样,在那里离染。

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3、舍断经
  “比丘们!有这三受,哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受。
  比丘们!对乐受的贪烦恼潜在趋势应该被舍断,对苦受的嫌恶烦恼潜在趋势应该被舍断,对不苦不乐受的无明烦恼潜在趋势应该被舍断。
  比丘们!比丘之对乐受的贪烦恼潜在趋势被舍断,对苦受的嫌恶烦恼潜在趋势被舍断,对不苦不乐受的无明烦恼潜在趋势被舍断时,比丘们!这被称为:‘无烦恼潜在趋势、正见者,切断渴爱,破坏结,以正现观慢而得到苦的结束之比丘。’
  当感受乐时,不知解受者,
  他有贪烦恼潜在趋势,是不见出离者。
  当感受苦时,不知解受者,
  他有嫌恶烦恼潜在趋势,是不见出离者。
  寂静的不苦不乐,被广慧者教导,
  即使欢喜它,苦就不被释放。
  但,当热心的比丘不疏忽正知,
  因此那贤智者遍知一切受。
  遍知受后,他当生是无烦恼者,
  以身体的崩解,站在法上,明智者难以被描述。

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4、深渊经
  “比丘们!未受教导的一般人说这话:‘在大海中有深渊。’但,比丘们!未受教导的一般人说这样的话:‘在大海中有深渊。’那是不真实的、不存在的。
  比丘们!深渊’,这是对于身体的苦受之同义语。
  比丘们!当未受教导的一般人被身体的苦受接触时,悲伤、疲累、悲泣、搥胸号哭,来到迷乱,比丘们!这被称为‘未出深渊、未得立足处之未受教导的一般人’。
  比丘们!当已受教导的圣弟子被身体的苦受接触时,不悲伤、不疲累、不悲泣、不搥胸号哭,不来到迷乱,比丘们!这被称为‘已出深渊、已得立足处之已受教导的圣弟子’。
  凡不能忍受这已生起的苦受者,
  被夺命般身体的(苦受)接触而战栗。
  悲叹、哭泣,少力的微弱者,
  他未出深渊,未得立足处。
  但,凡能忍受这已生起的苦受者,
  被夺命般身体的(苦受)接触而不战栗,
  他已出深渊,已得立足处。

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5、应该被看作经
  “比丘们!有这三受,哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受。
  比丘们!乐受应该被看作是如苦的,苦受应该被看作是如箭的,不苦不乐受应该被看作是如无常的。
  比丘们!比丘的乐受被看作是如苦的,苦受被看作是如箭的,不苦不乐受被看作是如无常的,比丘们!这被称为:‘正见者、切断渴爱,破坏结,以正现观慢而得到苦的结束之比丘。’
  凡见乐如苦者,见苦如箭者,
  寂静的不苦不乐,见其如无常者,
  他确实是正见者之比丘,他遍知受。
  遍知受后,他当生是无烦恼者,
  以身体的崩解,站在法上,明智者难以被描述。

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6、箭经
  “比丘们!未受教导的一般人感受乐受,感受苦受,感受不苦不乐受,已受教导的圣弟子也感受乐受,感受苦受,感受不苦不乐受。在那里,比丘们!已受教导的圣弟子与未受教导的一般人有什么高下,有什么不同,有什么差别呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当未受教导的一般人被苦受接触时,悲伤、疲累、悲泣、搥胸号哭,来到迷乱,他感受二受:身的(受)与心的(受)
  比丘们!犹如他们如果以箭射男子,如果接着以第二支箭射中他,这样,比丘们!那男子感受因二支箭的受。同样的,当未受教导的一般人被苦受接触时,悲伤、疲累、悲泣、搥胸号哭,来到迷乱,他感受二受:身的(受)与心的(受)。又,当被苦受接触时,对它有嫌恶;当他对苦受有嫌恶,则对苦受之嫌恶烦恼潜在趋势潜伏于其中。当被苦受接触时,他欢喜于欲乐,什么原因呢?因为,比丘们!未受教导的一般人不了知除了欲乐之外还有对苦受的出离当他欢喜于欲乐,则对乐受之贪烦恼潜在趋势潜伏于其中。
  他不如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离;当他不如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离,则对不苦不乐受之无明烦恼潜在趋势潜伏于其中。如果他感受乐受,他被束缚而感受它;如果他感受苦受,他被束缚而感受它;如果他感受不苦不乐受,他被束缚而感受它。比丘们!我说这被称为:‘被生、老、死,愁、悲、苦、忧、绝望所束缚;被苦所束缚之未受教导的一般人。’
  而,比丘们!当已受教导的圣弟子被苦受接触时,不悲伤、不疲累、不悲泣、不搥胸号哭,不来到迷乱,他感受一受:身的(受)而无心的(受)
  比丘们!犹如他们如果以箭射男子,如果接着第二支箭没射中他,这样,比丘们!那男子感受因一支箭的受。同样的,当已受教导的圣弟子被苦受接触时,不悲伤、不疲累、不悲泣、不搥胸号哭、不来到迷乱,他感受一受:身的(受)而无心的(受)。又,当被苦受接触时,没有嫌恶;当他对苦受没有嫌恶,则对苦受之嫌恶烦恼潜在趋势不潜伏于其中。当被苦受接触时,他不欢喜于欲乐,什么原因呢?因为,比丘们!已受教导的圣弟子了知除了欲乐之外,还有对苦受的出离。当他对欲乐不欢喜,则对乐受之贪烦恼潜在趋势不潜伏于其中。
  他如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离;当他如实了知那些受的集起、灭没、乐味、过患、出离,则对不苦不乐受之无明烦恼潜在趋势不潜伏于其中。如果他感受乐受,他离束缚而感受它;如果他感受苦受,他离束缚而感受它;如果他感受不苦不乐受,他离束缚而感受它。比丘们!我说这被称为:‘不被生、老、死,愁、悲、苦、忧、绝望所束缚;不被苦所束缚之已受教导的圣弟子。’
  比丘们!这是已受教导的圣弟子与未受教导的一般人的高下,的不同,的差别。
  多闻的有慧者不感受苦与乐受,
  此为善巧的贤者与一般人的大差异。
  对多闻的悟法者、此世与来世的观察者来说,
  对可爱的法不使心搅乱,不爱的不嫌恶。
  对他来说,顺意或排斥都被破坏、灭没不存在,
  知道远尘、不愁之足迹后,已到有的彼岸者正确地了知。

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★「无间等」,「现观」,...「突破」(breakthrough)或「穿透;洞察」(penetration),经文中都用于证初果或阿罗汉果时的场合。「正慢无间等」、「止(正?)慢无间等」、「正无间等」,「正现观慢」,「以完全地突破自大」(by completely breaking through conceit)。
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 楼主| 发表于 2020-3-20 09:35 | 显示全部楼层
相应部36相应7经/生病经第一(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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7、生病经第一
  有一次,世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。
  那时,世尊在傍晚时,从静坐禅修中起来,去病房。抵达后,在设置好的座位坐下。
  坐好后,世尊召唤比丘们:
  “比丘们!比丘应该正念、正知地等待(死的)时候到来,这是我们对你们的教诫。
  而,比丘们!比丘如何有正念呢?比丘们!这里,比丘住于在身上随观身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;住于在受上随观受……(中略)住于在心上随观心……(中略)住于在法上随观法,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧,比丘们!这样,比丘有正念。
  而,比丘们!比丘如何有正知呢?比丘们!这里,比丘在前进、后退时是正知于行为者;在前视、后视时是正知于行为者;在(肢体)曲伸时是正知于行为者;在(穿)衣、持钵与大衣时是正知于行为者;在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者;在大小便动作时是正知于行为者;在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者,比丘们!这样,比丘有正知。
  比丘们!比丘应该正念、正知地等待(死的)时候到来,这是我们对你们的教诫。
  比丘们!当比丘住于这样正念、正知、不放逸、热心、自我努力时,如果他的乐受生起,他这么了知:我的这乐受生起了,那是有缘的,非无缘的,缘于什么呢?就缘于此身,但此身是无常的、有为的、缘所生的,而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的乐受,从哪里有常的呢?他在身上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念时,那身与乐受的贪烦恼潜在趋势被他舍断。
  比丘们!当比丘住于这样的正念、正知、不放逸、热心、自我努力时,如果他的苦受生起,他这么了知:‘我的这苦受生起了,那是有缘的,非无缘的,缘于什么呢?就缘于此身,但此身是无常的、有为的、缘所生的,而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的苦受,从哪里有常的呢?’他在身上与苦受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与苦受上住于随观无常、……(中略)住于随观断念时,那身与苦受的嫌恶烦恼潜在趋势被他舍断。
  比丘们!当比丘住于这样的正念、正知、不放逸、热心、自我努力时,如果他的不苦不乐受生起,他这么了知:‘我的这不苦不乐受生起了,那是有缘的,非无缘的,缘于什么呢?就缘于此身,但此身是无常的、有为的、缘所生的,而缘于无常的、有为的、缘所生的之身所生起的不苦不乐受,从哪里有常的呢?’他在身上与不苦不乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在身上与不苦不乐受上住于随观无常、……(中略)住于随观断念时,那身与不苦不乐受的无明烦恼潜在趋势被他舍断。
  如果他感受乐受,他了知:‘它是无常的。’他了知:‘它是不被固执的。’他了知:‘它是不被欢喜的。’
  如果他感受苦受,他了知:‘它是无常的。’他了知:‘它是不被固执的。’他了知:‘它是不被欢喜的。’
  如果他感受不苦不乐受,他了知:‘它是无常的。’他了知:‘它是不被固执的。’他了知:‘它是不被欢喜的。’
  如果他感受乐受,他已离系地感受它;如果他感受苦受,他已离系地感受它;如果他感受不苦不乐受,他已离系地感受它。
  当他感受身体终了的感受时,他了知:‘我感受身体终了的感受。’当他感受生命终了的感受时,他了知:‘我感受生命终了的感受。’他了知:‘以身体的崩解,随后生命耗尽,就在这里,一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。’
  比丘们!犹如缘于油,与缘于灯芯,油灯才能燃烧,从其油与灯芯的耗尽,没了食物,就会熄灭。同样地,比丘们!当比丘感受身体终了的感受时,他了知:‘我感受身体终了的感受。’当他感受生命终了的感受时,他了知:‘我感受生命终了的感受。’他了知:‘以身体的崩解,随后生命耗尽,就在这里,一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。’”
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8、生病经第二
  有一次,世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。
  那时,世尊在傍晚时,从静坐禅修中起来,去病房。抵达后,在设置好的座位坐下。
  坐好后,世尊召唤比丘们:
  “比丘们!比丘应该正念、正知地等待(死的)时候到来,这是我们对你们的教诫。
  而,比丘们!比丘如何有正念呢?比丘们!这里,比丘住于在身上随观身,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧;住于在受上随观受……住于在心上随观心……住于在法上随观法,热心、正知、有念,能调伏对于世间的贪与忧,比丘们!这样,比丘有正念。
  而,比丘们!比丘如何有正知呢?比丘们!这里,比丘在前进、后退时是正知于行为者;……(中略)在语、默时是正知于行为者,比丘们!这样,比丘有正知。
  比丘们!比丘应该正念、正知地等待(死的)时候到来,这是我们对你们的教诫。
  比丘们!当比丘住于这样的正念、正知、不放逸、热心、自我努力时,如果他的乐受生起,他这么了知:‘我的这乐受生起了,那是有缘的,非无缘的,缘于什么呢?就缘于这触,但这触是无常的、有为的、缘所生的,而缘于无常的、有为的、缘所生的之触所生起的乐受,从哪里有常的呢?’他在触上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念。当他在触上与乐受上住于随观无常、住于随观消散、住于随观离贪、住于随观灭、住于随观断念时,对那触与乐受的贪烦恼潜在趋势被他舍断。
  比丘们!当比丘住于这样的正念、……(中略)如果他的苦受生起时,……(中略)如果他的不苦不乐受生起,他这么了知:‘我的这不苦不乐受生起了,那是有缘的,非无缘的,缘于什么呢?就缘于这触,……(中略)’……他了知:‘以身体的崩解,随后生命耗尽,就在这里,一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。’
  比丘们!犹如缘于油,与缘于灯芯,油灯才能燃烧,从其油与灯芯的耗尽,没了食物,就会熄灭。同样地,比丘们!当比丘感受身体终了的感受时,他了知:‘我感受身体终了的感受。’当他感受生命终了的感受时,他了知:‘我感受生命终了的感受。’他了知:‘以身体的崩解,随后生命耗尽,就在这里,一切被感受的、不被欢喜的都将成为清凉。’”
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9、无常经
  “ 比丘们!有三受是无常的、有为的、缘所生的,是灭尽法、消散法、褪去法、灭法,哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受, 比丘们!这三受是无常的、有为的、缘所生的,是灭尽法、消散法、褪去法、灭法。”
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10、根源于触经
  “比丘们!这三受生于触,根源于触,因于触,缘于触,哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受。
  比丘们!缘能感受乐之触而生起乐受,就以那能感受乐之触的灭,则对应于它的受:缘能感受乐之触所生起的乐受,它被灭,它被平息。(触灭则受灭)
  比丘们!缘能感受苦之触而生起苦受,就以那能感受苦之触的灭,则对应于它的受:缘能感受苦之触所生起的苦受,它被灭,它被平息。
  比丘们!缘能感受不苦不乐之触而生起不苦不乐受,就以那能感受不苦不乐之触的灭,则对应于它的受:缘能感受不苦不乐之触所生起的不苦不乐受,它被灭,它被平息。
  比丘们!犹如两木柴的结合磨擦,生热着火,就以那木柴的被分离与舍置,则对应于它的热,它被灭,它被平息。同样的,比丘们!这三受生于触,根源于触,因于触,缘于触,缘对应的触生起对应的受,以对应的触之灭,对应的受被灭。
  有偈品第一,其摄颂:
  “  定,乐与舍断,深渊与应该被看作,
   箭与生病,无常,根源于触。”
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 楼主| 发表于 2020-3-20 10:11 | 显示全部楼层
(二)独自静坐品
相应部36相应第11经/独自静坐经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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11、独自静坐经
  那时,某位比丘去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!这里,在独自静坐禅修时,我的心中生起了这样的深思:‘三受被世尊所说:乐受、苦受、不苦不乐受,这三受被世尊所说。又,这也被世尊所说:“凡任何受都在苦中。”对于什么这被世尊所说:“凡任何受都在苦中”呢?’”
  “比丘!好!好!比丘!这三受被我所说:乐受、苦受、不苦不乐受,这三受被我所说,又,比丘!这也被我所说:‘凡任何受都在苦中。又,比丘!那是对于诸行是无常的,这被我所说:‘凡任何受都在苦中’;又,比丘!那是对于诸行是灭尽法,这被我所说的‘凡任何受都在苦中’;……(中略)消散法……(中略)褪去法……(中略)灭法……(中略)那是对于诸行是变易法,这被我所说:‘凡任何受都在苦中’。
  而,比丘!诸行的次第灭也被我所讲述:入初禅者,言语被灭了;入第二禅者,寻与伺被灭了;入第三禅者,被灭了;入第四禅者,入息出息被灭了;入虚空无边处者,色想被灭了;入识无边处者,虚空无边处想被灭了;入无所有处者,识无边处想被灭了;入非想非非想处者,无所有处想被灭了;入想受灭者,想与受被灭了;烦恼已尽的比丘,贪被灭了,瞋被灭了,痴被灭了
  而,比丘!诸行的次第平息也被我所讲述:入初禅者,言语被平息了;入第二禅者,寻与伺被平息了……(中略)入想受灭者,想与受被平息了;烦恼已尽的比丘,贪被平息了,瞋被平息了,痴被平息了。
  比丘!有这六种宁静:入初禅者,言语被安息了;入第二禅者,寻与伺被安息了;入第三禅者,被安息了;入第四禅者,入息出息被安息了;入想受灭者,想与受被安息了;烦恼已尽的比丘,贪被安息了,瞋被安息了,痴被安息了。”
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12、虚空经第一
  “比丘们!犹如种种风在虚空中吹起:东风吹起,西风吹起,北风吹起,南风吹起,有尘风吹起,无尘风吹起,冷风吹起,热风吹起,微风吹起,强风吹起。同样的,比丘们!种种受在这身体中生起:乐受生起,苦受生起,不苦不乐受生起。
  犹如种种风个别在虚空中吹起,
  东方的与西方的,北方的又南方的,
  有尘的与无尘的,有时冷的,有时热的,
  强的与微的,个别的风吹起。
  同样的,就在这身体中,诸受生起,
  乐的、苦的生起,以及那些不苦不乐的。
  但,当热心的比丘不疏忽正知,
  因此那贤智者遍知一切受。
  遍知受后,他当生是无烦恼者,
  以身体的崩解,站在法上,明智者难以被描述。

13、虚空经第二
  “比丘们!犹如种种风在虚空中吹起:东风吹起,……(中略)强风吹起。同样的,比丘们!种种受在这身体中生起:乐受生起,苦受生起,不苦不乐受生起。”
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14、屋舍经
  “比丘们!犹如来客之屋舍,在那里,东方人来了后住宿,西方人来了后住宿,北方人来了后住宿,南方人来了后住宿,剎帝力来了后住宿,婆罗门来了后住宿,毗舍来了后住宿,首陀罗来了后住宿。同样的,比丘们!种种受在这身体中生起:乐受生起,苦受生起,不苦不乐受生起;肉体的乐受生起,肉体的苦受生起,肉体的不苦不乐受生起;精神的乐受生起,精神的苦受生起,精神的不苦不乐受生起。
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15、阿难经第一
  那时,尊者阿难去见世尊。抵达后,在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这么说:
  “大德!什么是受?什么是受集?什么是受灭?什么是导向受灭之道迹?什么是受的乐味?什么是过患?什么是出离?
  “阿难!有这三受:乐受、苦受、不苦不乐受,阿难!这些被称为受
  以触集而有受集;以触灭而有受灭
  这八支圣道是导向受灭之道迹,即:正见……(中略)正定。
  欲贪的调伏缘于受而生起乐与喜悦,这是受的乐味
  欲贪的调伏受是无常的、苦的、变易法,这是受的过患
  凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是受的出离
  而,阿难!诸行次第灭也被我所讲述:入初禅者,言语被灭了;……(中略)入想受灭者,想与受被灭了;烦恼已尽的比丘,贪被灭了,瞋被灭了,痴被灭了。
  而,阿难!诸行次第平息也被我所讲述:入初禅者,言语被平息了;……(中略)入想受灭者,想与受被平息了;烦恼已尽的比丘,贪被平息了,瞋被平息了,痴被平息了。
  而,阿难!诸行次第安息也被我所讲述:入初禅者,言语被安息了;……(中略)入虚空无边处者,色想被安息了;入识无边处者,虚空无边处想被安息了;入无所有处者,识无边处想被安息了;入非想非非想处者,无所有处想被安息了;入想受灭者,想与受被安息了;烦恼已尽的比丘,贪被安息了,瞋被安息了,痴被安息了。”
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16、阿难经第二
  那时,尊者阿难去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,世尊对尊者阿难这么说:
  “阿难!什么是受?什么是受集?什么是受灭?什么是导向受灭之道迹?什么是受的乐味?什么是过患?什么是出离?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,以世尊为导引,以世尊为依归,大德!如果世尊能说明这所说的义理,那就好了!听闻世尊的[教说]后,比丘们将会忆持的。”
  “那样的话,阿难!你要听!你要好好作意!我要说了。”
  “是的,大德!”尊者阿难回答世尊。
  世尊这么说:
  “阿难!有这三受:乐受、苦受、不苦不乐受,阿难!这些被称为受。
  ……(中略)触集……烦恼已尽的比丘,贪被安息了,瞋被安息了,痴被安息了。”
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17、众多经
  那时,众多比丘去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,众多比丘对世尊这么说:
  “大德!什么是受?什么是受集?什么是受灭?什么是导向受灭之道迹?什么是受的乐味?什么是过患?什么是出离?”
  “比丘们!有这三受:乐受、苦受、不苦不乐受,比丘们!这些被称为受。
  以触集而有受集;以触灭而有受灭。
  这八支圣道是导向受灭之道迹,即:正见……(中略)正定。
  凡缘于受而生起乐与喜悦,这是受的乐味。
  凡受是无常的、苦的、变易法,这是受的过患。
  凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是受的出离。
  而,比丘们!诸行次第灭也被我所讲述:入初禅者,言语被灭了;……(中略)入想受灭者,想与受被灭了;烦恼已尽的比丘,贪被灭了,瞋被灭了,痴被灭了。
  而,比丘们!诸行次第平息也被我所讲述:入初禅者,言语被平息了;……(中略)入想受灭者,想与受被平息了;烦恼已尽的比丘,贪被平息了,瞋被平息了,痴被平息了。
  而,比丘们!诸行次第安息也被我所讲述:入初禅者,言语被安息了;……(中略)入虚空无边处者,色想被安息了;入识无边处者,虚空无边处想被安息了;入无所有处者,识无边处想被安息了;入非想非非想处者,无所有处想被安息了;入想受灭者,想与受被安息了;烦恼已尽的比丘,贪被安息了,瞋被安息了,痴被安息了。”
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18、众多经第二
  那时,众多比丘去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,世尊对那些比丘这么说:
  “比丘们!什么是受?什么是受集?什么是受灭?什么是导向受灭之道迹?什么是受的乐味?什么是过患?什么是出离?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  ……(中略)
  “比丘们!有这三受:乐受、苦受、不苦不乐受,比丘们!这些被称为受。
  ……(中略)触集……(中略)。”(应该如前经那样使之详细)
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-21 07:46 | 显示全部楼层
相应部36相应19经/五支经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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19、五支经
  那时,木匠五支去见尊者优陀夷。抵达后,向尊者优陀夷问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,木匠五支对尊者优陀夷这么说:
  “大德优陀夷!多少受为世尊所说?
  “木匠!三受为世尊所说:乐受、苦受、不苦不乐受,木匠!这三受为世尊所说。”
  当这么说时,木匠五支对尊者优陀夷这么说:
  “大德优陀夷!三受非世尊所说,二受为世尊所说:乐受、苦受,大德!凡不苦不乐受者,被世尊说在这寂静、胜妙乐中。”
  第二次,尊者优陀夷对木匠五支这么说:
  “木匠!二受非世尊所说,三受为世尊所说:乐受、苦受、不苦不乐受,这三受为世尊所说。”
  第二次,木匠五支对尊者优陀夷这么说:
  “大德优陀夷!三受非世尊所说,二受为世尊所说:乐受、苦受,大德!凡不苦不乐受者,被世尊说在这寂静、胜妙乐中。”
  第三次,尊者优陀夷对木匠五支这么说:
  “木匠!二受非世尊所说,三受为世尊所说:乐受、苦受、不苦不乐受,这三受为世尊所说。”
  第三次,木匠五支对尊者优陀夷这么说:
  “大德优陀夷!三受非世尊所说,二受为世尊所说:乐受、苦受,大德!凡不苦不乐受者,被世尊说在这寂静、胜妙乐中。”
  尊者优陀夷不能说服木匠五支,木匠五支也不能说服尊者优陀夷。
  尊者阿难听到尊者优陀夷与木匠五支的这番交谈。
  那时,尊者阿难去见世尊。抵达后,在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难将尊者优陀夷与木匠五支间的交谈全部告诉世尊。
  “阿难!有法门使木匠五支极不随喜优陀夷比丘的,而,阿难!也有法门使优陀夷比丘极不随喜木匠五支的。
  阿难!二受法门被我所说,三受法门也被我所说,五受法门也被我所说,六受法门也被我所说,十八受法门也被我所说,三十六受法门也被我所说,一百零八受法门也被我所说。
  阿难!法被我这样经由法门教导;阿难!当法被我这样经由法门教导时,凡不赞同、不认可、不同意彼此的善说、善讲述者,这应该可以被预期:他们将发生争论、争吵,走向争端,他们将住于彼此以舌锋互刺。
  阿难!法被我这样经由法门教导;阿难!当法被我这样经由法门教导时,凡赞同、认可、同意彼此的善说、善讲述者,这应该可以被预期:他们将和合,互相感到喜悦,无争端,水乳交融,他们将住于彼此以亲切的眼睛相视。
  阿难!有这五种欲,哪五种呢?能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色……(中略)能被身识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触,阿难!这些被称为五种欲。阿难!凡缘这五种欲生起的乐与喜悦,这被称为欲乐
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘从离欲、离不善法后,进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘以寻与伺的平息,自信,一心,进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘以喜的褪去与住于平静,正念、正知,以身体感受乐,进入后住于这圣弟子宣说:‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘以乐的舍断与苦的舍断,及以之前喜悦与忧的灭没,进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘以一切色想的超越,以有对想的灭没,以不作意种种想(而知):‘虚空是无边的’,进入后住于虚空无边处,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘以一切虚空无边处的超越(而知):‘识是无边的’,进入后住于识无边处,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘以一切识无边处的超越(而知):‘什么都没有’,进入后住于无所有处,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘以一切无所有处的超越,进入后住于非想非非想处,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!有人可能这么说:‘这是众生感受最高的乐与喜悦。’我不同意,那是什么原因呢?阿难!有比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  阿难!什么是比那种乐更胜、更妙的其它乐呢?阿难!这里,比丘以一切非想非非想处的超越,进入后住于想受灭,阿难!这是比那种乐更胜、更妙的其它乐。
  又,阿难!这是可能的:其他外道游行者们会这么说:‘沙门乔达摩说想受灭,且安立它在乐中,这是什么?这是为什么?’
  阿难!当其他外道游行者这么说时,应该能这么回答:‘贤友!世尊不只安立与乐受有关的在乐中,贤友!而是哪里乐被发现,无论何种方式,如来就安立它在乐中。’”
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20、比丘经
  “比丘们!二受法门被我所说,三受法门也被我所说,五受法门也被我所说,六受法门也被我所说,十八受法门也被我所说,三十六受法门也被我所说,一百零八受法门也被我所说。
  比丘们!法被我这样经由法门教导;比丘们!当法被我这样经由法门教导时,凡不赞同、不认可、不同意彼此的善说、善讲述者,这应该可以被预期:他们将发生争论、争吵,走向争端,他们将住于彼此以舌锋互刺。
  比丘们!法被我这样经由法门教导;比丘们!当法被我这样经由法门教导时,凡赞同、认可、同意彼此的善说、善讲述者,这应该可以被预期:他们将和合,互相感到喜悦,无争端,水乳交融,他们将住于彼此以亲切的眼睛相视。
  比丘们!有这五种欲,……(中略)又,比丘们!这是可能的:其他外道游行者们会这么说:‘沙门乔达摩说想受灭,且安立它在乐中,这是什么?这是为什么?’
  比丘们!当其他外道游行者这么说时,应该能这么回答:‘贤友!世尊不只安立与乐受有关的在乐中,贤友!而是哪里乐被发现,无论何种方式,如来就安立它在乐中。’”
  独自静坐品第二,其摄颂:
  “  独自静坐、二则虚空,屋舍、二则阿难,
   众多二说,五支与比丘。”
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(三)一百零八法门品
相应部36相应21经/尸婆迦经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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21、尸婆迦经
  有一次,世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
  那时,游行者髻发尸婆迦去见世尊。抵达后,与世尊相互欢迎。欢迎与寒暄后,就在一旁坐下。在一旁坐好后,游行者髻发尸婆迦对世尊这么说:
  “乔达摩先生!有一些沙门、婆罗门是这么说者、这么见者:‘凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐,全都因以前所作。’这里,乔达摩先生怎么说呢?”
  “尸婆迦!这里,某些感受或由胆引发而生起,尸婆迦!这应该可被自己感受得到:这里,某些感受或由胆引发而生起。尸婆迦!这是世间的世俗真理:这里,某些感受或由胆引发而生起,尸婆迦!那里,凡那些这么说、这么见:‘凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐,全都因以前所作。’的沙门、婆罗门者,他们越过自己的所知;他们越过在世间中的世俗真理,因此,我说:‘那些沙门、婆罗门的(说法)是错的。’
  尸婆迦!这里,某些感受或由痰引发……(中略)尸婆迦!这里,某些感受或由风引发……(中略)尸婆迦!这里,某些感受或(三者)集合……(中略)尸婆迦!这里,某些感受或由发生季节变化……(中略)尸婆迦!这里,某些感受或由发生不正确姿势……(中略)尸婆迦!这里,某些感受或由突然的袭击……(中略)尸婆迦!这里,某些感受或由业的果报结果而生起。尸婆迦!这应该可被自己感受得到:这里,某些感受或由业的果报结果而生起,尸婆迦!这是世间的世俗真理:这里,某些感受或由业的果报结果发而生起。尸婆迦!那里,凡那些这么说、这么见:‘凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐,全都因以前所作。’的沙门、婆罗门者,他们越过自己的所知;他们越过在世间中的世俗真理,因此,我说:‘那些沙门、婆罗门的(说法)是错的。’”
  当这么说时,游行者髻发尸婆迦对世尊这么说:
  “太伟大了,乔达摩先生!太伟大了,乔达摩先生!……(中略)请乔达摩尊师记得我为优婆塞,从今天起终生归依。”
  “  胆、痰、风,(三者)集合、季节,
   不正确、突然的袭击、业报。”
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22、一百零八经
  “比丘们!我将教导一百零八法门,你们要听!
  而,比丘们!什么是一百零八法门呢?
  比丘们!二受法门被我所说,阿难!三受教说也被我所说,阿难!五受教说也被我所说,阿难!六受教说也被我所说,阿难!十八受教说也被我所说,阿难!三十六受教说也被我所说,一百零八受教说也被我所说。
  比丘们!什么是二受呢?身的与心的,比丘们!这些被称为二受。
  比丘们!什么是三受呢?乐受、苦受、不苦不乐受,比丘们!这些被称为三受。
  比丘们!什么是五受呢?乐根、苦根、喜悦根、忧根、平静根,比丘们!这些被称为五受。
  比丘们!什么是六受呢?眼触所生受,……(中略)意触所生受,比丘们!这些被称为六受。
  比丘们!什么是十八受呢?六喜悦近伺察、六忧近伺察、六平静近伺察,比丘们!这些被称为十八受。
  比丘们!什么是三十六受呢?六依存于家的喜悦、六依存出离的喜悦、六依存于家的忧、六依存出离的忧、六依存于家的平静、六依存出离的平静,比丘们!这些被称为三十六受。
  比丘们!什么是一百零八受呢?过去的三十六受、未来的三十六受、现在的三十六受,比丘们!这些被称为一百零八受。”
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23、某位比丘经
  那时,某位比丘去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么是受?什么是受集?什么是导向受集之道迹?什么是受灭?什么是导向受灭之道迹?什么是受的乐味?什么是过患?什么是出离?”
  “比丘!有这三受乐受、苦受、不苦不乐受,比丘!这些被称为受。
  以触集而有受集;渴爱是导向受集之道迹
  以触灭而有受灭
  这八支圣道是导向受灭之道迹,即:正见……(中略)正定。
  凡缘于受而生起乐与喜悦,这是受的乐味
  凡受是无常的、苦的、变易法,这是受的过患
  凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是受的出离。”
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24、以前经
  “比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:‘什么是受?什么是受集?什么是导向受集之道迹?什么是受灭?什么是导向受灭之道迹?什么是受的乐味?什么是过患?什么是出离?’
  比丘们!我这么想:‘有这三受:乐受、苦受、不苦不乐受,这些被称为受。
  以触集而有受集;渴爱是导向受集之道迹。……(中略)
  凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是受的出离。’”
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25、智经
  “‘这些是受!’比丘们!在以前所不曾听过的法上,我的眼生起,智生起,慧生起,明生起,光生起。‘这是受集!’比丘们!在以前所不曾听过的法上,我的眼生起,……(中略)光生起。‘这是导向受集道迹!’比丘们!在以前所不曾听过的法上,我的眼生起,……(中略)。‘这是受灭!’比丘们!在以前所不曾听过的法上,我的眼生起,……(中略)。‘这是导向受灭道迹!’比丘们!在以前所不曾听过的法上,我的眼生起,……(中略)。‘这是受的乐味!’比丘们!在以前所不曾听过的法上,我的眼生起,……(中略)。‘这是受的过患!’比丘们!在以前所不曾听过的法上,我的眼生起,……(中略)。‘这是受的出离!’比丘们!在以前所不曾听过的法上,我的眼生起,智生起,慧生起,明生起,光生起。”
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26、众多比丘经
  那时,众多比丘去见世尊。抵达后,……(中略)在一旁坐好后,那些比丘对世尊这么说:
  “大德!什么是受?什么是受集?什么是导向受集之道迹?什么是受灭?什么是导向受灭之道迹?什么是受的乐味?什么是过患?什么是出离?”
  “比丘们!有这三受:乐受、苦受、不苦不乐受,比丘们!这些被称为受。
  以触集而有受集;渴爱是导向受集之道迹。……(中略)凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是受的出离。”
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相应部36相应第27经/沙门婆罗门经第一(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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27、沙门婆罗门经第一
  “比丘们!有这三受,哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受。
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门不如实了知这三受的集起、灭没、乐味、过患、出离者,比丘们!对我来说,他们不是沙门或婆罗门;沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门,而且,那些尊者也不以证智自作证后,在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。
  但,比丘们!凡任何沙门或婆罗门如实了知这三受的集起、灭没、乐味、过患、出离者,比丘们!对我来说,他们是沙门或婆罗门;沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门,而且,那些尊者以证智自作证后,在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。”
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28、沙门婆罗门经第二
  “比丘们!有这三受,哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受。
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门不如实了知这三受的集起、灭没、乐味、过患、出离者,……(中略)。(如实)了知……(中略)以证智自作证后,在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。”
29、沙门婆罗门经第三
  “比丘们!凡任何沙门或婆罗门不如实了知受,不如实了知受集,不如实了知受灭,不如实了知导向受灭之道迹者,……(中略)。(如实)了知……(中略)以证智自作证后,在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。”
30、单纯经
  “比丘们!有这三受。哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受。比丘们!这些是三受。”
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31、精神的经
  “比丘们!有肉体的喜,有精神的喜,有比精神更精神的喜;有肉体的乐,有精神的乐,有比精神更精神的乐;有肉体的平静,有精神的平静,有比精神更精神的平静;有肉体的解脱,有精神的解脱,有比精神更精神的解脱。
  又,比丘们!什么是肉体的喜?比丘们!有这五种欲,哪五种呢?能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色……(中略)能被身识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触,比丘们!这些被称为五种欲。比丘们!凡缘这五种欲生起的喜,比丘们!这被称为肉体的喜。
  又,比丘们!什么是精神的喜?比丘们!这里,比丘从离欲、离不善法后,进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅;以寻与伺的平息,自信,一心,进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅,比丘们!这被称为精神的喜。
  又,比丘们!什么是比精神更精神的喜?比丘们!这里,凡烦恼已尽的比丘,从观察解脱贪的心,从观察解脱瞋的心,从观察解脱痴的心而生起喜,比丘们!这被称为比精神更精神的喜。
  又,比丘们!什么是肉体的乐?比丘们!有这五种欲,哪五种呢?能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色……(中略)能被身识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触,比丘们!这些被称为五种欲。比丘们!凡缘这五种欲生起的乐与喜悦,比丘们!这被称为肉体的乐。
  又,比丘们!什么是精神的乐?比丘们!这里,比丘从离欲、离不善法后,进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅;以寻与伺的平息,自信,一心,进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅;以喜的褪去与住于平静,正念、正知,以身体感受乐,进入后住于这圣弟子宣说:‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅,比丘们!这被称为精神的乐。
  又,比丘们!什么是比精神更精神的乐?比丘们!这里,凡烦恼已尽的比丘,从观察解脱贪的心,从观察解脱瞋的心,从观察解脱痴的心而生起乐与喜悦,比丘们!这被称为比精神更精神的乐。
  又,比丘们!什么是肉体的平静?比丘们!有这五种欲,哪五种呢?能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色……(中略)能被身识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触,比丘们!这些被称为五种欲,比丘们!凡缘这五种欲生起的平静,比丘们!这被称为肉体的平静。
  又,比丘们!什么是精神的平静?比丘们!这里,比丘以乐的舍断与苦的舍断,及以之前喜悦与忧的灭没,进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅,比丘们!这被称为精神的平静。
  又,比丘们!什么是比精神更精神的平静?比丘们!这里,凡烦恼已尽的比丘,从观察解脱贪的心,从观察解脱瞋的心,从观察解脱痴的心而生起平静,比丘们!这被称为比精神更精神的平静。
  又,比丘们!什么是肉体的解脱?有关于色的解脱,为肉体的解脱。
  又,比丘们!什么是精神的解脱?有关于无色的解脱,为精神的解脱。
  又,比丘们!什么是比精神更精神的解脱?比丘们!这里,凡烦恼已尽的比丘,从观察解脱贪的心,从观察解脱瞋的心,从观察解脱痴的心而生起解脱,比丘们!这被称为比精神更精神的解脱。”
  一百零八法门品第三,其摄颂:
  “  尸婆迦、一百零八、比丘,以前、智、比丘们,
   沙门婆罗门三则,单纯、精神的。”
  受相应完成。
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 楼主| 发表于 2020-3-21 20:00 | 显示全部楼层
三十七、妇女相应
(一)第一中略品
相应部37相应1经/妇女经(妇女相应/处篇/如来记说)(庄春江译)
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1、妇女经
  “比丘们!具备五支的妇女对男子来说是一向不合意的,哪五(支)呢?她是无形色(姿色)者、不富有者、无德者、懒惰者、不得子孙者,比丘们!具备五支的妇女对男子来说是一向不合意的。
  比丘们!具备五支的妇女对男子来说是一向合意的,哪五(支)呢?她是有形色者、富有者、有德者、不懒惰者、得子孙者,比丘们!具备五支的妇女对男子来说是一向合意的。”
2、男子经
  “比丘们!具备五支的男子对妇女来说是一向不合意的,哪五(支)呢?他是无形色(英俊)者、不富有者、无德者、懒惰者、不得子孙者,比丘们!具备五支的妇女对男子来说是一向不合意的。
  比丘们!具备五支的男子对妇女来说是一向合意的,哪五(支)呢?他是有形色者、富有者、有德者、不懒惰者、得子孙者,比丘们!具备五支的妇女对男子来说是一向合意的。”
3、特有经
  “比丘们!有这五种妇女特有的苦,只男子以外的妇女经验,哪五种呢?
  比丘们!这里,当还年小时,妇女就走入夫家,与亲族离别,比丘们!这是第一种妇女特有的苦,只男子以外的妇女经验。
  再者,比丘们!这里,妇女有月经,比丘们!这是第二种妇女特有的苦,只男子以外的妇女经验。
  再者,比丘们!这里,妇女成为孕妇,比丘们!这是第三种妇女特有的苦,只男子以外的妇女经验。
  再者,比丘们!这里,妇女生产,比丘们!这是第四种妇女特有的苦,只男子以外的妇女经验。
  再者,比丘们!这里,妇女来到男子的服侍,比丘们!这是第五种妇女特有的苦,只男子以外的妇女经验。
  比丘们!这五种是妇女特有的苦,只男子以外的妇女经验。”
4、三法经
  “比丘们!具备三法的妇女大部分以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱,哪三个呢?比丘们!这里,妇女在午前时以被悭垢缠缚之心住于在家,日中时以被嫉妒缠缚之心住于在家,傍晚时以被欲贪缠缚之心住于在家,比丘们!具备这三法的妇女大部分以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
5、容易愤怒者经
  那时,尊者阿那律去见世尊。抵达后,在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿那律对世尊这么说:
  “大德!这里,我以清净、超越人的天眼,看见妇女以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱,大德!具备几法的妇女,以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱呢?”
  “阿那律!具备五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、容易愤怒者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
6、怨恨者经
  “阿那律!具备五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、怨恨者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
7、嫉妒者经
  “阿那律!具备五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、嫉妒者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
8、悭吝者经
  “阿那律!具备五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、悭吝者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,……(中略)往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
9、通奸者经
  “阿那律!具备五法的妇女,……(中略)往生到苦界、恶趣、下界、地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、通奸者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,……(中略)往生到……。”
10、无德者经
  “阿那律!具备五法的妇女,……(中略)往生到……地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、无德者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,……(中略)往生到……地狱。”
11、少闻者经
  “阿那律!具备五法的妇女,……(中略)往生到……地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、少闻者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,……(中略)往生到……地狱。”
12、懈怠者经
  “阿那律!具备五法的妇女,……(中略)往生到……地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、懈怠者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,……(中略)往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
13、念已忘失者经
  “阿那律!具备五法的妇女,……(中略)往生到……地狱,哪五个呢?她是无信仰者、无惭者、无愧者、念已忘失者、劣慧者,阿那律!具备这五法的妇女,……(中略)往生到……地狱。”
14、五怨恨经
  “阿那律!具备五法的妇女,……(中略)往生到……地狱,哪五个呢?她是杀生者、未给予而取者、邪淫者、妄语者、谷酒果酒酒放逸处者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到往生到苦界、恶趣、下界、地狱。”
  第一中略品,其摄颂:
  “  妇女、男子,以及特有、三法,
   容易愤怒者、怨恨者,以及嫉妒者、悭吝者,
   通奸者与无德者,以及少闻者、懈怠者,
   念已忘失者、五怨恨,黑侧被知道。”
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(二)第二中略品
相应部37相应15经/不容易愤怒者经(妇女相应/处篇/如来记说)(庄春江译)
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15、不容易愤怒者经
  那时,尊者阿那律去见世尊。抵达后,……(中略)在一旁坐好后,尊者阿那律对世尊这么说:
  “大德!这里,我以清净、超越人的天眼,看见妇女以身体的崩解,死后往生到善趣、天界,大德!具备几法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界呢?”
  “阿那律!具备五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界,哪五个呢?她是有信仰者、有惭者、有愧者、不容易愤怒者、有慧者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。”
16、不怨恨者经
  “阿那律!具备五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界,哪五个呢?她是有信仰者、有惭者、有愧者、不怨恨者、有慧者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。”
17、不嫉妒者经
  “阿那律!具备五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界,哪五个呢?她是有信仰者、有惭者、有愧者、不嫉妒者、有慧者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。”
18、不悭吝者经
  ……不悭吝者、有慧者,……(中略)
19、非通奸者经
  ……非通奸者、有慧者,……(中略)
20、有德者经
  ……有德者、有慧者,……(中略)
21、多闻者经
  ……多闻者、有慧者,……(中略)
22、已激发活力者经
  ……已激发活力者、有慧者,……(中略)
23、经
  ……已激发活力者、有慧者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。”
  这些是省略的八个经。
24、五戒经
  “阿那律!具备五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界,哪五个呢?她是离杀生者、离未给予而取者、离邪淫者、离妄语者、离谷酒果酒酒放逸处者,阿那律!具备这五法的妇女,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。”
  第二中略品,其摄颂:
  “  第二(品)不容易愤怒者,不怨恨者、不嫉妒者,
   不悭吝者、非通奸者,有无德者、多闻者,
   活力者、有念者、戒,白侧被知道。”
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(三)力品
25、有自信经
  “比丘们!有这些妇女的五力,哪五种呢?(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力、有德力,比丘们!这些是妇女的五力,比丘们!具备这五力的妇女有自信地住于在家。”
26、压迫经
  “比丘们!有这些妇女的五力,哪五种呢?(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力、有德力,比丘们!这些是妇女的五力,比丘们!具备这五力的妇女压迫丈夫而住于在家。”  
27、征服经
  “比丘们!有这些妇女的五力,哪五种呢?(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力、有德力,比丘们!这些是妇女的五力,比丘们!具备这五力的妇女征服丈夫而住于在家。”
28、一经
  “比丘们!具备一力的男子五力征服妇女后转起,哪一力呢?当妇女被主权力征服,(姿)色力既不庇护,财富力、亲族力、儿子力、有德力也都不庇护。”
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 楼主| 发表于 2020-3-21 20:11 | 显示全部楼层
相应部37相应29经/部分经(妇女相应/处篇/如来记说)(庄春江译)
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29、部分经
  “比丘们!有这些妇女的五力,哪五种呢?(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力、有德力。比丘们!妇女具备(姿)色力而无财富力者,这样,她在这部分是不完全者,但,比丘们!当妇女具备(姿)色力与财富力时,这样,她在这部分是完全者。比丘们!妇女具备(姿)色力与财富力而无亲族力者,这样,她在这部分是不完全者,但,比丘们!当妇女具备(姿)色力、财富力、亲族力时,这样,她在这部分是完全者。比丘们!妇女具备(姿)色力、财富力、亲族力而无儿子力者,这样,她在这部分是不完全者,但,比丘们!当妇女具备(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力时,这样,她在这部分是完全者。比丘们!妇女具备(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力而无有德力者,这样,她在这部分是不完全者,但,比丘们!当妇女具备(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力、有德力时,这样,她在这部分是完全者。比丘们!这些是妇女的五力。”
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30、驱逐经
  “比丘们!有这些妇女的五力,哪五种呢?(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力、有德力
  比丘们!妇女具备(姿)色力而无有德力者,他们就驱逐她,他们不让她在家中居住。比丘们!妇女具备(姿)色力、财富力而无有德力者,他们就驱逐她,他们不让她在家中居住。比丘们!妇女具备(姿)色力、财富力、亲族力而无有德力者,他们就驱逐她,他们不让她在家中居住。比丘们!妇女具备(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力而无有德力者,他们就驱逐她,他们不让她在家中居住。
  比丘们!妇女具备有德力而无(姿)色力者,他们就让她在家中居住,他们不驱逐她。比丘们!妇女具备有德力而无财富力者,他们就让她在家中居住,他们不驱逐她。比丘们!妇女具备有德力而无亲族力者,他们就让她在家中居住,他们不驱逐她。比丘们!妇女具备有德力而无儿子力者,他们就让她在家中居住,他们不驱逐她。
  比丘们!这些是妇女的五力。”
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31、因为经
  “比丘们!有这些妇女的五力,哪五种呢?(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力、有德力。比丘们!妇女不因为(姿)色力、财富力、亲族力、儿子力,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界,比丘们!妇女因为有德力,以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。比丘们!这些是妇女的五力。”
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32、处经
  “比丘们!有这五处难被不作福德的妇女得到,哪五个呢?‘能出生在适合的家中。’比丘们!这是难被不作福德的妇女得到的第一处。‘出生在适合的家中后,能(嫁)到适合的家中。’比丘们!这是难被不作福德的妇女得到的第二处。‘出生在适合的家中、(嫁)到适合的家中后,能没有共同丈夫的妻子而住于在家。’比丘们!这是难被不作福德的妇女得到的第三处。‘出生在适合的家中、(嫁)到适合的家中后,没有共同丈夫的妻子而住于在家,能有儿子。’比丘们!这是难被不作福德的妇女得到的第四处。‘出生在适合的家中、(嫁)到适合的家中后,没有共同丈夫的妻子而住于在家,有儿子,能持续征服丈夫而转起。’比丘们!这是难被不作福德的妇女得到的第五处。比丘们!这些是难被不作福德的妇女得到的五处。
  比丘们!有这五处容易被作福德的妇女得到,哪五个呢?‘能出生在适合的家中。’比丘们!这是容易被作福德的妇女得到的第一处。‘出生在适合的家中后,能(嫁)到适合的家中。’比丘们!这是容易被作福德的妇女得到的第二处。‘出生在适合的家中、(嫁)到适合的家中后,能没有共同丈夫的妻子而住于在家。’比丘们!这是容易被作福德的妇女得到的第三处。‘出生在适合的家中、(嫁)到适合的家中后,没有共同丈夫的妻子而住于在家,能有儿子。’比丘们!这是容易被作福德的妇女得到的第四处。‘出生在适合的家中、(嫁)到适合的家中后,没有共同丈夫的妻子而住于在家,有儿子,能持续征服丈夫而转起。’比丘们!这是容易被作福德的妇女得到的第五处。比丘们!这些是容易被作福德的妇女得到的五处。”
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33、五戒有自信经
  “比丘们!具备五法的妇女有自信地住于在家,哪五个呢?她是离杀生者、离未给予而取者、离邪淫者、离妄语者、离谷酒果酒酒放逸处者,比丘们!具备这五法的妇女有自信地住于在家。”
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34、增长经
  “比丘们!当以五个增长增长时,女圣弟子以圣增长增长,并且她是真髓的取得者、殊胜身体的取得者,哪五个呢?以信增长、以戒增长、以听闻增长、以施舍增长、以慧增长,比丘们!当以这五个增长增长时,女圣弟子以圣增长增长,并且她是真髓的取得者、殊胜身体的取得者。”
  “凡在这里以信、戒、慧、施舍、听闻增长者,
   那位像那样有戒的女弟子,在这里取得自己的真髓。”
  力品第三,其摄颂:
  “  有自信、压迫、征服,一、以部分为第五,
   驱逐、因为、处,有自信、以增长为第十。”
  妇女相应完成。
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 楼主| 发表于 2020-3-21 20:28 | 显示全部楼层
三十八、阎浮车相应
相应部38相应1经/涅槃的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)
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1、涅盘的询问经
  有一次,尊者舍利弗住在摩揭陀那拉迦村落。
  那时,游行者阎浮车去见尊者舍利弗。抵达后,与尊者舍利弗互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,游行者阎浮车对尊者舍利弗这么说:
  “舍利弗贤友!被称为‘涅盘、涅盘’,舍利弗贤友!什么是涅盘呢?
  “贤友!凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽,这被称为涅盘。
  “又,贤友!为了这涅盘的作证,有道,有道迹吗?
  “贤友!为了这涅盘的作证,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这涅盘的作证,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这涅盘的作证,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这涅盘的作证之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。
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2、阿罗汉状态的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘阿罗汉状态、阿罗汉状态’,舍利弗贤友!什么是阿罗汉状态呢?
  “贤友!凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽,这被称为阿罗汉状态。
  “又,贤友!为了这阿罗汉状态的作证,有道,有道迹吗?
  “贤友!为了这阿罗汉状态的作证,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这阿罗汉状态的作证,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这阿罗汉状态的作证,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这阿罗汉状态的作证之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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3、如法之说者的询问经
  “舍利弗贤友!谁是世间中如法之说者呢?谁是世间中的善修行者呢?谁是世间中的善逝呢?
  “贤友!教导为了贪的灭尽之法者,教导为了瞋的灭尽之法者,教导为了痴的灭尽之法者,他们是世间中如法之说者。
  贤友!为了贪的灭尽之修行者,为了瞋的灭尽之修行者,为了痴的灭尽之修行者,他们是世间中的善修行者。
  贤友!其贪被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物;瞋被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物;痴被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物者,他们是世间中的善逝。
  “又,贤友!为了这贪、瞋、痴的舍断,有道,有道迹吗?
  “贤友!为了这贪、瞋、痴的舍断,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这贪、瞋、痴的舍断,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这贪、瞋、痴的舍断,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这贪、瞋、痴的舍断之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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4、为了什么目的经
  “舍利弗贤友!为了什么目的跟随沙门乔达摩修梵行呢?
  “贤友!为了苦的遍知而跟随世尊修梵行。
  “又,贤友!为了这苦的遍知,有道,有道迹吗?
  “贤友!为了这苦的遍知,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这苦的遍知,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这苦的遍知,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这苦的遍知之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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5、已达到稣息者经
  “舍利弗贤友!被称为‘已达到稣息者、已达到稣息者’,贤友!什么情形是已达到稣息者呢?
  “贤友!当比丘如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离,贤友!这个情形是已达到稣息者。
  “又,贤友!为了这稣息的作证,有道,有道迹吗?
  “贤友!为了这稣息的作证,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这稣息的作证,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这稣息的作证,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这稣息的作证之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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6、已达到最高稣息者经
  “舍利弗贤友!被称为‘已达到最高稣息者、已达到最高稣息者’,贤友!什么情形是已达到最高稣息者呢?
  “贤友!当比丘如实知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离后,不执取而成为解脱者,贤友!这个情形是已达到最高稣息者。
  “又,贤友!为了这最高稣息的作证,有道,有道迹吗?”
  “贤友!为了这最高稣息的作证,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这最高稣息的作证,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这最高稣息的作证,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这最高稣息的作证之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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7、受的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘受、受’,贤友!什么是受呢?
  “贤友!有三受,哪三个呢?乐受、苦受、不苦不乐受,贤友!这些是三受。”
  “又,贤友!为了这三受的遍知,有道,有道迹吗?”
  “贤友!为了这三受的遍知,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这三受的遍知,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这三受的遍知,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这三受的遍知之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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8、烦恼的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘烦恼、烦恼’,贤友!什么是烦恼呢?
  “贤友!有这三种烦恼:欲的烦恼、有的烦恼、无明的烦恼,贤友!这些是三种烦恼。”
  “又,贤友!为了这烦恼的舍断,有道,有道迹吗?”
  “贤友!为了这烦恼的舍断,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这烦恼的舍断,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这烦恼的舍断,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这烦恼的舍断之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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 楼主| 发表于 2020-3-21 20:40 | 显示全部楼层
相应部38相应9经/无明的询问经(阎浮车相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)
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9、无明的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘无明、无明’,贤友!什么是无明呢?
  “贤友!凡苦的无知、苦集的无知、苦灭的无知、导向苦灭之道的无知,贤友!这被称为无明。
  “又,贤友!为了这无明的舍断,有道,有道迹吗?
  “贤友!为了这无明的舍断,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这无明的舍断,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这无明的舍断,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这无明的舍断之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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10、渴爱的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘渴爱、渴爱’,贤友!什么是渴爱呢?
  “贤友!有这三种渴爱:欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱,贤友!这些是三种渴爱。”
  “又,贤友!为了这渴爱的舍断,有道,有道迹吗?”
  “贤友!为了这渴爱的舍断,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这渴爱的舍断,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这渴爱的舍断,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这渴爱的舍断之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
************************************************************************************
11/暴流的询问经
  “舍利弗道友!被称为‘暴流、暴流’,道友!什么是暴流呢?
  “道友!有这四种暴流:欲的暴流、存在的暴流、见的暴流、无明的暴流,道友!这些是四种暴流。”
  “又,道友!为了这暴流的舍断,有道,有道迹吗?”
  “道友!为了这暴流的舍断,有道,有道迹。”
  “又,道友!为了这暴流的舍断,什么是道?什么是道迹呢?”
  “道友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。道友!为了这暴流的舍断,这是道,这是道迹。”
  “道友!为了这暴流的舍断之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗道友!对不放逸来说,它已足够。”  
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12、取的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘取、取’,贤友!什么是取呢?
  “贤友!有这四种取:欲取、见取、戒禁取、(真)我论取,贤友!这些是四种取。”
  “又,贤友!为了这取的舍断,有道,有道迹吗?”
  “贤友!为了这取的舍断,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这取的舍断,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这取的舍断,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这取的舍断之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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13、有的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘有、有’,贤友!什么是有呢?
  “贤友!有这三种有:欲有、色有、无色有,贤友!这些是三种有。”
  “又,贤友!为了这有的遍知,有道,有道迹吗?”
  “贤友!为了这有的遍知,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这有的遍知,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这有的遍知,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这有的遍知之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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14、苦的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘苦、苦’,贤友!什么是苦呢?
  “贤友!有这三种苦性:苦苦性、行苦性、变易苦性,贤友!这些是三种苦。”
  “又,贤友!为了这苦的遍知,有道,有道迹吗?”
  “贤友!为了这苦的遍知,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这苦的遍知,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这苦的遍知,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这苦的遍知之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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15、有身的询问经
  “舍利弗贤友!被称为‘有身、有身’,贤友!什么是有身呢?
  “贤友!这五取蕴被世尊称为有身,即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴,贤友!这五取蕴被世尊称为有身。”
  “又,贤友!为了这有身的遍知,有道,有道迹吗?”
  “贤友!为了这有身的遍知,有道,有道迹。”
  “又,贤友!为了这有的遍知,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!为了这有身的遍知,这是道,这是道迹。”
  “贤友!为了这有身的遍知之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
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16、难做的询问经
  “舍利弗贤友!什么是在这法、律中难做的呢?
  “贤友!出家是在这法、律中难做的。
  “又,贤友!什么是已出家者难做的呢?
  “贤友!欢喜是已出家者难做的。
  “又,贤友!什么是已欢喜者难做的呢?
  “贤友!法、随法行是已欢喜者难做的。
  “又,贤友!法、随法行的比丘要多久成为阿罗汉?
  “贤友!不久。
  阎浮车相应完成,其摄颂:
  “  涅盘、阿罗汉状态,如法之说者、为了什么目的,
   稣息、最高稣息,受、烦恼、无明,
   渴爱、瀑流、取,有、苦、有身,
   在这法、律中难做的。”
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 楼主| 发表于 2020-3-21 20:50 | 显示全部楼层
三十九、沙门达迦相应
相应部39相应1经/沙门达迦经(沙门达迦相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)
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1、沙门达迦经
  有一次,尊者舍利弗住在跋耆的乌迦支罗恒河边。
  那时,游行者沙门达迦去见尊者舍利弗。抵达后,与尊者舍利弗互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,游行者沙门达迦对尊者舍利弗这么说:
  “舍利弗贤友!被称为‘涅盘、涅盘’,舍利弗贤友!什么是涅盘呢?
  “贤友!凡贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽,这被称为涅盘。”
  “又,贤友!对这涅盘的作证,有道,有道迹吗?”
  “贤友!对这涅盘的作证,有道,有道迹。”
  “又,贤友!对这涅盘的作证,什么是道?什么是道迹呢?”
  “贤友!就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。贤友!对这涅盘的作证,这是道,这是道迹。”
  “贤友!这涅盘的作证之道是善的,道迹是善的,又,舍利弗贤友!对不放逸来说,它已足够。”
  (应该如同阎浮车相应那样使之详细)
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2、难做的经
  “舍利弗贤友!什么是在这法、律中难做的呢?”
  “贤友!出家是在这法、律中难做的。”
  “又,贤友!什么是已出家者难做的呢?”
  “贤友!欢喜是已出家者难做的。”
  “又,贤友!什么是已欢喜者难做的呢?”
  “贤友!法、随法行是已欢喜者难做的。”
  “又,贤友!法、随法行的比丘要多久成为阿罗汉?”
  “贤友!不久。”
  (与前面相同的摄颂)
  沙门达迦相应完成。
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 楼主| 发表于 2020-3-22 07:40 | 显示全部楼层
四十、目犍连相应
相应部40相应1经/初禅的询问经(目揵连相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)
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1、初禅的询问经
  有一次,尊者目揵连住在舍卫城祇树给孤独园。
  在那里,尊者目揵连召唤比丘们:
  “比丘贤友们!”
  “贤友!”那些比丘回答尊者目揵连。
  尊者目揵连这么说:
  “贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:‘被称为“初禅,初禅。”什么是初禅呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘从离欲、离不善法后,进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅,这被称为第初禅。
  贤友们!我从离欲、离不善法后,进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅。
  贤友们!当我以此住处住时,生起与欲俱行的想与作意。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对初禅放逸,婆罗门!请你将心安顿在初禅上,请你将心统一在初禅上,请你将心定在初禅上。’

  贤友们!过些时候,我又从离欲、离不善法后,进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’”
2、第二禅的询问经
  (……“贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:)
  ‘被称为“第二禅,第二禅。”什么是第二禅呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘以寻与伺的平息,自信,一心,进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅,这被称为第二禅。
  贤友们!我以寻与伺的平息,自信,一心,进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅。
  贤友们!当我以此住处住时,生起与寻俱行的想与作意。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对第二禅放逸,婆罗门!请你将心安顿在第二禅上,请你将心统一在第二禅上,请你将心定在第二禅上。’

  贤友们!过些时候,我又以寻与伺的平息,自信,一心,进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’”
3、第三禅的询问经
  (……“贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:)
  ‘被称为“第三禅,第三禅。”什么是第三禅呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘以喜的褪去与住于平静,正念、正知,以身体感受乐,我进入后住于这圣弟子宣说:‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅,这被称为第三禅。
  贤友们!我以喜的褪去与住于平静,正念、正知,以身体感受乐,我进入后住于这圣弟子宣说:‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅。
  贤友们!当我以此住处住时,生起与喜俱行的想与作意。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对第三禅放逸,婆罗门!请你将心安顿在第三禅上,请你将心统一在第三禅上,请你将心定在第三禅上。’

  贤友们!过些时候,我又以喜的褪去与住于平静,正念、正知,以身体感受乐,我进入后住于这圣弟子宣说:‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:……(中略)(‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到)大通智的弟子。’”
4、第四禅的询问经
  (……“贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:)
  ‘被称为“第四禅,第四禅。”什么是第四禅呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘以乐的舍断与苦的舍断,以及从之前喜悦与忧的灭没,我进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅,这被称为第四禅。
  贤友们!我以乐的舍断与苦的舍断,以及从之前喜悦与忧的灭没,我进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅。
  贤友们!当我以此住处住时,生起与乐俱行的想与作意。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对第四禅放逸,婆罗门!请你将心安顿在第四禅上,请你将心统一在第四禅上,请你将心定在第三禅上。’

  贤友们!过些时候,我又以乐的舍断与苦的舍断,以及从之前喜悦与忧的灭没,我进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:……(中略)(‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到)大通智的弟子。’”
5、虚空无边处的询问经
  (……“贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:)
  ‘被称为“虚空无边处,虚空无边处。”什么是虚空无边处呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘以一切色想的超越,以有对想的灭没,以不作意种种想(而知):‘虚空是无边的’,进入后住于虚空无边处,这被称为虚空无边处。
  贤友们!我以一切色想的超越,以有对想的灭没,以不作意种种想(而知):‘虚空是无边的’,进入后住于虚空无边处。
  贤友们!当我以此住处住时,生起与色俱行的想与作意。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对虚空无边处放逸,婆罗门!请你将心安顿在虚空无边处上,请你将心统一在虚空无边处上,请你将心定在第三禅上。’

  贤友们!过些时候,我又以一切色想的超越,以有对想的灭没,以不作意种种想(而知):‘虚空是无边的’,进入后住于虚空无边处。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:……(中略)(‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到)大通智的弟子。’”
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 楼主| 发表于 2020-3-22 07:46 | 显示全部楼层
相应部40相应6经/识无边处的询问经(目揵连相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)
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6、识无边处的询问经
  (……“贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:)
  ‘被称为“识无边处,识无边处。”什么是识无边处呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘以一切虚空无边处的超越(而知):‘识是无边的’,进入后住于识无边处,这被称为识无边处。
  贤友们!我以一切虚空无边处的超越(而知):‘识是无边的’,进入后住于识无边处。
  贤友们!当我以此住处住时,生起与虚空无边处俱行的想与作意。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对识无边处放逸,婆罗门!请你将心安顿在识无边处上,请你将心统一在识无边处上,请你将心定在第三禅上。’
  贤友们!过些时候,我又以一切虚空无边处的超越(而知):‘识是无边的’,进入后住于识无边处。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:……(中略)(‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到)大通智的弟子。’”
7、无所有处的询问经
  (……“贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:)
  ‘被称为“无所有处,无所有处。”什么是无所有处呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘以一切识无边处的超越(而知):‘什么都没有’,进入后住于无所有处,这被称为无所有处。
  贤友们!我以一切识无边处的超越(而知):‘什么都没有’,进入后住于无所有处。
  贤友们!当我以此住处住时,生起与识无边处俱行的想与作意。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对无所有处放逸,婆罗门!请你将心安顿在无所有处上,请你将心统一在无所有处上,请你将心定在第三禅上。’
  贤友们!过些时候,我又以一切识无边处的超越(而知):‘什么都没有’,进入后住于无所有处。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:……(中略)(‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到)大通智的弟子。’”
8、非想非非想处的询问经
  (……“贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:)
  ‘被称为“非想非非想处,非想非非想处。”什么是非想非非想处呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘以一切无所有处的超越,进入后住于非想非非想处,这被称为非想非非想处。
  贤友们!我以一切无所有处的超越,进入后住于非想非非想处。
  贤友们!当我以此住处住时,生起与无所有处俱行的想与作意。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对非想非非想处放逸,婆罗门!请你将心安顿在非想非非想处上,请你将心统一在非想非非想处上,请你将心定在第三禅上。’
  贤友们!过些时候,我又以一切无所有处的超越,进入后住于非想非非想处。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:……(中略)(‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到)大通智的弟子。’”
9、无相的询问经
  (……“贤友们!这里,当我独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:)
  ‘被称为“无相心定、无相心定”,什么是无相心定呢?
  贤友们!我这么想:‘这里,比丘以一切相的不作意,进入后住于无相心定,这被称为无相心定。
  贤友们!我以一切相的不作意,进入后住于无相心定。
  贤友们!当我以此住处住时,有识的随行相。
  贤友们!那时,世尊以神通来见我后,这么说:‘目揵连!目揵连!不要对无相心定放逸,婆罗门!请你将心安顿在无相心定上,请你将心专一在无相心定上,请你将心定在无相心定上。’
  贤友们!稍后时,我又以一切相的不作意,进入后住于无相心定。
  贤友们!当正确地说时,凡能说:‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’者,那是我,当正确地说时,他能说:‘他是被大师资助已达到大通智的弟子。’”
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11、檀香经(接下一楼第10经)
  那时,檀香天子……(中略)。
  那时,善耶摩天子……(中略)。
  那时,珊兜率天子……(中略)。
  那时,善化作天子……(中略)。
  那时,自在天子……(中略)。
  (这五则中略应该如帝释经那样使之详细)
  目揵连相应完成,其摄颂:
  “  有寻、无寻,乐、平静,
   虚空与识,无所有、非想,
   无相、帝释,以檀香为第十一。”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-22 07:59 | 显示全部楼层
相应部40相应10经/帝释经(目揵连相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)
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10、帝释经
  那时,尊者大目揵连犹如有力气的男子能伸直弯曲的手臂,或弯曲伸直的手臂那样(快)地在祇树园消失,出现在三十三天中。
  那时,天帝释与五百位天神一同去见尊者大目揵连。抵达后,向尊者大目揵连问讯,接着在一旁站立。在一旁站好后,尊者大目揵连对天帝释这么说:
  “天帝!归依佛是好的,天帝!因为归依佛,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  天帝!归依法是好的,天帝!因为归依法,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  天帝!归依僧团是好的,天帝!因为归依僧团,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。”
  “亲爱的目揵连先生!归依佛是好的,亲爱的目揵连先生!因为归依佛,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  亲爱的目揵连先生!归依法是好的,亲爱的目揵连先生!因为归依法,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  亲爱的目揵连先生!归依僧团是好的,……(中略)往生到善趣、天界。”
  那时,天帝释与六百位天神一同……(中略)......
  那时,天帝释与五百位天神一同去见尊者大目揵连。抵达后,向尊者大目揵连问讯,接着在一旁站立。在一旁站好后,尊者大目揵连对天帝释这么说:
  “天帝!对佛具备不坏净是好的:‘像这样,那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。’天帝!因为对佛具备不坏净,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  天帝!对法具备不坏净是好的:‘法是被世尊善说的、直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。’天帝!因为对法具备不坏净,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  天帝!对僧团具备不坏净是好的:‘世尊的弟子僧团是依善而行者,世尊的弟子僧团是依正直而行者,世尊的弟子僧团是依真理而行者,世尊的弟子僧团是如法而行者,即:四双之人、八辈之士,这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌,为世间的无上福田。’天帝!因为对僧团具备不坏净,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  天帝!具备圣所爱戒是好的:‘无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取着的、导向定的。’天帝!因为具备圣所爱戒,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。”
  “亲爱的目揵连先生!对佛具备不坏净是好的:‘这样,那……(中略)人天之师、佛陀、世尊。’亲爱的目揵连先生!因为对佛具备不坏净,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  亲爱的目揵连先生!对法具备不坏净是好的:‘法是被世尊善说的、……(中略)智者应该自己经验的。’亲爱的目揵连先生!因为对法具备不坏净,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。
  亲爱的目揵连先生!对僧团具备不坏净是好的:‘世尊的弟子僧团是依善而行者,……(中略)......
  那时,天帝释与五百位天神一同去见尊者大目揵连。……(中略)在一旁站好后,尊者大目揵连对天帝释这么说:
  “天帝!归依佛是好的,天帝!因为归依佛,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、天的美貌、天的快乐、天的名声、天的统治权、天的形色、天的声音、天的气味、天的味道、天的所触。
  天帝!归依法是好的,天帝!因为归依法,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、天的美貌、天的快乐、天的名声、天的统治权、天的形色、天的声音、天的气味、天的味道、天的所触。
  天帝!归依僧团是好的,天帝!因为归依僧团,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、天的美貌、天的快乐、天的名声、天的统治权、天的形色、天的声音、天的气味、天的味道、天的所触。”
  “亲爱的目揵连先生!归依佛是好的,亲爱的目揵连先生!因为归依佛,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、……(中略)天的所触。
  亲爱的目揵连先生!归依法是好的,……(中略)亲爱的目揵连先生!归依僧团是好的,亲爱的目揵连先生!因为归依僧团,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、天的美貌、天的快乐、天的名声、天的统治权、天的形色、天的声音、天的气味、天的味道、天的所触。”
  那时,天帝释与六百位天神一同……(中略)那时,天帝释与七百位天神一同……(中略)......
  那时,天帝释与五百位天神一同去见尊者大目揵连。抵达后,向尊者大目揵连问讯,接着在一旁站立。在一旁站好后,尊者大目揵连对天帝释这么说:......
  “天帝!对佛具备不坏净是好的:‘像这样,那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。’天帝!因为对佛具备不坏净,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、天的美貌、天的快乐、天的名声、天的统治权、天的形色、天的声音、天的气味、天的味道、天的所触。
  天帝!对法具备不坏净是好的:‘法是被世尊善说的、直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。’天帝!因为对法具备不坏净,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、……(中略)天的所触。
  天帝!对僧团具备不坏净是好的:‘世尊的弟子僧团是依善而行者,世尊的弟子僧团是依正直而行者,世尊的弟子僧团是依真理而行者,世尊的弟子僧团是如法而行者,即:四双之人、八辈之士,这世尊的弟子僧团应该被奉献、应该被供奉、应该被供养、应该被合掌,为世间的无上福田。’天帝!因为对僧团具备不坏净,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、……(中略)天的所触。
  天帝!具备圣所爱戒是好的:‘无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取着的、导向定的。’天帝!因为具备圣所爱戒,这样,这里一些众生以身体的崩解,死后往生到善趣、天界。他们在十处超越其他天神:以天的寿命、天的美貌、天的快乐、天的名声、天的统治权、天的形色、天的声音、天的气味、天的味道、天的所触。”
  “亲爱的目揵连先生!对佛具备不坏净是好的:‘像这样,那世尊是……(中略)......
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(节选)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-23 09:20 | 显示全部楼层
四十一、质多相应
相应部41相应1经/结经(质多相应/处篇/弟子记说)(庄春江译)
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1、结经
  有一次,众多上座比丘住在麻七迦三达的野生芒果林中。
  当时,众多上座比丘食毕,从施食处返回,在圆形帐蓬集会共坐,出现这样的谈论:
  “贤友们!‘结’与‘会被结缚的法’,这些法为不同含义、不同文辞呢?或者为一种含义,但只是文辞不同呢?
  在那里,某些上座比丘这么解说:
  “贤友!‘结’与‘会被结缚的法’,这些法为不同含义、不同文辞。”
  某些上座比丘这么解说:
  “贤友!‘结’与‘会被结缚的法’,这些法为一种含义,但只是文辞不同。”
  当时,屋主质多以某些必须作的事抵达弥迦巴榻迦。
  屋主质多听说众多上座比丘食毕,从施食处返回,在圆形帐蓬集会共坐,出现这样的谈论:“贤友!‘结’与‘会被结缚的法’,这些法为不同含义、不同文辞呢?或者为一种含义,但只是文辞不同呢?”在那里,某些上座比丘这么解说:“贤友!‘结’与‘会被结缚的法’,这些法为不同含义、不同文辞。”某些上座比丘这么解说:“贤友!‘结’与‘会被结缚的法’,这些法为一种含义,但只是文辞不同。”
  那时,屋主质多去见上座比丘们。抵达后,向上座比丘们问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,屋主质多对上座比丘们这么说:
  “大德!我听到众多上座比丘食毕,从施食处返回,在圆形帐蓬集会共坐,出现这样的谈论:‘贤友!“结”与“会被结缚的法”,这些法为不同含义、不同文辞呢?或者为一种含义,但只是文辞不同呢?’某些上座比丘这么解说:‘贤友!“结”与“会被结缚的法”,这些法为不同含义、不同文辞。’某些上座比丘这么解说:‘贤友!“结”与“会被结缚的法”,这些法为一种含义,但只是文辞不同。’”
  “是的,屋主!”
  “大德!‘结’与‘会被结缚的法’,这些法为不同含义、不同文辞。
  那样的话,大德!我为你们作譬喻,智者在这里以一些譬喻而知所说的义理。大德!犹如黑牛与白牛,被一条绳子或轭绑在一起,如果有人说:‘黑牛是白牛的结;白牛是黑牛的结。’当这样说时,他会正确地说了吗?
  “不,屋主!”
  “大德!黑牛不是白牛的结;白牛不是黑牛的结,牠们被一条绳子或轭绑在一起之处,那里才是结。同样的,大德!眼不是诸色的结;诸色也不是眼的结,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结。
  耳不是声音……(中略)鼻不是气味……舌不是味道……身不是所触的结;所触也不是身的结,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结。意不是诸法的结;诸法也不是意的结,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结。”
  “屋主!这是你的获得,屋主!这是你的好获得,你有在甚深佛语上涉入的慧眼。”
************************************************************************************
2、梨犀达多经第一
  有一次,众多上座比丘住在麻七迦三达的野生芒果林中。
  那时,屋主质多去见上座比丘们。抵达后,向上座比丘们问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,屋主质多对上座比丘们这么说:
  “大德!请上座们同意我明日的请食。”
  上座比丘们以沉默同意了。
  那时,屋主质多知道上座比丘们同意后,起座向上座比丘们问讯,然后作右绕,接着离开。
  那时,那夜过后,上座比丘们在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,前往屋主质多的住处。抵达后,在设置好的座位坐下。
  那时,屋主质多去见上座比丘们。抵达后,向上座比丘们问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,屋主质多对最上座尊者这么说:
  “上座大德!被称为‘种种界、种种界’,大德!什么情形是世尊所说的种种界呢?
  当这么说时,最上座尊者变得沉默了。
  第二次,屋主质多对最上座尊者这么说:
  “上座大德!被称为‘种种界、种种界’,大德!什么情形是世尊所说的种种界呢?”第二次,最上座尊者变得沉默了。
  第三次,屋主质多对最上座尊者这么说:
  “上座大德!被称为‘种种界、种种界’,大德!什么情形是世尊所说的种种界呢?”第三次,最上座尊者变得沉默了。
  当时,尊者梨犀达多在那僧团中是最新人。
  那时,尊者梨犀达多对最上座尊者这么说:
  “上座大德!让我回答屋主质多的这个问题。”
  “梨犀达多贤友!请你回答屋主质多的这个问题。”
  “屋主!你确实这么问:‘上座大德!被称为‘种种界、种种界’,大德!什么情形是世尊所说的种种界呢?’吗?”
  “是的!大德!”
  “屋主!这里,世尊所说的种种界:眼界、色界、眼识界、……(中略)意界、法界、意识界,屋主!这个情形是世尊所说的种种界。
  那时,屋主质多欢喜、随喜尊者梨犀达多所说后,亲手以胜妙的硬食与软食,款待与满足上座比丘们。
  那时,上座比丘们食用完毕手离钵,起座离开。
  那时,最上座尊者对尊者梨犀达多这么说:
  “好!梨犀达多贤友!你回答这问题,不是我(能)回答这问题。那样的话,梨犀达多贤友!像这样的其他问题来到时,那就照这种情况回答。”
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