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楼主: 逍遥自在王

学习《相应部》——汉译巴利三藏

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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-6 09:26 | 显示全部楼层
(十)六品
相应部35相应94经/不调御-不护经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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94、不调御-不护经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!这些六触处不调御、不守护、不保护、不自制,是苦的带来者,哪六个呢?
  比丘们!眼触处不调御、不守护、不保护、不防护,是苦的带来者。
  ……(中略)比丘们!舌触处不调御、不守护、不保护、不防护,是苦的带来者。……(中略)比丘们!意触处不调御、不守护、不保护、不防护,是苦的带来者。
  比丘们!这些六触处不调御、不守护、不保护、不防护,是苦的带来者。
  比丘们!这些六触处善调御、善守护、善保护、善防护,是乐的带来者,哪六个呢?
  比丘们!眼触处善调御、善守护、善保护、善防护,是乐的带来者。
  ……(中略)。比丘们!舌触处善调御、善守护、善保护、善防护,是乐的带来者。……(中略)比丘们!意触处善调御、善守护、善保护、善防护,是乐的带来者。
  比丘们!这些六触处善调御、善守护、善保护、善防护,是乐的带来者。”
  这就是世尊所说,……(中略)大师又更进一步这么说:
  “比丘们!六触处不防护,就在该处遭受苦,
   但凡知道如何对它们自制者,以信为伴侣而住于无漏出的。
   见了悦意之色,或不悦意之色后,
   在悦意的(色)上除去贪之路,并且不会被‘我所不爱的’沾污了心。

   听了所爱的或不爱的两类声音后,在所爱的声音上不会被迷昏,
   在不爱的(声音)上除去瞋之行,并且不会被‘我所不爱的’沾污了心。
   闻了芳香、悦意的气味,或闻了不净、不快的,
   在不快的(气味)上除去反感,在可爱的(气味)上不会被欲诱导。
   吃了美味的,或有时吃了不美味的,
   吃了美味的不染着,对不美味的不出现反感。
   被乐所接触不沈醉,被苦所接触不颤动,
   在苦乐两触上平等,哪一种都不认同、不反对。
   任何妄想于想的人,攀住妄想与想
   排除一切意所作所依止的家后,依止于出离而行动
   当意在六(处)上这么善修习时,如果接触,心不到处动摇
   比丘们!克服了那些贪与瞋到生死的彼岸

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95、摩罗迦子经
  那时,尊者摩罗迦子去见世尊,……(中略)在一旁坐好后,尊者摩罗迦子对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “摩罗迦子!这里,现在,我们将对年轻的比丘说,实在是因为你已衰老、已年老、高龄、年迈、已到了老人期的比丘,请求什么简要的教诫呢?”
  “大德!虽然我已衰老,已年老,高龄,年迈,已到了老人期,大德!请世尊简要地教导我法,请善逝简要地教导我法,也许我能了知世尊所讲述的义理,也许我能成为世尊所讲述的继承人。”
  “摩罗迦子!你怎么想:你对那些能被眼识知而未曾见过、以前未曾见过、你未看见、你不可能看见的色,有欲,或贪,或情爱吗?
  “不,大德!”
  “你对那些能被耳识知而未曾过、以前未曾听过、你未听、你不可能听的声音,有欲,或贪,或情爱吗?”
  “不,大德!”
  “你对那些能被鼻识知而未曾过、以前未曾闻过、你未闻、你不可能闻的气味,有欲,或贪,或情爱吗?”
  “不,大德!”
  “你对那些能被舌识知而未曾过、以前未曾尝过、你未尝、你不可能尝的味道,有欲,或贪,或情爱吗?”
  “不,大德!”
  “你对那些能被身识知而未曾接过、以前未曾接触过、你未接触、你不可能接触的所触,有欲,或贪,或情爱吗?”
  “不,大德!”
  “你对那些能被意识知而未曾了知过、以前未曾了知过、你未了知、你不可能了知的法,有欲,或贪,或情爱吗?”
  “不,大德!”
  “摩罗迦子!这里,在你所见、所听、所觉知、所能了知的法上,在所见中将只有所见这么多;在所听中将只有所听这么多;在所觉知中将只有所觉知这么多;在所了知中将只有所了知这么多摩罗迦子!在你所见、所听、所觉知、所能了知的法上,在所见中将只有所见这么多;在所听中将只有所听这么多;在所觉知中将只有所觉知这么多;在所了知中将只有所了知这么多,摩罗迦子!则你不被它如何如何,摩罗迦子!当你不被它如何如何,摩罗迦子!则你不在那里,摩罗迦子!当你不在那里,摩罗迦子!则你也不在这里、不在其他地方、不在两者的中间,这就是苦的结束
  “大德!我了知这世尊简要所说的详细义理:
  ‘失念见色后,作意可爱相,(「失念」,念已忘失的,混乱心的(muddle-minded))
   以贪着之心感受它,持续固持它。
   许多感受在其中增长;从(所见)色生起,
   贪婪与恼怒(亦然),心被此伤害,
   这样累积着苦,涅盘被说为在远方。
   以失念听声音后,作意可爱相,
   以贪着之心感受它,持续固持它。
   许多感受在其中增长;从(所听)声音生起,
   贪婪与恼怒(亦然),心被此伤害,
   这样累积着苦,涅盘被说为在远方。
   以失念嗅气味后,作意可爱相,
   以贪着之心感受它,持续固持它。
   许多感受在其中增长;从(所嗅)气味生起,
   贪婪与恼怒(亦然),心被此伤害,
   这样累积着苦,涅盘被说为在远方。
   以失念享用味道后,作意可爱相,
   以贪着之心感受它,持续固持它。
   许多感受在其中增长;从(所享用)味道生起,
   贪婪与恼怒(亦然),心被此伤害,
   这样累积着苦,涅盘被说为在远方。
   以失念接触了触后,作意可爱相,
   以贪着之心感受它,持续固持它。
   许多感受在其中增长;从(所接触的)触生起,
   贪婪与恼怒(亦然),心被此伤害,
   这样累积着苦,涅盘被说为在远方。
   以失念意识到法后,作意可爱相,
   以贪着之心感受它,持续固持它。
   许多感受在其中增长;从(所意识到的)法生起,
   贪婪与恼怒(亦然),心被此伤害,
   这样累积着苦,涅盘被说为在远方。
   持念见色后,他不在色上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使见色,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。

   当持念听声音后,他不在声音上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使听声音,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。
   当持念嗅气味后,他不在气味上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使嗅气味,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。
   当持念享用味道后,他不在味道上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使享用味道,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。
   当持念接触了触后,他不在触上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使接触了触,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。
   当持念意识到法后,他不在法上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使意识到法,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。’
  大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “摩罗迦子!好!好!摩罗迦子!好!摩罗迦子!你了知我简要所说的详细义理:
  ‘以失念见色后,作意可爱相,
   以贪着之心感受它,持续固持它。
   许多感受在其中增长;从(所见)色生起,
   贪婪与恼怒(亦然),心被此伤害,
   这样累积着苦,涅盘被说为在远方。
   ……(中略)
   当持念意识到法后,他不在法上被染着,
   以离贪着之心感受它,不持续固持它。
   即使意识到法,以及经历感受,
   他这样运行念,(苦)被耗尽不被堆积,
   这样减少着苦,涅盘被说为在面前。’
  摩罗迦子!我简要所说的详细义理应该被这样理解。”
  那时,尊者摩罗迦子欢喜、随喜世尊所说后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着离开。
  那时,当尊者摩罗迦子住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时,不久,以证智自作证后,在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家,成为非家生活的梵行无上目标,他证知:“出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。”
  尊者摩罗迦子成为众阿罗汉之一。
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-6 09:39 | 显示全部楼层
相应部35相应96经/退失法经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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96、退失法经
  “比丘们!我将教导你们退失法、不退失法、六胜处,你们要听!
  而,比丘们!什么是退失法?
  比丘们!这里,比丘以眼见色后,生起随顺于结的恶不善之忆念与意向,比丘如果容忍它,不舍断、不驱离、不铲除、不使之走到不存在,比丘们!比丘应该知道此:‘我在善法上退失了,因为这被世尊称为退失法。’……(中略)。
  再者,比丘们!比丘以舌尝味道后,生起……(中略)。
  再者,比丘们!比丘由意识法后,生起随顺于结的恶不善之忆念与意向,比丘如果容忍它,不舍断、不驱离、不铲除、不使之走到不存在,比丘们!比丘应该知道此:‘我在善法上退失了,因为这被世尊称为退失法。’比丘们!这样是退失法。
  而,比丘们!什么是不退失法?
  比丘们!这里,比丘以眼见色后,生起随顺于结的恶不善之忆念与意向,比丘如果不容忍它,舍断、驱离、铲除、使之走到不存在,比丘们!比丘应该知道此:‘我在善法上不退失,因为这被世尊称为不退失法。’……(中略)。
  再者,比丘们!比丘以舌尝味道后,生起……(中略)。
  再者,比丘们!比丘由意识法后,生起随顺于结的恶不善之忆念与意向,比丘如果不容忍它,舍断、驱离、铲除、使之走到不存在,比丘们!比丘应该知道此:‘我在善法上不退失,因为这被世尊称为不退失法。’比丘们!这样是不退失法。
  而,比丘们!什么是六胜处?
  比丘们!这里,比丘以眼见色后,不生起随顺于结的恶不善之忆念与意向,比丘们!比丘应该知道此:‘这处已被征服,因为这被世尊称为胜处。’……(中略)。
  再者,比丘们!比丘由意识法后,不生起随顺于结的恶不善之忆念与意向,比丘们!比丘应该知道此:‘这处已被征服,因为这被世尊称为胜处。’比丘们!这被称为六胜处。”
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97、住于放逸经
  “比丘们!我将教导你们住于放逸与住于不放逸,你们要听!
  而,比丘们!什么是住于放逸?
  比丘们!如果眼根住于不防护者,则在能被眼所识的色上心堕落;如果那心已堕落,则无欣悦;当无欣悦时,则无喜;当无喜时,则无宁静;当无宁静时,则有苦;心苦者,则不入定;当心不得定时,则法不显现;因为法的不显现,这样就以住于放逸为名。
  ……(中略)比丘们!如果舌根住于不防护者,则在能被舌所识的味道上心堕落;……(中略)这样就以住于放逸为名。……(中略)比丘们!如果意根住于不防护者,则在能被意所识的法上心堕落;如果那心已堕落,则无欣悦;当无欣悦时,则无喜;当无喜时,则无宁静;当无宁静时,则有苦;心苦者,则不入定;当心不得定时,则法不显现;因为法的不显现,这样就以住于放逸为名。比丘们!这样是住于放逸。
  而,比丘们!什么是住于不放逸?
  比丘们!如果眼根住于防护者,则在能被眼所识的色上心不堕落;如果心已不堕落,则欣悦被生;当已欢悦时,则喜被生;当意喜时,则身宁静;身已宁静者,则住于乐;心乐者,则入定;当心得定时,则法显现;因为法的显现,这样就以住于不放逸为名。
  ……(中略)比丘们!如果舌根住于防护者,则在能被舌所识的味道上心不堕落;如果心已不堕落,……(中略)这样就以住于不放逸为名。……(中略)。
  比丘们!如果意根住于防护者,则在能被意所识的法上心不堕落;如果心已不堕落,则欣悦被生;当已欢悦时,则喜被生;当意喜时,则身宁静;身已宁静者,则住于乐;心乐者,则入定;当心得定时,则法显现;因为法的显现,这样就以住于不放逸为名。比丘们!这样是住于不放逸。”
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98、自制经
  “比丘们!我将教导自制与不自制,你们要听!
  而,比丘们!什么是不自制?
  比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,比丘如果欢喜、欢迎、持续固持它,比丘们!比丘应该知道此:‘我在善法上退失了,因为这被世尊称为退失。’
  ……(中略)比丘们!有能被舌识知(,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染)的味道,……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,比丘如果欢喜、欢迎、持续固持它,比丘们!比丘应该知道此:‘我在善法上退失了,因为这被世尊称为退失。’比丘们!这样是不自制。
  而,比丘们!什么是自制?
  比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,比丘如果不欢喜、不欢迎、不持续固持它,比丘们!比丘应该知道此:‘我在善法上不退失,因为这被世尊称为不退失。’
  比丘们!有能被舌识知……的味道,……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,比丘如果不欢喜、不欢迎、不持续固持它,比丘们!比丘应该知道此:‘我在善法上不退失,因为这被世尊称为不退失。’比丘们!这样是自制。
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99、定经
  “比丘们!你们要修习定,比丘们!得定的比丘如实了知。如实了知什么呢?
  如实了知‘眼是无常的’,如实了知‘色是无常的’,如实了知‘眼识是无常的’,如实了知‘眼触是无常的’,如实了知‘凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的’。
  ……(中略)如实了知‘意是无常的’,法……意识……意触……如实了知‘凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的’。
  比丘们!你们要修习定,比丘们!得定的比丘如实了知。”
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100、静坐禅修经
  “比丘们!你们要着手努力于静坐禅修,比丘们!静坐禅修的比丘如实了知。如实了知什么呢?
  如实了知‘眼是无常的’,如实了知‘色是无常的’,如实了知‘眼识是无常的’,如实了知‘眼触是无常的’,如实了知‘凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的’。
  ……(中略)如实了知‘凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的’。
  比丘们!你们要着手努力于静坐禅修,比丘们!静坐禅修的比丘如实了知。”
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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-7 08:15 | 显示全部楼层
相应部35相应101经/非你们的经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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101、非你们的经第一
  “比丘们!凡非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。而,比丘们!什么是非你们的?
  比丘们!眼非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;色非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;眼识非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;眼触非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;声音非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;耳识非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;耳触非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;凡以这耳触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;气味非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;鼻识非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;鼻触非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;凡以这鼻触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;味道非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;舌识非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;舌触非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  ……(中略)非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;法非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;意识非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;意触非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  比丘们!犹如在这祇树林中,人们会拿走草、薪木、枝条、树叶,或烧掉,或依他想的而作,你们会这么想:‘人们拿走我们,或烧掉,或依他想的而作。’吗?
  “不,大德!那是什么原因呢?大德!因为这不是我,也不是我所。”
  “同样的,比丘们!眼非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;色非你们的,……眼识……眼触……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。”
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102、非你们的经第二
  “比丘们!凡非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。而,比丘们!什么是非你们的?
  比丘们!眼非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;色非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;眼识非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;眼触非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不是你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  比丘们!凡非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。”
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103、优陀罗经
  “比丘们!优陀罗罗摩子说这样的话:‘这确实是明智者,这确实是征服一切者,这确实是未根绝肿瘤根的根绝者。’但,比丘们!当优陀罗罗摩子说:‘我是明智者。’时,他非明智者;当说:‘我是征服一切者。’时,他非征服一切者;说:‘我的肿瘤根已根绝。’而肿瘤根未根绝。比丘们!这里,当正确地说时,比丘应该说:‘这确实是明智者,这确实是征服一切者,这确实是未根绝肿瘤根的根绝者。’
  而,比丘们!怎样是明智者呢?比丘们!当比丘如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离时,比丘们!这样的比丘是明智者。
  而,比丘们!怎样的比丘是征服一切者呢?比丘们!当比丘如实知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离后,以不执取而成为解脱者后,以不执取而成为解脱者,比丘们!这样的比丘是征服一切者。
  而,比丘们!怎样是比丘的未根绝肿瘤根已根绝呢?比丘们!肿瘤’,这是对于父母生成、米粥积聚、无常削减、磨灭、破坏、分散法之四大身的同义语,比丘们!肿瘤根’,这是对渴爱的同义语。比丘们!当比丘的渴爱已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物,比丘们!这样是比丘的未根绝肿瘤根已根绝。
  比丘们!优陀罗罗摩子说这样的话:‘这确实是明智者,这确实是征服一切者,这确实是未根绝肿瘤根的根绝者。’但,比丘们!当优陀罗罗摩子说:‘我是明智者。’时,他非明智者;当说:‘我是征服一切者。’时,他非征服一切者;说:‘我的肿瘤根已根绝。’而肿瘤根未根绝。比丘们!这里,当正确地说时,比丘应该说:‘这确实是明智者,这确实是征服一切者,这确实是未根绝肿瘤根的根绝者。’”
  六品第十,其摄颂:
  “二则抓住、退失,住于放逸与自制,
   定、静坐禅修,二则非你们的与优陀罗。”
  六处篇第二个五十则完成,其品的摄颂:
  “  无明与鹿网,病人、阐陀为第四,
   以六品为五十,这是第二个五十则。”
  第一个一百。
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-7 08:59 | 显示全部楼层
(十一)离轭安稳品
相应部35相应104经/离轭安稳经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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104、离轭安稳经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我将教导离轭安稳教说法门,你们要听!
  比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,这些已被如来舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物,他讲述为了舍断那些的努力,因此,如来被称为‘离轭安稳者’。……(中略)
  比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,这些已被如来舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物,他讲述为了舍断那些的努力,因此,如来被称为‘离轭安稳者’。
  比丘们!这是离轭安稳教说法门。”
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105、执取经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,则生起自身内的乐与苦呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当有眼时,执取眼后,则生起自身内的乐与苦。
  ……(中略)当有时,执取意后,则生起自身内的乐与苦。
  比丘们!你们怎么想:眼是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起自身内的乐与苦吗?
  “不,大德!”……(中略)。
  “舌是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起自身内的乐与苦吗?”
  “不,大德!”……(中略)。
  “意是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起自身内的乐与苦吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,……(中略)在意上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,我了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
************************************************************************************
106、苦的集起经
  “比丘们!我将教导苦的集起与灭没,你们要听!
  比丘们!什么是苦的集起?缘于眼与色而生起眼识,三者的会合而有触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,比丘们!这是苦的集起。……(中略)
  缘于舌与味道而生起舌识,三者的会合而有触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,比丘们!这是苦的集起。……(中略)缘于意与法而生起意识,三者的会合为触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,比丘们!这是苦的集起。
  比丘们!什么是苦的灭没?缘于眼与色而生起眼识,三者的会合而有触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭,以取灭而有灭,以有灭而生灭,以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭,这样是这整个苦蕴的灭,比丘们!这是苦的灭没。……(中略)
  缘于舌与味道而生起舌识,……(中略)缘于意与法而生起意识,三者的会合为触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭,以取灭而有灭,以有灭而生灭,以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭,这样是这整个苦蕴的灭,比丘们!这是苦的灭没。
************************************************************************************
107、世间的集起经
  “比丘们!我将教导世间的集起与灭没,你们要听!。
  比丘们!什么是世间的集起?缘于眼与色而生起眼识,三者的会合而有触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,以渴爱为缘而有取,以取为缘而有有,以有为缘而有生,以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起,比丘们!这是世间的集起。……(中略)
  缘于舌与味道而生起舌识,……(中略)缘于意与法而生起意识,三者的会合而有触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,以渴爱为缘而有取,以取为缘而有有,以有为缘而有生,以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起,比丘们!这是世间的集起。
  比丘们!什么是世间的灭没?缘于眼与色而生起眼识,三者的会合而有触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭,以取灭而有灭,以有灭而生灭,以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭,比丘们!这是世间的灭没。……(中略)。
  缘于舌与味道而生起……(中略)缘于意与法而生起意识,三者的会合为触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭,以取灭而有灭,……(中略)这样是这整个苦蕴的灭,比丘们!这是世间的灭没。
************************************************************************************
108、我是优胜者经
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,有‘我是优胜者’,或有‘我是同等者’,或有‘我是下劣者’呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本(……(中略))。”
  “比丘们!当有眼时,执取眼后,对眼执着,有‘我是优胜者’,或有‘我是同等者’,或有‘我是下劣者’。
  ……(中略)当有舌时……(中略)当有意时,执取意后,对意执着,有‘我是优胜者’,或有‘我是同等者’,或有‘我是下劣者’。
  比丘们!你们怎么想:眼是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,有‘我是优胜者’,或有‘我是同等者’,或有‘我是下劣者’吗?
  “不,大德!”……(中略)。
  “舌……身是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “意是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,有‘我是优胜者’,或有‘我是同等者’,或有‘我是下劣者’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,……(中略)在意上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,我了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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 楼主| 发表于 2020-3-7 09:19 | 显示全部楼层
相应部35相应109经/顺于结经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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109、顺于结经
  “比丘们!我将教导顺于结之法与结,你们要听!
  比丘们!什么是顺于结之法?什么是结呢?
  比丘们!眼是顺于结之法凡在那里有欲贪者,就在那里。
  ……(中略)舌是顺于结之法……(中略)意是顺于结之法;凡在那里有欲贪者,结就在那里。
  比丘们!这些被称为顺于结之法;这是结。”
************************************************************************************
110、会被执取经
  “比丘们!我将教导会被执取之法与执取,你们要听!
  比丘们!什么是会被执取之法?什么是执取呢?
  比丘们!眼是会被执取之法;凡在那里有欲贪者,执取就在那里。
  ……(中略)舌是会被执取之法……(中略)意是会被执取之法;凡在那里有欲贪者,执取就在那里。
  比丘们!这些被称为会被执取之法;这是执取。”
************************************************************************************
111、内处遍知经
  “比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断眼,则不能有苦的灭尽。
  耳……鼻……舌……身……不证知、不遍知、不离贪、不舍断意,则不能有苦的灭尽。
  比丘们!证知、遍知、离贪、舍断眼,则能有苦的灭尽。
  耳……鼻……舌……身……证知、遍知、离贪、舍断意,则能有苦的灭尽。
************************************************************************************
112、外处遍知经
  “比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断色,则不能有苦的灭尽。
  声音……气味……味道……所触……不证知、不遍知、不离贪、不舍断法,则不能有苦的灭尽。
  比丘们!证知、遍知、离贪、舍断色,则能有苦的灭尽。
  声音……气味……味道……所触……证知、遍知、离贪、舍断法,则能有苦的灭尽。”
************************************************************************************
113、屏息侧听经
  有一次,世尊住在亲戚村的砖屋中。
  那时,当世尊独自静坐禅修时,说这法门:
  “缘于眼与色而生起眼识,三者的会合而有触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,以渴爱为缘而有取,以取为缘而有有,以有为缘而有生;以生为缘而会有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起,这样是这整个苦蕴的集。……(中略)
  缘于舌与味道而生起……(中略)缘于意与法而生起意识,三者的会合为触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,以渴爱为缘而有取,以取为缘而有有,以有为缘而有生;以生为缘而会有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起,这样是这整个苦蕴的集。
  缘于眼与色而生起眼识,三者的会合而有触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭,以取灭而有灭,以有灭而生灭,以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭,这样是这整个苦蕴的灭。……(中略)
  缘于舌与味道而生起……(中略)缘于意与法而生起意识,三者的会合为触,以触为缘而有受,以受为缘而有渴爱,但就是以这渴爱的无余褪去与灭而取灭,以取灭而有灭,……(中略)这样是这整个苦蕴的灭。”
  当时,某位比丘站立屏息侧听世尊。世尊看见那位比丘站立屏息侧听,看见后,对那位比丘这么说:
  “比丘!你听见这法门了吗?”
  “是的,大德!”
  “比丘!你要学习这法门,比丘!你要学得这法门,比丘!你要忆持这法门,比丘!这法门具利益,有关梵行的基础。”
  离轭安稳品第十一,其摄颂:
  “  离轭安稳、执取,苦、世间、优胜者,
   结、执取,遍知二则、屏息侧听。”
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(十二)世间与欲的种类品
114、魔网经第一
  “比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,比丘们!则他被称为进入魔的住处、进入魔的控制被魔网束缚的比丘,他被魔的束缚所束缚被波旬为所欲为
  ……(中略)比丘们!有能被舌识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的味道,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,比丘们!则他被称为进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘,他被魔的束缚所束缚,被波旬为所欲为。……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,比丘们!则他被称为进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘,他被魔的束缚所束缚,被波旬为所欲为。
  而,比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,比丘们!则他被称为不进入魔的住处,不进入魔的控制不被魔网束缚的比丘,他解脱魔的束缚不被波旬为所欲为
  ……(中略)比丘们!有能被舌识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的味道,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,比丘们!则他被称为不进入魔的住处、不进入魔的控制、不被魔网束缚的比丘,他解脱魔的束缚,不被波旬为所欲为。……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,比丘们!则他被称为不进入魔的住处、不进入魔的控制、不被魔网束缚的比丘,他解脱魔的束缚,不被波旬为所欲为。”
************************************************************************************
115、魔网经第二
  “比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,比丘们!则他被称为在能被眼识知的色上被束缚进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘,他被魔的束缚所束缚,被波旬为所欲为。
  ……(中略)比丘们!有能被舌识知……的味道,……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,比丘们!则他被称为在能被意识知的法上被束缚、进入魔的住处、进入魔的控制、被魔网束缚的比丘,他被魔的束缚所束缚,被波旬为所欲为。{……(中略)。}
  而,比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,比丘们!则他被称为在能被眼识知的色上解脱不进入魔的住处,不进入魔的控制,不被魔网束缚的比丘,他解脱魔的束缚,不被波旬为所欲为。
  ……(中略)比丘们!有能被舌识知……的味道,……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,比丘们!则他被称为在能被意识知的法上解脱、不进入魔的住处、不进入魔的控制、不被魔网束缚的比丘,他解脱魔的束缚,不被波旬为所欲为。”
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 楼主| 发表于 2020-3-8 08:42 | 显示全部楼层
相应部35相应116经/世间边之行经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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116、世间边之行经
  “比丘们!我说世间之边不能以行走而被知道、被看见、被到达;但,比丘们!我也说不到达世间之边就得不到苦的结束。
  世尊说了这个后,就起座进入住处。
  那时,世尊离去不久,那些比丘这么想:
  “贤友们!世尊为我们简要地诵说这总说,未解析义理后,就起座进入住处:‘比丘们!我说世间之边不能以行走而被知道、被看见、被到达。但,比丘们!我也说不到达世间之边就得不到苦的结束。’谁能详细解说这世尊简要诵说的总说;未解析的义理呢?”
  那时,那些比丘这么想:
  “这位尊者阿难,...
  尊者阿难这么说:
  “贤友们!世尊为你们简要地诵说这总说,未解析义理后,就起座进入住处:‘比丘们!我说世间之边不能以行走而被知道、被看见、被到达。但,比丘们!我也说不到达世间之边就得不到苦的结束。’贤友们!我详细了知这世尊简要诵说的总说;未解析的义理:
  贤友们!凡世间之解了者、世间之思量者在世间之中,这被称为圣者之律中的世间,而,贤友们!什么是世间之解了者、世间之思量者在世间之中呢?
  贤友们!依于眼,世间之解了者、世间之思量者在世间之中。
  贤友们!依于,……贤友们!依于,……贤友们!依于,世间之解了者、世间之思量者在世间之中。贤友们!依于,……贤友们!依于,世间之解了者、世间之思量者在世间之中。
  贤友们!凡世间之解了者、世间之思量者在世间之中,这被称为圣者之律中的世间。 ...
  比丘们!如果你们问我这个义理,我也会如阿难这样的解说来解说,这是这个义理的含意,你们应该这样忆持它。”
************************************************************************************
117、欲的种类经
  “比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:我的心会多走入以前心所经验而已过去、灭了、变易的这些五种欲,或走入现在,或少量地走入于未来。
  比丘们!我这么想:‘对以前我的心所经验而已过去、灭了、变易的五种欲,为了我自已的利益我应作不放逸、念、心的守护。
  比丘们!因此,在这里,你们也一样,你们的心会多走入以前心所经验而已过去、灭了、变易的这些五种欲,或走入现在,或少量地走入于未来。
  比丘们!因此,在这里,对那些以前你们的心所经验而已过去、灭了、变易的五种欲,为了你们自已的利益,你们应作不放逸、念、心的守护。
  比丘们!因此,在这里,那处应该被体会:眼被灭之处,则被灭;那处应该被体会……(中略)被灭之处,则味道想被灭;那处应该被体会……(中略)被灭之处,则法想被灭。那处应该被体会。”
  世尊说了这个后,就起座进入住处。
  那时,世尊离去不久,那些比丘这么想:
  “贤友们!这里,世尊为我们简要地诵说这总说,未解析义理后,就起座进入住处:‘比丘们!因此,在这里,那处应该被体会,眼被灭之处,则色想被灭;那处应该被体会……(中略)舌被灭之处,则味道想被灭;那处应该被体会……(中略)意被灭之处,则法想被灭。那处应该被体会。’谁能详细解说这世尊简要诵说的总说;未解析的义理呢?”
  那时,那些比丘这么想:
  “这位尊者阿难为大师所称赞,...
  尊者阿难这么说:
  “贤友们!世尊为你们简要地诵说这总说,未解析义理后,就起座进入住处:‘比丘们!因此,在这里,那处应该被体会,眼被灭之处,则色想被灭;那处应该被体会……(中略)意被灭之处,则法想被灭。那处应该被体会。’贤友们!我详细了知这世尊简要诵说的总说;未解析的义理。
  贤友们!世尊根据这六处灭而说:‘比丘们!因此,在这里,那处应该被体会,眼被灭之处,则色想被灭;那处应该被体会……(中略)意被灭之处,则法想被灭。那处应该被体会。’
  ...
  “比丘们!阿难是贤智者;比丘们!阿难是大慧者。比丘们!如果你们问我这个义理,我也会如阿难这样的解说来解说,这就是这个义理,你们应该这样忆持它。”
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(节选)
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 楼主| 发表于 2020-3-8 09:11 | 显示全部楼层
相应部35相应118经/帝释之问经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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118、帝释之问经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在王舍城耆阇崛山中。
  那时,天帝释去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁站立。在一旁站好后,天帝释对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生不证涅盘呢?而,大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生证涅盘呢?
  “天帝!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,对它欢喜、欢迎、持续固持,则他的识转为依赖它、执取它,天帝!有执取的比丘不证涅盘。……(中略)
  天帝!有能被舌识知……的味道……(中略)天帝!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,对它欢喜、欢迎、持续固持,则他的识转为依赖它、执取它,天帝!有执取的比丘不证涅盘。天帝!此因、此缘因而这里一些众生当生不证涅盘。
  天帝!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,对它不欢喜、不欢迎、不持续固持,则他的识不转为依赖它、不执取它,天帝!无执取的比丘证涅盘。……(中略)
  天帝!有能被舌识知……的味道……(中略)天帝!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,对它不欢喜、不欢迎、不持续固持,则他的识不转为依赖它、不执取它,天帝!无执取的比丘证涅盘。天帝!此因、此缘因而这里一些众生当生证涅盘。
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119、五髻经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在王舍城耆阇崛山中。
  那时,干达婆天神之子五髻去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁站立。在一旁站好后,干达婆天神之子五髻对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生不证涅盘呢?而,大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生证涅盘呢?”
  “五髻!有能被眼识知,……(中略)五髻!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,对它欢喜、欢迎、持续固持,则他的识转为依赖它、执取它,五髻!有执取的比丘不证涅盘。五髻!此因、此缘因而这里一些众生当生不证涅盘。
  五髻!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,……(中略)五髻!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,对它不欢喜、不欢迎、不持续固持,则他的识不转为依赖它、不执取它,五髻!无执取的比丘证涅盘。五髻!此因、此缘因而这里一些众生当生证涅盘。”
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120、舍利弗-共住者经
  有一次,尊者舍利弗住在舍卫城祇树林给孤独园。
  那时,某位比丘去见尊者舍利弗。抵达后,与尊者舍利弗互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,那位比丘对尊者舍利弗这么说:
  “舍利弗贤友!一位共住比丘放弃学而后还俗了。”
  “贤友!当他是不守护根门者、饮食不知适量者、不专修清醒者时,正是这样,‘贤友!那位不守护根门、饮食不知适量、不专修清醒的比丘确实在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光。’这是不可能的‘贤友!那位守护根门、饮食知适量、专修清醒的比丘确实在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光。’这是可能的。
  贤友!如何是守护根门者呢?贤友!这里,比丘以眼见色后不成为相的执取者、细相的执取者因为当住于眼根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入他依其自制而行动,保护眼根,在眼根上达到自制;以耳听声音后……以鼻闻气味后,……以舌尝味道后,……以身触所触后,……以意识知法后,不成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于意根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,他依其自制而行动,保护意根,在意根上达到自制,贤友!这样,是守护根门者。
  贤友!如何是饮食知适量者呢?贤友!这里,如理省察而吃食物:‘不为了享乐,不为了陶醉,不为了好身材,不为了庄严,只为了这个身体的存续、生存,为了止息伤害,为了资助梵行。这样,我将击退之前的感受,不激起新的感受,健康、无过失,乐住。’贤友!这样,是饮食知适量者。
  贤友!如何是专修清醒者呢?贤友!这里,白天以经行、坐禅,心从障碍法净化在初夜时段,以经行、坐禅,心从障碍法净化在中夜时段,以右胁作狮子卧,将(左)脚放在(右)脚上,正念、正知,意念作起身想在后夜时段,再以经行、坐禅,心从障碍法净化,贤友!这样,是专修清醒者。(「作起觉想;常欲起想;常念欲起」,「意念作起身想」「在你的心中印记了起来的念头后」(after noting in your mind the idea of rising),或「心中保持着起来的想法」(keeping in mind the thought of rising),或「作了起来的想法」(having attended to the idea of rising))
  贤友!因此,在这里,你应该这么学:‘我们要成为守护根门者、饮食知适量者、专修清醒者。’贤友!你应该这么学。”
************************************************************************************
121、教诫罗侯罗经
  有一次,世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
  那时,当世尊独自静坐禅修时,心中生起了这样的深思:
  “罗侯罗的解脱圆熟法已遍熟,让我更进一步教导罗侯罗灭尽诸烦恼。
  那时,世尊在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,召唤尊者罗侯罗:
  “罗侯罗!取坐垫布,我们前往盲者的林园,以作中午的休息。”
  “是的,大德!”尊者罗侯罗回答世尊后,取坐垫布,紧随在世尊之后。
  当时,好几千位跟随世尊的天神心想:
  “今天,世尊将更进一步教导尊者罗侯罗灭尽诸烦恼。”
  那时,世尊进入盲者的林园后,在某棵树下设置好的座位坐下。
  尊者罗侯罗向世尊问讯后,也在一旁坐下。在一旁坐好后,世尊对尊者罗侯罗这么说:
  “罗侯罗!你怎么想:是常的,或是无常的?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,适合被这样认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  “是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “眼识是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “眼触是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “凡以这眼触为缘生起的之类、之类、之类、之类,是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,适合被这样认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”……(中略)。
  “舌是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “舌识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “舌触是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “凡以这舌触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类,是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,适合被这样认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”……(中略)。
  “意是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,适合被这样认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “法是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “意识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “意触是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……(中略)。
  “凡以这意触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类,是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,适合被这样认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “罗侯罗!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,凡以这眼触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类,在那上面也都厌。
  ……(中略)在舌上厌,在味道上厌,在舌识上厌,在舌触上厌,凡以这舌触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类,在那上面也都厌。……(中略)在意上厌,在法上厌,在意识上厌,在意触上厌,凡以这意触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类,在那上面也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  这就是世尊所说,悦意的尊者罗侯罗欢喜世尊所说。
  而当这个开示被说时,尊者罗侯罗的心以不执取而从诸烦恼解脱。
  许多跟在一起的天众们的远尘、离垢之法眼生起:
  “凡任何集法都是灭法。
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 楼主| 发表于 2020-3-13 14:11 | 显示全部楼层
相应部35相应122经/会被结缚的法经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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122、会被结缚的法经
  “比丘们!我将教导会被结缚的法与结缚,你们要听!
  比丘们!哪些是会被结缚的法,哪个是结缚呢?
  比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,比丘们!这些被称为会被结缚的法,凡在那里有欲、贪者,在那里则有结缚……(中略)有能被舌识知……的味道……(中略)有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,比丘们!这些被称为会被结缚的法,凡在那里有欲、贪者,在那里则有结缚。”
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123、会被执取的法经
  “比丘们!我将教导会被执取的法与执取,你们要听!
     而,比丘们!哪些是会被执取的法,哪个是执取呢?比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,比丘们!这些被称为会被执取的法,凡在那里有欲、贪者,在那里则有执取;……(中略)有能被舌识知……的味道……(中略)有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,比丘们!这些被称为会被执取的法,凡在那里有欲、贪者,在那里则有执取。”
  世间与欲的种类品第十二,其摄颂:
  “  魔网二说,世间、欲的种类,
   帝释,五髻,舍利弗与罗侯罗,
   结缚、执取,此被称为品。”
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(十三)屋主品
124、毗舍离经
  有一次,世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。
  那时,毗舍离人屋主巫迦去见世尊。抵达后,在一旁坐下。在一旁坐好后,毗舍离人屋主巫迦对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生不证涅盘呢?而,大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生证涅盘呢?
  “屋主!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,对它欢喜、欢迎、持续固持,则他的识转为依赖它、执取它。屋主!有执取的比丘不证涅盘
  ……(中略)屋主!有能被舌识知……的味道……(中略)屋主!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,对它欢喜、欢迎、持续固持,则他的识转为依赖它、执取它。屋主!有执取的比丘不证涅盘。屋主!此因、此缘因而这里一些众生当生不证涅盘。
  屋主!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,对它不欢喜、不欢迎、不持续固持,则他的识不转为依赖它、不执取它。屋主!无执取的比丘证涅盘
  ……(中略)屋主!有能被舌识知……的味道……(中略)屋主!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,对它不欢喜、不欢迎、不持续固持,则他的识不转为依赖它、不执取它。屋主!无执取的比丘证涅盘。屋主!此因、此缘因而这里一些众生当生证涅盘。
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125、跋耆经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在跋耆的象村。
  那时,象村人屋主巫迦去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,象村人屋主巫迦对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生不证涅盘呢?而,大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生证涅盘呢?”
  (应该依前经那样使之详细)
  屋主!此因、此缘因而这里一些众生当生证涅盘。”
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126、那难陀经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在那难陀卖衣者的芒果园中。
  那时,屋主优波离去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,屋主优波离对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生不证涅盘呢?而,大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生证涅盘呢?”
  (应该依前经那样使之详细)
  屋主!此因、此缘因而这里一些众生当生证涅盘。”
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 楼主| 发表于 2020-3-14 08:45 | 显示全部楼层
相应部35相应127经/婆罗堕若经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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127、婆罗堕若经
  有一次,尊者宾头卢婆罗堕若住在拘睒弥城瞿师罗园。
  那时,优填那王去见尊者宾头卢婆罗堕若。抵达后,与尊者宾头卢婆罗堕若相互欢迎。欢迎与寒暄后,就在一旁坐下。在一旁坐好后,优填那王对尊者宾头卢婆罗堕若这么说:
  “婆罗堕若先生!什么因、什么缘,为何这些年轻的比丘们,黑发的青年,具备青春的幸福,在人生之初期,不在感官之欲中玩乐,而在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光?
  “大王!这被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说:‘来!比丘们!你们对如母亲般年纪的女人,应该现起她是母亲的心;对如姊妹般年纪的女人,应该现起她是姊妹的心;对如女儿般年纪的女人,应该现起她是女儿的心。’大王!此因、此缘而这些年轻的比丘们,黑发的青年,具备青春的幸福,在人生之初期,不在感官之欲中玩乐,而在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光。”
  “婆罗堕若先生!心是摇动的,有时,对如母亲般年纪的女人,也生起贪法;对如姊妹般年纪的女人,也生起贪法;对如女儿般年纪的女人,也生起贪法,婆罗堕若先生!有其他因、其他缘,由该处,这些年轻的比丘们,黑发的青年……(中略)而在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光?”
  “大王!这被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说:‘来!比丘们!你们应该观察此身从脚掌底往上,发梢往下,皮肤所包覆充满种种不净的:“此身有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠子、肠间膜、胃、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。”’大王!此因、此缘,由该处,这些年轻的比丘们,黑发的青年……(中略)而在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光。”
  “婆罗堕若先生!对那些身已修习、戒已修习、心已修习、慧已修习的比丘们来说,那是容易的,婆罗堕若先生!但对那些身未修习、戒未修习、心未修习、慧未修习的比丘们来说,那是困难的,婆罗堕若先生!有时,(心想:)‘我要作意不清净的状态。’却走过来如清净的状态,婆罗堕若先生!有其他因、其他缘,由该处,这些年轻的比丘们,黑发的青年……(中略)而在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光?”
  “大王!这被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者所说:‘来!比丘们!你们要住于守护根门以眼见色后,你们不要成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于眼根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,你们应该依其自制而行动,你们应该保护眼根,你们应该在眼根上达到自制;听声音后……(中略)以嗅气味后……以尝味道后……以触所触后……以意识知法后,成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于意根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,你们应该依其自制而行动,你们应该保护意根,你们应该在意根上达到自制。’大王!此因、此缘,由该处,这些年轻的比丘们,黑发的青年,具备青春的幸福,在人生之初期,不在感官之欲中玩乐,而在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光。”
  “不可思议啊,婆罗堕若先生!未曾有啊,婆罗堕若先生!
  婆罗堕若先生!这被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者多么善说,婆罗堕若先生!‘这是因、这是缘,依此而这些年轻的比丘们,黑发的青年,具备青春的幸福,在人生之初期,不在感官之欲中玩乐,而在有生之年度过行圆满、遍清净梵行的时光。’
  婆罗堕若先生!我也一样,每当我以身未守护、以语未守护、以心未守护,以念未现起,以诸根未防护进入内宫时,那时,贪法极度地征服我,婆罗堕若先生!但每当我以身已守护、以语已守护、以心已守护,以念已现起,以诸根已防护进入内宫时,那时,贪法不像那样征服我。
  太伟大了,婆罗堕若先生!太伟大了,婆罗堕若先生!犹如能扶正颠倒的,能显现被隐藏的,能告知迷途者的路,能在黑暗中持灯火:‘有眼者看得见诸色’。同样的,法被婆罗堕若尊师以种种法门说明。
  婆罗堕若先生!我归依世尊、法、比丘僧团,请婆罗堕若尊师记得我为优婆塞,从今天起终生归依。”
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128、输屡那经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
  那时,屋主之子输屡那去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,象村人屋主巫迦对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生不证涅盘呢?而,大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生证涅盘呢?”
  (应该依前经那样使之详细)
  屋主!此因、此缘因而这里一些众生当生证涅盘。”
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129、瞿师罗经
  有一次,尊者阿难住在拘睒弥城瞿师罗园。
  那时,瞿师罗屋主去见尊者阿难……(中略)在一旁坐好后,瞿师罗屋主对尊者阿难这么说:
  “大德阿难!被称为‘种种界,种种界’,大德!什么情形是世尊所说的种种界呢?
  “屋主!有眼界、合意的色、能被乐感受之眼识,缘触生起乐受,屋主!有眼界、不合意的色、能被苦感受之眼识,缘触生起苦受,屋主!有眼界、能被平静感受的{合意}色、能被不苦不乐感受之眼识,缘触生起不苦不乐受。
  ……(中略)屋主!有舌界、合意的味道、能被乐感受之舌识,缘触生起乐受,屋主!有舌界、不合意的味道、能被苦感受之舌识,缘触生起苦受,屋主!有舌界、能被平静感受的味道、能被不苦不乐感受之舌识,缘触生起不苦不乐受。……(中略)屋主!有意界、合意的法、能被乐感受之意识,缘触生起乐受,屋主!有意界、不合意的法、能被苦感受之意识,缘触生起苦受,屋主!有意界、能被平静感受的法、能被不苦不乐感受之意识,缘触生起不苦不乐受。
  屋主!以此范围为世尊所说的种种界。”
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130、诃梨迪迦尼经
  有一次,尊者摩诃迦旃延住在拘拉拉迦拉之断崖山,阿盘提人中。
  那时,屋主诃梨迪迦尼去见尊者摩诃迦旃延。……(中略)在一旁坐好后,屋主诃梨迪迦尼对尊者摩诃迦旃延这么说:
  “大德!这被世尊所说:‘缘种种界生起种种触;缘种种触生起种种受。’大德!如何缘种种界生起种种触;缘种种触生起种种受呢?”
  “屋主!这里,以眼见色后,比丘了知:‘在这里,这是合意的。’以及有能感受乐的眼识,缘触生起乐受;又,以眼见色后,比丘了知:‘在这里,这是不合意的。’以及有能感受苦的眼识,缘触生起苦受;又,以眼见色后,比丘了知:‘在这里,这是在平静处。’以及有能感受不苦不乐的眼识,缘触生起不苦不乐受。
  再者,屋主!这里,以耳听声音后,比丘……(中略)以鼻闻气味后……(中略)以舌尝味道后……(中略)以身触所触后……(中略)以意识法后,比丘了知:‘在这里,这是合意的。’以及有能感受乐的意识,缘触生起乐受;又,以意识法后,比丘了知:‘在这里,这是不合意的。’以及有能感受苦的意识,缘触生起苦受;又,以意识法后,比丘了知:‘在这里,这是在平静处。’以及有能感受不苦不乐的意识,缘触生起不苦不乐受。”
************************************************************************************
131、那拘罗经
  有一次,世尊住在婆祇国苏苏马拉山之配沙卡拉林的鹿野苑。
  那时,屋主那拘罗的父亲去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,屋主那拘罗的父亲对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生不证涅盘呢?而,大德!什么因、什么缘因而这里一些众生当生证涅盘呢?
  “屋主!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,对它欢喜、欢迎、持续固持,则他的识转为依赖它、执取它,屋主!有执取的比丘不证涅盘。……(中略)
  屋主!有能被舌识知……的味道……(中略)屋主!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,对它欢喜、欢迎、持续固持,则他的识转为依赖它、执取它,屋主!有执取的比丘不证涅盘。屋主!此因、此缘因而这里一些众生当生不证涅盘。
  屋主!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,对它不欢喜、不欢迎、不持续固持,则他的识不转为依赖它、不执取它,屋主!无执取的比丘证涅盘。……(中略)
  屋主!有能被舌识知……的味道……(中略)屋主!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,对它不欢喜、不欢迎、不持续固持,则他的识不转为依赖它、不执取它,屋主!无执取的比丘证涅盘。屋主!此因、此缘因而这里一些众生当生证涅盘。”
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★母亲姊妹女儿观,不净观,守护根门不执取相...
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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-14 09:12 | 显示全部楼层
相应部35相应132经/鲁西遮经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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132、鲁西遮经
  有一次,尊者摩诃迦旃延住在阿盘提国马迦拉迦的林野小屋。
  那时,众多鲁西遮婆罗门的打柴学生婆罗门徒弟,到尊者迦旃延的林野小屋处。抵达后,在小屋的四周围走动、徘徊,高声、大声地玩种种跳背游戏,说:
  “这些卑贱、黑色、梵天脚子孙的秃头假沙门,被这些持养者恭敬、尊重、尊敬、礼拜、崇拜。”
  那时,尊者摩诃迦旃延从住处出来,然后对那些青年们这么说:
  “青年们!你们不要吵,我将为你们说法。”
  当这么说时,那些青年变得沉默了。
  那时,尊者摩诃迦旃延以偈颂对那些青年说:
  “往昔有最上戒行者,那些婆罗门他们记得古传,
   他们是守护根门、善守护者,克服了他们的愤怒,
   他们是法与禅定的爱好者,那些婆罗门他们记得古传。
   而那些堕落后自称‘我们诵读’,以种姓为傲而行不正,
   被愤怒征服,取各种杖,侵犯懦弱者与坚强者,
   不守护根门者是没有用的,就像人们梦中所得的财产。
   断食与露地卧,清早沐浴与三吠陀,
   粗的兽皮衣、结发、污泥,咒语、戒与禁制、苦行,
   伪善与弯曲之杖,以及洗净水,
   这些婆罗门象征,只用来增加他们的世俗的利益。
   心善得定,心明净无浊,对一切生物类柔软,那是到达梵天之道。”
  那时,那些愤怒、不悦的青年去见鲁西遮婆罗门。抵达后,对鲁西遮婆罗门这么说:
  “真的,尊师!你应该知道,沙门摩诃迦旃延一向地斥责、呵责婆罗门经典。”
  当这么说时,鲁西遮婆罗门变得愤怒、不悦。
  那时,鲁西遮婆罗门心想:
  “我只听那些青年的话就咒骂、诽谤沙门摩诃迦旃延,那对我不适当,让我前去问清楚。”
  那时,鲁西遮婆罗门与那些青年一同去见尊者摩诃迦旃延。抵达后,与尊者摩诃迦旃延互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,鲁西遮婆罗门对尊者摩诃迦旃延这么说:
  “迦旃延先生!我的众多打柴学生婆罗门徒弟来过这里吗?”
  “婆罗门!你的众多打柴学生婆罗门徒弟来过这里。”
  “迦旃延先生曾与那些青年一同谈话吗?”
  “婆罗门!我曾与那些青年一同谈话。”
  “迦旃延先生怎样与那些青年一同谈话?”
  “婆罗门!我与那些青年这样一同谈话:‘往昔有最上戒行者,那些婆罗门他们记得古传,……(中略)。对一切生物类柔软,那是到达梵天之道。’婆罗门!我与那些青年这样一同谈话。”
  “迦旃延尊师说‘不守护根门’,迦旃延先生!什么情形是不守护根门?
  “婆罗门!这里,一些人以眼见色后,倾心于可爱色,排拒不可爱色,住于身念未建立,少心的,不如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之听声音后,……以闻气味后,……以尝味道后……以触所触后,……以意识知法后,倾心于可爱法,排拒不可爱法,住于身念未建立,少心的,不如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处,婆罗门先生!这样是不守护根门。”
  “不可思议啊,迦旃延先生!未曾有啊,迦旃延先生!迦旃延师尊讲述不守护根门为‘不守护根门’到这样。
  迦旃延尊师说‘守护根门’,迦旃延先生!什么情形是守护根门?
  “婆罗门!这里,比丘以眼见色后,不倾心于可爱色,不排拒不可爱色,住于身念已建立,无量心的,如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处;以耳听声音后,……以鼻闻气味后,……以舌尝味道后……以身触所触后,……以意识知法后,不倾心于可爱法,不排拒不可爱法,住于身念已建立,无量心的,如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处,婆罗门先生!这样是守护根门。”
  “不可思议啊,迦旃延先生!未曾有啊,迦旃延先生!迦旃延师尊讲述守护根门为‘守护根门’到这样。
  太伟大了,迦旃延先生!太伟大了,迦旃延先生!
  迦旃延先生!犹如能扶正颠倒的,能显现被隐藏的,能告知迷途者的路,能在黑暗中持灯火:‘有眼者看得见诸色’。同样的,法被迦旃延尊师以种种法门说明。
  迦旃延先生!我归依世尊、法、比丘僧团,请迦旃延尊师记得我为优婆塞,从今天起终生归依。
  请迦旃延尊师到鲁西遮家,就像到在马迦拉迦的优婆塞家一样,在那里,青年、少女们将会问讯、起立迎接,施与坐具、水,这将对他们有长久的利益与安乐。”
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133、韦拉哈迦尼经
  有一次,尊者优陀夷住在迦吗达的兜泥讶婆罗门芒果林中。
  那时,韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼学生婆罗门徒弟去见尊者优陀夷。抵达后,与尊者优陀夷互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者优陀夷以法说开示、劝导、鼓励那位青年,使之欢喜。
  那时,那位青年被尊者优陀夷以法说开示、劝导、鼓励、使之欢喜后,起座去见韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼。抵达后,对韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼这么说:
  “真的,尊师!你应该知道,沙门优陀夷教导开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,他说明唯独圆满、遍清净的梵行。”
  “那样的话,青年人!你以我的名义邀请沙门优陀夷明天来用餐。”
  “是的,尊师!”
  那位青年回答韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼后,就去见尊者优陀夷。抵达后,对尊者优陀夷这么说:
  “优陀夷尊师!我们的师父韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼,请你同意明天来用餐。”
  尊者优陀夷以沉默同意了。
  那时,当那夜过后,尊者优陀夷在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,去韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼之住处。抵达后,在设置好的座位坐下。
  那时,韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼亲手以胜妙的硬食与软食款待与满足尊者优陀夷。
  那时,尊者优陀夷食用完毕手离钵时,韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼穿上鞋,坐在高的座位上,包着头,然后对尊者优陀夷这么说:
  “沙门!说法。”
  “姊妹!将会有机会的。”说了后就起座,然后离开了。
  第二次,那位青年去见尊者优陀夷。抵达后,与尊者优陀夷互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者优陀夷以法说开示、劝导、鼓励那位青年,使之欢喜。
  第二次,那位青年被尊者优陀夷以法说开示、劝导、鼓励、使之欢喜后,起座去见韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼。抵达后,对韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼这么说:
  “真的,尊师!你应该知道,沙门优陀夷教导开头是善、中间是善、终结是善;意义正确、辞句正确的法,他说明唯独圆满、遍清净的梵行。”
  “青年人!你又同样地称赞沙门优陀夷,但当沙门优陀夷被谈及:‘沙门!说法。’时,他说:‘姊妹!将会有机会的。’之后就起座,然后离开了。”
  “尊师!这是因为你穿上鞋,坐在高的座位上,包着头,然后这么说:‘沙门!说法。’因为那些尊师敬重于法、恭敬于法。”
  “那样的话,青年人!你以我的名义邀请沙门优陀夷明天来用餐。”
  “是的,尊师!”。
  那位青年回答韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼后,就去见尊者优陀夷。抵达后,对尊者优陀夷这么说:
  “优陀夷尊师!我们的师父韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼,请你同意明天来用餐。”
  尊者优陀夷以沉默同意了。
  那时,当那夜过后,尊者优陀夷在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,去韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼之住处。抵达后,在设置好的座位坐下。
  那时,韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼亲手以胜妙的硬食与软食款待与满足尊者优陀夷。
  那时,尊者优陀夷食用完毕手离钵时,韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼脱下鞋,坐在低的座位上,露出头,然后对尊者优陀夷这么说:
  “大德!当什么存在了,阿罗汉们安立乐与苦?当什么不存在了,阿罗汉们不安立乐与苦?
  “姊妹!当眼存在了,阿罗汉们安立乐与苦;当眼不存在了,阿罗汉们不安立乐与苦;……(中略)当舌存在了,阿罗汉们安立乐与苦;当舌不存在了,阿罗汉们不安立乐与苦;……(中略)当意存在了,阿罗汉们安立乐与苦;当意不存在了,阿罗汉们不安立乐与苦。”
  当这么说时,韦拉哈迦尼氏族的婆罗门尼对尊者优陀夷这么说:
  “大德!太伟大了,大德!太伟大了,大德!犹如能扶正颠倒的,能显现被隐藏的,能告知迷途者的路,能在黑暗中持灯火:‘有眼者看得见诸色’。同样的,法被圣优陀夷以种种法门说明。圣优陀夷!我归依世尊、法、比丘僧团,请圣优陀夷记得我为优婆夷,从今天起终生归依。”
  屋主品第十三,其摄颂:
  “  毗舍离、跋耆、那烂陀,婆罗堕若、输屡那、瞿师罗,
   诃梨迪迦尼、那拘罗的父亲,鲁西遮、韦拉哈迦尼。”
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 楼主| 发表于 2020-3-14 10:06 | 显示全部楼层
(十四)天臂品
相应部35相应134经/天臂经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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134、天臂经
  有一次,世尊住在释迦族人中,名叫天臂的释迦族城镇。
  在那里,世尊召唤比丘们:
  “比丘们!我不说:‘所有比丘在六触处上都有必须以不放逸而做的。’比丘们!我也不说:‘所有比丘在六触处上都没有必须以非不放逸而做的。
  比丘们!凡那些烦恼已尽、修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成,有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘,比丘们!我说:‘那些比丘在六触处上没有必须以不放逸而做的。’那是什么原因呢?他们已经以不放逸做了,他们不可能放逸。
  比丘们!凡那些心意未达成、住于无上离轭安稳希求中的有学比丘,比丘们!我说:‘那些比丘在六触处上有必须以不放逸而做的。’那是什么原因呢?比丘们!有能被眼识知,悦意、不悦意之色,虽接触再接触而心不持续遍取;以心的不遍取成为活力已被激发而不退,念已现前而不忘失,身已宁静而无激情,心已入定而一境,比丘们!考虑这不放逸果时,我说:‘那些比丘在六触处上有必须以不放逸而做的。
  ……(中略)比丘们!有能被意识知,悦意、不悦意之法,虽接触再接触而心不持续遍取;以心的不遍取成为活力已被激发而不退,念已现前而不忘失,身已宁静而无激情,心已入定而一境,比丘们!考虑这不放逸果时,我说:‘那些比丘在六触处上有必须以不放逸而做的。’”
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135、机会经
  “比丘们!这是你们的获得,比丘们!这是你们的好获得,由于你们得到梵行生活的机会。
  比丘们!依我所见,名叫六触处的地狱,在那里,凡任何以眼看见之色,只看见非令人满意的色、不令人满意的色;只看见非可爱的色、不可爱的色;只看见非合意的色、不合意的色。
  凡任何以耳听到之声音,……(中略)凡任何以鼻嗅到之气味,……(中略)凡任何以舌尝到之味道,……(中略)凡任何以身触到之所触,……(中略)凡任何以意识知之法,只识知非令人满意的法、不令人满意的法;只识知非可爱的法、不可爱的法;只识知非合意的法、不合意的法。
  比丘们!这是你们的获得,这是你们的好获得,由于你们得到梵行生活的机会。
  比丘们!依我所见,名叫六触处的天界,在那里,凡任何以眼看见之色,只看见令人满意的色、无不令人满意的色;只看见可爱的色、无不可爱的色;只看见合意的色、无不合意的色。
  ……(中略)凡任何以舌尝到之味道,……(中略)凡任何以意识知之法,只识知令人满意的法、无不令人满意的法;只识知可爱的法、无不可爱的法;只识知合意的法、无不合意的法。
  比丘们!这是你们的获得,比丘们!这是你们的好获得,由于你们得到梵行生活的机会。”
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136、在色中欢乐经第一
  “比丘们!诸天以及人们在色中欢乐,在色中得欢乐,在色中得喜悦;比丘们!以色的变易、褪去、灭,诸天以及人们住于苦。
  比丘们!诸天以及人们在中欢乐,在声中得欢乐,在声中得喜悦;比丘们!由声的变易、褪去、灭,诸天以及人们住于苦。在气味中欢乐……在味道中欢乐……在所中欢乐……比丘们!诸天以及人们在中欢乐,在法中得欢乐,在法中得喜悦;比丘们!以法的变易、褪去、灭,诸天以及人们住于苦。
  而,比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者如实知色的集起、灭没、乐味、过患、出离后,不在色中欢乐,不在色中得欢乐,不在色中得喜悦;比丘们!以色的变易、褪去、灭,如来住于安乐。
  声……气味……味道……所触……如实知法的集起、灭没、乐味、过患、出离后,不在法中欢乐,不在法中得欢乐,不在法中得喜悦;比丘们!以法的变易、褪去、灭,如来住于安乐。”
  这就是世尊所说,说了这个后,善逝、大师更进一步这么说:
  “  色、声、气味、味道、所触,以及一切法,
   想要的、可爱的、合意的,只要被称为‘它们在那里’

   对诸天以及世间人,这些被认定是安乐,
   而在这些被灭之处,他们认定那是苦。
   有身之灭,圣者们见安乐,
   此见与整个世间是相反的。
   其他人所说的安乐,圣者们说那是苦,
   其他人所说的苦,圣者们知道那是安乐。

   看!法是难知的,无智者被迷乱,
   对被包覆者,那是黑暗的,看不见者全然黑暗。
   而对善者,那是已打开的,看得见者有光明,

   愚者对法不熟悉,在面前而不了知。
   被有贪征服者,有贪之随行者,
   深陷魔之领域者,此法不容易正觉。
   除圣者之外,还有谁能得到正觉之足迹?
   当正确地了知足迹,无漏者般涅盘。

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137、在色中欢乐经第二
  “比丘们!诸天以及人们在色中欢乐,在色中得欢乐,在色中得喜悦;比丘们!以色的变易、褪去、灭,诸天以及人们住于苦。
  比丘们!诸天以及人们在声音中欢乐,……在气味中欢乐……在味道中欢乐……在所触中欢乐……比丘们!诸天以及人们在法中欢乐,在法中得欢乐,在法中得喜悦;比丘们!以法的变易、褪去、灭,诸天以及人们住于苦。
  而,比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者如实知色的集起、灭没、乐味、过患、出离后,不在色中欢乐,不在色中得欢乐,不在色中得喜悦;比丘们!以色的变易、褪去、灭,如来住于安乐。
  声音……气味……味道……所触……如实知法的集起、灭没、乐味、过患、出离后,不在法中欢乐,不在法中得欢乐,不在法中得喜悦;比丘们!以法的变易、褪去、灭,如来住于安乐。”
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138、非你们的经第一
  “比丘们!凡非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。而,比丘们!什么是非你们的?
  比丘们!眼非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  ……(中略)舌非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。……(中略)意非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  比丘们!犹如在这祇树林中,人们如果拿走草、薪木、枝条、树叶,或烧掉,或依他想的而作,你们会这么想:‘人们拿走我们,或烧掉,或依他想的而作。’吗?
  “不,大德!那是什么原因呢?大德!因为这不是我们的真我,也不是属于真我的。”
  “同样的,比丘们!眼非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  ……(中略)舌非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。……(中略)意非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。”
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139、非你们的经第二
  “比丘们!凡非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。而,比丘们!什么是非你们的?
  比丘们!色非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  声音……气味……味道……所触……法非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  比丘们!犹如在这祇树林中,……(中略)。同样的,比丘们!色非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。”
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140、自身内有因的无常经
  “比丘们!眼是无常的,那生起眼的所有因、所有缘,也是无常的,比丘们!无常(因与缘)所生成的眼,从哪里有常的呢?
  ……(中略)舌是无常的,那生起舌的所有因、所有缘,也是无常的,比丘们!无常(因与缘)所生成的舌,从哪里有常的呢?……(中略)意是无常的,那生起意的所有因、所有缘,也是无常的,比丘们!无常(因与缘)所生成的意,从哪里有常的呢?
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,……(中略)在舌上厌……(中略)。厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
141、自身内有因的苦经
  “比丘们!眼是苦的,那生起眼的所有因、所有缘,也是苦的,比丘们!苦(因与缘)所生成的眼,从哪里有乐的呢?
  ……(中略)舌是苦的,那生起舌的所有因、所有缘,也是苦的,比丘们!苦(因与缘)所生成的舌,从哪里有乐的呢?……(中略)意是苦的,那生起意的所有因、所有缘,也是苦的,比丘们!苦(因与缘)所生成的意,从哪里有乐的呢?
  当这么看时,……(中略)他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
142、自身内有因的无我经
  “比丘们!眼是无我,那生起眼的所有因、所有缘,也是无我,比丘们!无我(因与缘)所生成的眼,从哪里有我呢?
  ……(中略)舌是无我,那生起舌的所有因、所有缘,也是无我,比丘们!无我(因与缘)所生成的舌,从哪里有我呢?……(中略)意是无我,那生起意的所有因、所有缘,也是无我,比丘们!无我(因与缘)所生成的意,从哪里有我呢?
  当这么看时,……(中略)他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
143、外部有因的无常经
  “比丘们!色是无常的,那生起眼的所有因、所有缘,也是无常的,比丘们!无常(因与缘)所生成的色,从哪里有常呢?
  声音……气味……味道……所触……法是无常的,那生起法的所有因、所有缘,也是无常的,比丘们!无常(因与缘)所生成的法,从哪里有常呢?
  当这么看时,……(中略)他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
144、外部有因的苦经
  “比丘们!色是苦的,那生起眼的所有因、所有缘,也是苦的,比丘们!苦(因与缘)所生成的色,从哪里有乐呢?
  声音……气味……味道……所触……法是苦的,那生起法的所有因、所有缘,也是苦的,比丘们!苦(因与缘)所生成的法,从哪里有乐呢?
  当这么看时,……(中略)他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
145、外部有因的无我经
  “比丘们!色是无我,那生起眼的所有因、所有缘,也是无我,比丘们!无我(因与缘)所生成的色,从哪里有我呢?
  声音……气味……味道……所触……法是无我,那生起法的所有因、所有缘,也是无我,比丘们!无我(因与缘)所生成的法,从哪里有我呢?
  当这么看时,……(中略)他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  天臂品第十四,其摄颂:
  “  天臂、机会、色,与非你们的二则,
   有因三说,自身内得与外部为二。”
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 楼主| 发表于 2020-3-14 10:28 | 显示全部楼层
(十五)新与旧品
相应部35相应146经/业灭经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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146、业灭经
  “比丘们!我将教导你们新与旧业、业灭、导向业灭道迹,你们要听!你们要好好作意!我要说了。
  比丘们!什么是旧业呢?比丘们!眼是旧业,应该被看作被造作的、被思惟的、能被感受的……(中略)舌是旧业,应该被看作被造作的、被思惟的、能被感受的……(中略)意是旧业,应该被看作被造作的、被思惟的、能被感受的,比丘们!这被称为旧业。
  比丘们!什么是新业呢?比丘们!凡现在以身、语、意做业,比丘们!这被称为新业。
  比丘们!什么是业灭呢?比丘们!凡经由身业、语业、意业的灭而触达解脱,比丘们!这被称为业灭。
  比丘们!什么是导向业灭道迹呢?就是这八支圣道,即:正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,比丘们!这被称为导向业灭道迹。
  比丘们!像这样,旧业被我教导、新业被教导、业灭被教导、导向业灭道迹被教导、什么是业灭呢?比丘们!凡经由身业、语业、意业的灭而触达解脱,比丘们!这被称为业灭。比丘们!凡依怜愍对弟子有益的大师,出自怜愍所应作的,我已为你们做了。比丘们!有这些树下、这些空室,比丘们!你们要禅修!不要放逸,不要以后变得后悔,这是我们对你们的教诫。”
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147、无常-得涅盘所适当的经
  “比丘们!我将教你们有益于得涅盘之道,你们要听!……(中略)。
  比丘们!什么是那得涅盘所适当之道呢?
  比丘们!这里,比丘看‘眼是无常的。’看‘色是无常的。’看‘眼识是无常的。’看‘眼触是无常的。’看‘凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是无常的。
  ……(中略)看‘舌是无常的。’看‘味道是无常的。’看‘舌识是无常的。’看‘舌触是无常的。’看‘凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是无常的。’……(中略)看‘意是无常的。’看‘法是无常的。’看‘意识是无常的。’看‘意触是无常的。’看‘凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是无常的。’
  比丘们!这是那得涅盘所适当之道。
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148、苦-得涅盘所适当的经
  “比丘们!我将教你们有益于得涅盘之道,你们要听!……(中略)。
  比丘们!什么是那得涅盘所适当的之道呢?
  比丘们!这里,比丘看‘眼是苦的。’看‘色是苦的。’看‘眼识是苦的。’看‘眼触是苦的。’看‘凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是苦的。’
  ……(中略)看‘舌是苦的。’……(中略)看‘意是苦的。’看‘法是苦的。’看‘意识是苦的。’看‘意触是苦的。’看‘凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是苦的。’
  比丘们!这是那得涅盘所适当的之道。”
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149、无我-得涅盘所适当的经
  “比丘们!我将教你们有益于得涅盘之道,你们要听!……(中略)。
  比丘们!什么是那得涅盘所适当的之道呢?
  比丘们!这里,比丘看‘眼是无我的。’看‘色是无我的。’看‘眼识是无我的。’看‘眼触是无我的。’看‘凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是无我的。’
  ……(中略)看‘意是无我的。’‘法是无我的。’看‘意识是无我的。’看‘意触是无我的。’看‘凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是无我的。’
  比丘们!这是那得涅盘所适当的之道。”
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150、得涅盘所适当之道经
  “比丘们!我将教你们得涅盘所适当之道,你们要听!……(中略)。
  比丘们!什么是那得涅盘所适当之道呢?
  比丘们!你们怎么想:眼是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  “色是常的,还是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “眼识……眼触……凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,还是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
  比丘们!这是那得涅盘所适当之道。”
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151、徒弟经
  “比丘们!这梵行被住于无徒弟与无师父上。
  比丘们!有徒弟、有师父的比丘住于苦而不愉快。
  比丘们!无徒弟、无师父的比丘住于安乐而愉快。
  而,比丘们!怎样是有徒弟、有师父的比丘住于苦而不愉快呢?
  比丘们!这里,比丘以眼见色后,生起随顺于的恶不善法之忆念与意向。‘它们住于他之内;恶不善法住于其内’,因此,他被称为‘有徒弟’。‘它们袭击他;恶不善法袭击他’,因此,他被称为‘有师父’
  ……(中略)再者,比丘们!比丘以舌尝味道后,生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。‘它们住于他之内;恶不善法住于其内’,因此,他被称为‘有徒弟’。‘它们袭击他;恶不善法袭击他’,因此,他被称为‘有师父’。……(中略)再者,比丘们!比丘以意识知法后,生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。‘它们住于他之内;恶不善法住于其内’,因此,他被称为‘有徒弟’。‘它们袭击他;恶不善法袭击他’,因此,他被称为‘有师父’。
  这样,比丘们!有徒弟、有师父的比丘住于苦而不愉快。
  而,比丘们!怎样是无徒弟、无师父的比丘住于安乐而愉快呢?
  比丘们!这里,比丘以眼见色后,不生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。‘它们不住于他之内;恶不善法不住于其内’,因此,他被称为‘无徒弟’。‘它们不袭击他;恶不善法不袭击他’,因此,他被称为‘无师父’。
  ……(中略)再者,比丘们!比丘以舌尝味道后,不生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。‘它们不住于他之内;恶不善法不住于其内’,因此,他被称为‘无徒弟’。‘它们不袭击他;恶不善法不袭击他’,因此,他被称为‘无师父’。……(中略)再者,比丘们!比丘以意识知法后,不生起随顺于结的恶不善法之忆念与意向。‘它们不住于他之内;恶不善法不住于其内’,因此,他被称为‘无徒弟’。‘它们不袭击他;恶不善法不袭击他’,因此,他被称为‘无师父’。
  这样,比丘们!无徒弟、无师父的比丘住于安乐而愉快。
  比丘们!这梵行被住于无徒弟、无师父上。
  比丘们!有徒弟、有师父的比丘住于苦而不愉快。
  比丘们!无徒弟、无师父的比丘住于安乐而愉快。”
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152、为了什么目的梵行经
  “比丘们!如果其他外道游行者们这么问你们:‘贤友们!为了什么目的跟随沙门乔达摩修梵行呢?
  比丘们!当被这么问时,你们应该这么回答那些其他外道游行者:‘贤友们!为了苦的遍知而跟随世尊修梵行。
  比丘们!如果其他外道游行者们又这么问你们:‘那么,贤友们!什么是那为了遍知的苦而跟随沙门乔达摩修梵行呢?
  比丘们!当被这么问时,你们应该这么回答那些其他外道游行者:‘贤友们!为了遍知是苦的而跟随世尊修梵行;为了遍知色是苦的而跟随世尊修梵行;为了遍知眼识是苦的而跟随世尊修梵行;为了遍知眼触是苦的而跟随世尊修梵行;为了遍知凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是苦的而跟随世尊修梵行;……(中略)舌是苦的……;为了遍知意是苦的而跟随世尊修梵行,……(中略);为了遍知凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都是苦的而跟随世尊修梵行。
  贤友们!是为了这些的遍知而跟随世尊修梵行。’
  比丘们!当被这么问时,你们应该这么回答那些其他外道游行者。”
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 楼主| 发表于 2020-3-14 14:20 | 显示全部楼层
相应部35相应153经/有法门吗经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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153、有法门吗经
  “比丘们!有除了就从信(某人),除了从(个人的)爱好,除了从口传,除了从理论的深思,除了从沈思后接受之见解外的法门,比丘由此法门能记说完全智:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’吗?
  “大德!我们的法以世尊为根本,以世尊为导引,以世尊为依归,大德!如果世尊能说明这所说的义理,那就好了!听闻世尊的(教说)后,比丘们将会忆持的。”
  “那样的话,比丘们!你们要听!你们要好好作意!我要说了。”
  “是的,大德!”那些比丘回答世尊。
  世尊这么说:
  “比丘们!除了就从信(某人),除了从(个人的)爱好,除了从口传,除了从理论的深思,除了从沈思后接受之见解的法门,比丘由此法门能记说完全智:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  而,比丘们!什么是除了就从信(某人),……(中略)除了从沈思后接受之见解外的法门比丘由此法门能记说完全智:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’呢?
  比丘们!这里,比丘以眼见色后,自身内或有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内有贪、瞋、痴。’自身内或没有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内没有贪、瞋、痴。’
  比丘们!凡比丘以眼见色后,自身内或有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内有贪、瞋、痴。’自身内或没有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内没有贪、瞋、痴。’者,比丘们!这些法能从(个人的)爱好而知,或能从口传而知,或能从理论的深思而知,或能从沈思后接受的见解而知吗?
  “不,大德!”
  “比丘们!这些法不是能从慧看见后而知
  “是的,大德!”
  “比丘们!这是了就从信(某人),除了从(个人的)爱好,除了从口传,除了从理论的深思,除了从沈思后接受之见解外的法门,比丘由此法门能记说完全智:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’……(中略)。
  再者,比丘们!比丘以舌尝味道后,自身内或有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内有贪、瞋、痴。’自身内或没有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内没有贪、瞋、痴。’
  比丘们!凡比丘以舌尝味道后,自身内或有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内有贪、瞋、痴。’自身内或没有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内没有贪、瞋、痴。’者,比丘们!这些法能从(个人的)爱好而知,或能从口传而知,或能从理论的深思而知,或能从沈思后接受的见解而知吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!这些法不是能从慧看见后而知吗?”
  “是的,大德!”
  “比丘们!这也是除了就从信(某人),除了从(个人的)爱好,除了从口传,除了从理论的深思,除了从沈思后接受之见解外的法门,比丘由此法门能记说完全智:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  再者,比丘们!比丘以意识知法后,自身内或有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内有贪、瞋、痴。’自身内或没有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内没有贪、瞋、痴。’
  比丘们!凡比丘以意识知法后,自身内或有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内有贪、瞋、痴。’自身内或没有贪、瞋、痴,他了知:‘我的自身内没有贪、瞋、痴。’者,比丘们!这些法能从(个人的)爱好而知,或能从口传而知,或能从理论的深思而知,或能从沈思后接受的见解而知吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!这些法不是能从慧看见后而知吗?”
  “是的,大德!”
  “比丘们!这也是除了就从信(某人),除了从(个人的)爱好,除了从口传,除了从理论的深思,除了从沈思后接受之见解外的法门,比丘由此法门能记说完全智:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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154、根具足者经
  那时,某位比丘去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!被称为‘根具足者、根具足者’大德!什么情形是根具足者呢?
   “比丘!如果当在眼根上住于生灭随观时,他在眼根上厌,……(中略)比丘!如果当在舌根上住于生灭随观时,他在舌根上厌,……(中略)比丘!如果当在意根上住于生灭随观时,他在意根上厌,……(中略)厌者离染,……(中略)当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,我了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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155、请问说法者经
  那时,某位比丘去见世尊……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!被称为‘说法者,说法者’,大德!什么情形才是说法者?
  “比丘!如果对眼是为了厌、离贪、灭而教导法,‘说法比丘’是适当的言说。
  比丘!如果对眼是为了厌、离贪、灭的行者,‘法、随法行比丘’是适当的言说。
  比丘!如果对眼从厌、离贪、灭,以不执取而解脱,‘当生得涅盘比丘’是适当的言说。
  ……(中略)比丘!如果对舌是为了厌、离贪、灭而教导法,‘说法比丘’是适当的言说。比丘!如果对舌是为了厌、离贪、灭的行者,‘法、随法行比丘’是适当的言说。比丘!如果对舌从厌、离贪、灭,以不执取而解脱,‘当生得涅盘比丘’是适当的言说。……(中略)。比丘!如果对意是为了厌、离贪、灭而教导法,‘说法比丘’是适当的言说。比丘!如果对意是为了厌、离贪、灭的行者,‘法、随法行比丘’是适当的言说。比丘!如果对意从厌、离贪、灭,以不执取而解脱,‘当生得涅盘比丘’是适当的言说。”
  新旧品第十五,其摄颂:
  “业、四种适当的、无徒弟、为了什么目,
   有法门吗、诸根及说(法)者。”
  六处篇第三个五十则完成,其品的摄颂:
  “  离轭安稳以及世间,屋主、天臂,
   以新与旧为五十,此被称为第三。”
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(十六)欢喜的灭尽品
156、自身内的欢喜的灭尽经
  “比丘们!比丘看‘无常的眼’为这样无常的:那是他的正见。正确地看到者则厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。
  ……(中略)比丘们!比丘看‘无常的舌’为这样无常的:那是他的正见。正确地看到者则厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽……(中略)这被称为善解脱。……(中略)比丘们!比丘看‘无常的意’为这样无常的:那是他的正见。正确地看到者则厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。”
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157、自身外的欢喜的灭尽经
  “比丘们!比丘看‘无常的色’为这样无常的:那是他的正见。正确地看到者则厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。
  比丘们!比丘看‘无常的声音’为这样无常的:……气味……味道……所触……看‘无常的法’为这样无常的:那是他的正见。正确地看到者则厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。”
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158、自身内无常的欢喜的灭尽经
  “比丘们!你们要如理作意眼,你们要如实认知眼之无常。比丘们!比丘如理作意眼,如实认知眼之无常,则在眼上厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。
  比丘们!你们要如理作意耳……鼻……比丘们!你们要如理作意舌,你们要如实认知舌之无常。比丘们!比丘如理作意舌,如实认知舌之无常,则在舌上厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。身……比丘们!你们要如理作意意,你们要如实认知意之无常。比丘们!比丘如理作意意,如实认知意之无常,则在意上厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。”
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159、自身外无常的欢喜的灭尽经
  “比丘们!你们要如理作意色,你们要如实认知色之无常。比丘们!比丘如理作意色,如实认知色之无常,则在色上厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。
  声音……气味……味道……所触……比丘们!你们要如理作意法,你们要如实认知法之无常。比丘们!比丘如理作意法,如实认知法之无常,则在法上厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为善解脱。”
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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-14 20:50 | 显示全部楼层
相应部35相应160经/耆婆的芒果园定经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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160、耆婆的芒果园定经
  有一次,世尊住在王舍城耆婆的芒果园。
  在那里,世尊召唤比丘们:“比丘们!”……(中略)。
  “比丘们!你们要修习定,比丘们!得定的比丘如实明了。如实明了什么呢?
  如实明了‘眼是无常的’,如实明了‘色是无常的’,如实明了‘眼识是无常的’,如实明了‘眼触是无常的’,如实明了‘凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的’。
  ……(中略)如实明了‘舌是无常的’,……(中略)如实明了‘意是无常的’,如实明了‘法是无常的’,……(中略)如实明了‘凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的’。
  比丘们!你们要修习定,比丘们!得定的比丘如实明了。”
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161、耆婆的芒果园静坐禅修经
  有一次,世尊住在王舍城耆婆的芒果园。
  在那里,世尊召唤比丘们:……(中略)。
  “比丘们!你们要着手努力于静坐禅修,比丘们!静坐禅修的比丘如实明了。如实明了什么呢?
  如实明了‘眼是无常的’,如实明了‘色是无常的’,如实明了‘眼识是无常的’,如实明了‘眼触是无常的’,如实明了‘凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的’。
  ……(中略)如实明了‘意是无常的’,如实明了‘法是无常的’,……意识……意触……如实明了‘凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的’。
  比丘们!你们要着手努力于静坐禅修,比丘们!静坐禅修的比丘如实明了。”
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162、拘絺罗-无常经
  那时,尊者摩诃拘絺罗去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,摩诃拘絺罗对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “拘絺罗!凡是无常的,在那里你应该舍断欲。拘絺罗!什么是无常的,在那里你应该舍断欲呢?眼是无常的,在那里你应该舍断欲;色是无常的,在那里你应该舍断欲;眼识是无常的,在那里你应该舍断欲;眼触是无常的,在那里你应该舍断欲;凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的,在那里你应该舍断欲……(中略)舌是无常的,在那里你应该舍断欲;味道是无常的,在那里你应该舍断欲;舌识是无常的,在那里你应该舍断欲;舌触是无常的,在那里你应该舍断欲;凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的,在那里你应该舍断欲;……(中略)意是无常的,在那里你应该舍断欲;法是无常的,在那里你应该舍断欲;意识是无常的,在那里你应该舍断欲;意触是无常的,在那里你应该舍断欲;凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的,在那里你应该舍断欲,拘絺罗!凡是无常的,在那里你应该舍断欲。”
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163、拘絺罗-苦经
  那时,尊者摩诃拘絺罗……(中略)对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “拘絺罗!凡是苦的,在那里你应该舍断欲。拘絺罗!什么是苦的,在那里你应该舍断欲呢?眼是苦的,在那里你应该舍断欲;色是苦的,在那里你应该舍断欲;眼识是苦的,在那里你应该舍断欲;眼触是苦的,在那里你应该舍断欲;凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是苦的,在那里你应该舍断欲……(中略)舌是苦的,在那里你应该舍断欲;……(中略)意是苦的,在那里你应该舍断欲;法是苦的,在那里你应该舍断欲;意识是苦的,在那里你应该舍断欲;意触是苦的,在那里你应该舍断欲;凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是苦的,在那里你应该舍断欲,拘絺罗!凡是苦的,在那里你应该舍断欲。”
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164、拘絺罗-无我经
  在一旁坐好后……(中略)能住于……。
  “拘絺罗!凡是无我,在那里你应该舍断欲。拘絺罗!什么是无我,在那里你应该舍断欲呢?眼是无我,在那里你应该舍断欲;色是无我,在那里你应该舍断欲;眼识是无我,在那里你应该舍断欲;眼触是无我,在那里你应该舍断欲;凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无我,在那里你应该舍断欲……(中略)舌是无我,在那里你应该舍断欲;……(中略)意是无我,在那里你应该舍断欲;法是无我,在那里你应该舍断欲;意识……意触……凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是苦的,在那里你应该舍断欲,拘絺罗!凡是无我,在那里你应该舍断欲。”
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165、邪见之舍断经
  那时,某位比丘去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!当如何知、如何见时,邪见被舍断呢?
  “比丘!当知、见眼为无常的时,邪见被舍断;当知、见色为无常的时,邪见被舍断;当知、见眼识为无常的时,邪见被舍断;当知、见眼触为无常的时,邪见被舍断;……(中略)当知、见凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都为无常的时,邪见被舍断,比丘!当这样知、这样见时,邪见被舍断。”
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166、有身见之舍断经
  那时,某位比丘……(中略)这么说:
  “大德!当如何知、如何见时,有身见被舍断呢?
  “比丘!当知、见眼为苦的时,有身见被舍断;当知、见色为苦的时,有身见被舍断;当知、见眼识为苦的时,有身见被舍断;当知、见眼触为苦的时,有身见被舍断;……(中略)当知、见凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都为苦的时,有身见被舍断,比丘!当这样知、这样见时,有身见被舍断。”
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167、我随见舍断经
  那时,某位比丘……(中略)这么说:
  “大德!怎样知、怎样见,我随见被舍断?
  “比丘!当知、见眼是无我时,我随见被舍断。
  当知、见色是无我时,我随见被舍断。
  当知、见眼识是无我时,我随见被舍断。
  当知、见眼触是无我时,我随见被舍断。
  当知、见凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无我时,我随见被舍断。
  ……(中略)当知、见舌是无我时,我随见被舍断。……(中略)当知、见意是无我时,我随见被舍断。法……意识……意触……当知、见凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无我时,我随见被舍断。”
  欢喜灭尽品第十六,其摄颂:
  “  以欢喜灭尽四则,耆婆的芒果园二则,
   拘絺罗三说,邪恶,有身,无我。”
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 楼主| 发表于 2020-3-14 21:02 | 显示全部楼层
(十七)六十中略品
相应部35相应168经/自身内-无常-欲经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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168、自身内-无常-欲经
  “比丘们!凡是无常的,在那里你们应该舍断欲。比丘们!什么是无常的呢?眼是无常的,在那里你们应该舍断欲;……(中略)舌是无常的,在那里你们应该舍断欲;……(中略)意是无常的,在那里你们应该舍断欲,比丘们!凡是无常的,在那里你们应该舍断欲。”
169、自身内-无常-贪经
  “比丘们!凡是无常的,在那里你们应该舍断贪。比丘们!什么是无常的呢?眼是无常的,在那里你们应该舍断贪;……(中略)舌是无常的,在那里你们应该舍断贪;……(中略)意是无常的,在那里你们应该舍断贪,比丘们!凡是无常的,在那里你们应该舍断贪。”
170、自身内-无常-欲贪经
  “比丘们!凡是无常的,在那里你们应该舍断欲、贪。比丘们!什么是无常的呢?眼是无常的,在那里你们应该舍断欲、贪;……(中略)舌是无常的,在那里你们应该舍断欲、贪;……(中略)意是无常的,在那里你们应该舍断欲、贪,比丘们!凡是无常的,在那里你们应该舍断欲、贪。”
171-173、苦-欲等经
  “比丘们!凡是苦的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!什么是苦的呢?眼是苦的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪;……(中略)舌是苦的,在那里你应该舍断欲、贪;……(中略)意是苦的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!凡是苦的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。”
174-176、无我-欲等经
  “比丘们!凡是无我,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!什么是无我呢?眼是无我,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪;……(中略)舌是无我,在那里你应该舍断欲、贪;……(中略)意是无我,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!凡是无我,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。”
177-179、外部-无常-欲等经
  “比丘们!凡是无常的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!什么是无常的呢?色是无常的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪;声音是无常的,...凡是无常的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。”
180-182、外部-苦-欲等经
  “比丘们!凡是苦的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!什么是苦的呢?色是苦的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪;声音……气味……味道……所触……法是苦的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!凡是苦的,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。”
183-185、外部-无我-欲等经
  “比丘们!凡是无我,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!什么是无我呢?色是无我,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪;声音……气味……味道……所触……法是无我,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。比丘们!凡是无我,在那里你们应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲、贪。”
186、过去自身内无常经
  “比丘们!过去眼是无常的;……(中略)过去舌是无常的;……(中略)过去意是无常的,比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,……(中略)在舌上厌,……(中略)在意上厌。厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
187、未来自身内无常经
  “比丘们!未来眼是无常的;……(中略)未来舌是无常的;……(中略)未来意是无常的,比丘们!当这么看时,……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
188、现在自身内无常经
  “比丘们!现在眼是无常的;……(中略)现在舌是无常的;……(中略)现在意是无常的,比丘们!当这么看时,……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
189-191、过去等自身内苦经
  “比丘们!过去、未来、现在眼是苦的;……(中略)过去、未来、现在舌是苦的;……(中略)过去、未来、现在意是苦的,比丘们!当这么看时,……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
192-194、过去等自身内无我经
  “比丘们!过去、未来、现在眼是无我;……(中略)舌是无我;……(中略)过去、未来、现在意是无我,比丘们!当这么看时,……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
195-197、过去等外部无常经
  比丘们!过去、未来、现在色是无常的,声音……气味……味道……所触……法是无常的,比丘们!当这么看时,……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
198-200、过去等外部苦经
  比丘们!过去、未来、现在色是苦的,声音……气味……味道……所触……法是苦的,比丘们!当这么看时,……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
201-203、过去等外部无我经
  比丘们!过去、未来、现在色是无我,声音……气味……味道……所触……法是无我,比丘们!当这么看时,……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
204、过去自身内凡无常者经
  “比丘们!过去眼是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  ……(中略)过去舌是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧这样如实见:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)过去意是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
205、未来自身内凡无常者经
  “比丘们!未来眼是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  ……(中略)未来舌是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)未来意是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
206、现在自身内凡无常者经
  “比丘们!现在眼是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  ……(中略)现在舌是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)现在意是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
207-209、过去等自身内凡苦者经
  “比丘们!过去、未来、现在眼是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  ……(中略)过去、未来、现在舌是苦的……(中略)过去、未来、现在意是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  比丘们!当这么看时……(中略)‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
210-212、过去等自身内凡无我者经
  “比丘们!过去、未来、现在眼是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  ……(中略)过去、未来、现在舌是无我……(中略)过去、未来、现在意是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
213-215、过去等外部凡无常者经
  “比丘们!过去、未来、现在色是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  声音……气味……味道……所触……过去、未来、现在法是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
216-218、过去等外部凡苦者经
  “比丘们!过去、未来、现在色是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  声音……气味……味道……所触……过去、未来、现在法是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
219-221、过去等外部凡无我者经
  “比丘们!过去、未来、现在色是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  声音……气味……味道……所触……过去、未来、现在法是无我,凡无我者,它都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
222、内处-无常经
  “比丘们!眼是无常的;……(中略)舌是无常的;……(中略)意是无常的。当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
223、内处苦经
  “比丘们!眼是苦的;……(中略)舌是苦的;……(中略)意是苦的。当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
224、内处无我经
  “比丘们!眼是无我;……(中略)舌是无我;……(中略)意是无我。当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
225、外处-无常经
  “比丘们!色是无常的;声音……气味……味道……所触……法是无常的。当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
226、外处苦经
  “比丘们!色是苦的;声音……气味……味道……所触……法是苦的。当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
227、外处无我经
  “比丘们!色是无我;声音……气味……味道……所触……法是无我。当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-15 10:54 | 显示全部楼层
(十八)海品
相应部35相应228经/海经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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228、海经第一
  “比丘们!未受教导的一般人说‘海,海’,比丘们!这不是圣者之律中的海,比丘们!那是大水之积聚,大水之宽阔处。
  比丘们!对人来说,眼是海,其急流是色所组成的,凡征服色所组成的急流者,比丘们!这被称为渡过有波浪、漩涡、水鬼、罗剎的眼之海,已渡而到彼岸,婆罗门站在高地上。
  ……(中略)比丘们!对人来说,舌是海,其急流是味道所组成的,凡征服味道所组成的急流者,比丘们!这被称为渡过有波浪、漩涡、水鬼、罗剎的舌之海,已渡而到彼岸,婆罗门站在高地上。……(中略)比丘们!对人来说,意是海,其急流是法所组成的,凡征服法所组成的急流者,比丘们!这被称为渡过有波浪、漩涡、水鬼、罗剎的意之海,已渡而到彼岸,婆罗门站在高地上。”
  这就是世尊所说,说了这个以后,善逝、大师更进一步这么说:
  “  凡渡过这有水鬼、罗剎、波浪、漩涡、恐怖,难渡之海者,
   那到达世界边的明智者、已住于梵行者被称为‘到彼岸者’。

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229、海经第二
  “比丘们!未受教导的一般人说‘海,海’,比丘们!这不是圣者之律中的海,比丘们!那是大水之积聚,大水之宽阔处。
  比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,比丘们!这被称为圣者之律中的海,在这里,这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,大多数已沉没,成为纠缠的线轴、打结的线球,为芦草与灯心草团,不能超越苦界、恶趣、下界、轮回。
  ……(中略)比丘们!有能被舌识知,……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,比丘们!这被称为圣者之律中的海,在这里,这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,大多数已沉没,成为纠缠的线轴、打结的线球,为芦草与灯心草团,不能超越苦界、恶趣、下界、轮回。”
  “  凡已离贪、瞋、无明之染者,
   他渡过这有水鬼、罗剎、波浪恐怖、难渡之海。
   超越执著者、舍弃死神者无依着,为了不再生而舍苦,
   他消逝后不再回来,我说:‘他迷惑了死神之王。’

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230、像渔夫那样经
  “比丘们!犹如渔夫如果往深湖中投入有饵的钓钩,如果有某只觅食的鱼上钓钩,比丘们!那只这样上渔夫钓钩、遭遇不幸、遭遇灾厄的鱼被渔夫为所欲为。同样的,比丘们!在世间中,对不幸的众生、杀戮的生物类有这六种钓钩。哪六种呢?
  比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、有乐趣的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,比丘们!则他被称为上魔钓钩、遭遇不幸、遭遇灾厄、被波旬为所欲为的比丘。
  ……(中略)比丘们!有能被舌识知,……的味道……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、有乐趣的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持,比丘们!则他被称为上魔钓钩、遭遇不幸、遭遇灾厄、被波旬为所欲为的比丘。
  而,比丘们!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、有乐趣的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,比丘们!则他被称为不上魔钓钩、破坏钓钩、粉碎钓钩、不遭遇不幸、不遭遇灾厄、不被波旬为所欲为的比丘。
  ……(中略)比丘们!有能被舌识知,……的味道……(中略)比丘们!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、有乐趣的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持,比丘们!则他被称为不上魔钓钩、破坏钓钩、粉碎钓钩、不遭遇不幸、不遭遇灾厄、不被波旬为所欲为的比丘。”
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231、像乳树那样经
  “比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被眼识知的色上有贪、有瞋、有痴;贪未舍断、瞋未舍断、痴未舍断者,即使能被眼识知的少色来到眼的领域,也会占据他的心,更不用说极端的,那是什么原因呢?比丘们!(因为仍)有贪、有瞋、有痴;贪未舍断、瞋未舍断、痴未舍断。
  ……(中略)。
  比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被舌识知的味道上有贪……(中略)比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被意识知的法上有贪、有瞋、有痴;贪未舍断、瞋未舍断、痴未舍断者,即使能被意识知的少法来到意的领域,也会占据他的心,更不用说极端的,那是什么原因呢?比丘们!(因为仍)有贪、有瞋、有痴;贪未舍断、瞋未舍断、痴未舍断。
  比丘们!犹如幼小、幼嫩、年轻的菩提树、榕树、糙叶榕、丛生榕、无花果树、苹果树(之类)的乳树,如果男子以锐利的斧头到处切,(树)乳会流出吗?
  “是的,大德!那是什么原因呢?大德!因为有(树)乳。”
  “同样的,比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被眼识知的色上有贪、有瞋、有痴;贪未舍断、瞋未舍断、痴未舍断者,即使能被眼识知的少色来到眼的领域,也会占据他的心,更不用说极端的,那是什么原因呢?比丘们!(因为仍)有贪、有瞋、有痴;贪未舍断、瞋未舍断、痴未舍断。
  ……(中略)。
  比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被舌识知的味道上有贪……(中略)比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被意识知的法上有贪、有瞋、有痴;贪未舍断、瞋未舍断、痴未舍断者,即使能被意识知的少法来到意的领域,也会占据他的心,更不用说极端的,那是什么原因呢?比丘们!(因为仍)有贪、有瞋、有痴;贪未舍断、瞋未舍断、痴未舍断。
  比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被眼识知的色上没有贪、没有瞋、没有痴;贪已舍断、瞋已舍断、痴已舍断者,即使能被眼识知的极端色来到眼的领域,也不会占据他的心,更不用说少的,那是什么原因呢?比丘们!(因为)没有贪、没有瞋、没有痴;贪已舍断、瞋已舍断、痴已舍断。
  ……(中略)。
  比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被舌识知的味道上没有贪……(中略)比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被意识知的法上没有贪、没有瞋、没有痴;贪已舍断、瞋已舍断、痴已舍断者,即使能被意识知的极端法来到意的领域,也不会占据他的心,更不用说少的,那是什么原因呢?比丘们!(因为)没有贪、没有瞋、没有痴;贪已舍断、瞋已舍断、痴已舍断。
  比丘们!犹如干枯、枯死、超过一年的菩提树、榕树、糙叶榕、丛生榕、无花果树、苹果树(之类)的乳树,如果男子以锐利的斧头到处切,(树)乳会流出吗?
  “不,大德!那是什么原因呢?大德!因为没有(树)乳。”
  “同样的,比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被眼识知的色上没有贪、没有瞋、没有痴;贪已舍断、瞋已舍断、痴已舍断者,即使能被眼识知的极端色来到眼的领域,也不会占据他的心,更不用说少的,那是什么原因呢?比丘们!(因为)没有贪、没有瞋、没有痴;贪已舍断、瞋已舍断、痴已舍断。
  ……(中略)。
  比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被舌识知的味道上没有贪……(中略)比丘们!凡任何比丘或比丘尼在能被意识知的法上没有贪、没有瞋、没有痴;贪已舍断、瞋已舍断、痴已舍断者,即使能被意识知的极端法来到意的领域,也不会占据他的心,更不用说少的,那是什么原因呢?比丘们!(因为)没有贪、没有瞋、没有痴;贪已舍断、瞋已舍断、痴已舍断。”
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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-15 11:26 | 显示全部楼层
相应部35相应232经/拘絺罗经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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232、拘絺罗经
  有一次,尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
  那时,尊者摩诃拘絺罗在傍晚时,从静坐禅修中起来,去见尊者舍利弗。抵达后,与尊者舍利弗相互欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗这么说:
  “怎么样,舍利弗贤友!眼是诸色的结缚?或者诸色是眼的结缚吗?……(中略)舌是诸味道的结缚?或者诸味道是舌的结缚吗?……(中略)意是诸法的结缚?或者诸法是意的结缚吗?”
  “拘絺罗贤友!眼不是诸色的结缚;诸色也不是眼的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。
  ……(中略)舌不是诸味道的结缚;诸味道也不是舌的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。……(中略)意不是诸法的结缚;诸法也不是意的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。
  贤友!犹如一只黑牛与一只白牛,被一条绳子或绳索绑在一起,如果有人说:‘黑牛是白牛的结缚;白牛是黑牛的结缚。’当这样说时,他会正确地说了吗?
  “不,贤友!”
  “贤友!黑牛不是白牛的结缚;白牛不是黑牛的结缚,牠们在被一条绳子或绳索绑在一起处,那里才是结缚同样的,贤友!眼不是诸色的结缚;诸色也不是眼的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。
  ……(中略)舌不是诸味道的结缚;诸味道也不是舌的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。……(中略)意不是诸法的结缚;诸法也不是意的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。
  贤友!如果眼是诸色的结缚,或诸色是眼的结缚,这为了苦的完全灭尽之梵行生活,就不可能被了知。贤友!因为眼不是诸色的结缚,诸色不是眼的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚,因此,为了苦的完全灭尽之梵行生活,才被了知。
  ……(中略)如果舌是诸味道的结缚,或诸味道是舌的结缚,这为了苦的完全灭尽之梵行生活,就不可能被了知。贤友!因为舌不是诸味道的结缚,诸味道不是舌的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚,因此,为了苦的完全灭尽之梵行生活,才被了知。……(中略)如果意是诸法的结缚,或诸法是意的结缚,这为了苦的完全灭尽之梵行生活,就不可能被了知。贤友!因为意不是诸法的结缚,诸法不是意的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚,因此,为了苦的完全灭尽之梵行生活,才被了知。
  贤友!以此法门,这能被体会:‘眼不是诸色的结缚;诸色不是眼的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。
  ……(中略)舌不是诸味的结缚……(中略)意不是诸法的结缚;诸法不是意的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。’
  贤友!世尊有眼,世尊以眼见色,世尊无欲贪,世尊心善解脱。
  贤友!世尊有耳,世尊以耳听声,世尊无欲贪,世尊心善解脱。贤友!世尊有鼻,世尊以鼻闻气味,世尊无欲贪,世尊心善解脱。贤友!世尊有舌,世尊以舌尝味道,世尊无欲贪,世尊心善解脱。贤友!世尊有身,世尊以身触所触,世尊无欲贪,世尊心善解脱。贤友!世尊有意,世尊以意识知法,世尊无欲贪,世尊心善解脱。
  贤友!以此法门,这能被体会:‘眼不是诸色的结缚;诸色不是眼的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。
  耳不是……鼻不是……舌不是诸味的结缚;诸味道不是舌的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。意不是诸法的结缚;诸法不是意的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。’”
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233、葛玛部经
  有一次,尊者阿难与尊者葛玛部住在拘睒弥城瞿师罗园。
  那时,尊者葛玛部在傍晚时,从静坐禅修中起来,去见尊者阿难。抵达后,与尊者阿难相互欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者葛玛部对尊者阿难这么说:
  “怎么样,阿难贤友!眼是诸色的结缚?或者诸色是眼的结缚吗?……(中略)舌是诸味道的结缚?或者诸味道是舌的结缚吗?……(中略)意是诸法的结缚?或者诸法是意的结缚吗?”
  “葛玛部贤友!眼不是诸色的结缚;诸色也不是眼的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚;……(中略)舌不是诸味道的结缚;诸味道也不是舌的结缚,……(中略)意不是诸法的结缚;诸法也不是意的结缚,缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。
  贤友!犹如一只黑牛与一只白牛,被一条绳子或绳索绑在一起,如果有人说:‘黑牛是白牛的结缚;白牛是黑牛的结缚。’当这样说时,他会正确地说了吗?”
  “不,贤友!”
  “贤友!黑牛不是白牛的结缚;白牛不是黑牛的结缚,牠们在被一条绳子或绳索绑在一起处,那里才是结缚。同样的,贤友!眼不是诸色的结缚;诸色也不是眼的结缚,……(中略)舌不是……(中略)意不是……(中略)缘于这两者生起的欲贪处,那里才是结缚。”
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234、优陀夷经
  有一次,尊者阿难与尊者优陀夷住在拘睒弥瞿师罗园。
  那时,尊者优陀夷在傍晚时,从静坐禅修中起来,去见尊者阿难。抵达后,与尊者阿难相互欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者优陀夷对尊者阿难这么说:
  “阿难贤友!此身被世尊以种种法门讲述、显露、说明:‘这样,此身是无我。’也能同样地解说、教示、告知、设立、打开、解析、阐明此识:‘这样,此识是无我。’吗?
  “优陀夷贤友!此身被世尊以种种法门讲述、显露、说明:‘这样,此身是无我。’也能同样地解说、教示、告知、设立、打开、解析、阐明此识:‘这样,此识是无我。’
  贤友!缘于眼与色而生起眼识吗?
  “是的,贤友!”
  “贤友!生起眼识的所有因与所有缘,如果那因与缘会完全地、全部地无余灭,眼识能被你们了知吗?
  “不,贤友!”
  “依此,贤友!世尊以此法门讲述、显露、说明:‘这样,此识是无我。’”……(中略)。
  “贤友!缘于舌与味道而生起舌识吗?”
  “是的,贤友!”
  “贤友!生起舌识的所有因与所有缘,如果那因与缘会完全地、全部地无余灭,舌识能被你们了知吗?”
  “不,贤友!”
  “依此,贤友!世尊以此法门讲述、显露、说明:‘这样,此识是无我。’”……(中略)。
  “贤友!缘于意与法而生起意识吗?”
  “是的,贤友!”
  “贤友!生起意识的所有因与所有缘,如果那因与缘会完全地、全部地无余灭,意识能被你们了知吗?”
  “不,贤友!”
  “依此,贤友!世尊以此法门讲述、显露、说明:‘这样,此识是无我。’
  贤友!犹如男子欲求心材,找寻心材,遍求心材,如果拿着锐利的斧头走进树林,在那里,他看到笔直、新长的、未抽芽结果实的大芭蕉树干,他立刻切断根部,切断根部后切断顶部,切断顶部后剥开芭蕉叶鞘(层层包卷)的(假)茎,在那里,他连肤材都得不到,哪有心材呢?同样的,贤友!比丘在六触处上认为不是我,不是我所,当不这么认为时,他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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235、燃烧法门经
  “比丘们!我将教导你们燃烧教说法门,你们要听!
  而,比丘们!什么是燃烧教说法门呢?
  比丘们!宁愿眼根被赤热的、燃烧的、灼热的、炽热的铁叶片破坏,而不在能被眼识知的色上从细相执取相。
  比丘们!当识住立时,会住立在乐味所系缚的相上,或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了,这是可能的:他会走入两趣之一趣:地狱或畜生界。
  比丘们!看到这些过患后,我这么说。
  比丘们!宁愿耳根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的铁钉破坏,而不在能被耳识知的声音上从细相执取相。
  比丘们!当识住立时,会住立在乐味所系缚的相上,或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了,这是可能的:他会走入两趣之一趣:地狱或畜生界。
  比丘们!看到这些过患后,我这么说。
  比丘们!宁愿鼻根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的指甲剪破坏,而不在能被鼻识知的气味上从细相执取相。
  比丘们!当识住立时,会住立在乐味所系缚的相上,或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了,这是可能的:他会走入两趣之一趣:地狱或畜生界。
  比丘们!看到这些过患后,我这么说。
  比丘们!宁愿舌根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的剃刀破坏,而不在能被舌识知的味道上从细相执取相。
  比丘们!当识住立时,会住立在乐味所系缚的相上,或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了,这是可能的:他会走入两趣之一趣:地狱或畜生界。
  比丘们!看到这些过患后,我这么说。
  比丘们!宁愿身根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的矛破坏,而不在能被身识知的所触上从细相执取相。
  比丘们!当识住立时,会住立在乐味所系缚的相上,或乐味所系缚的细相上。如果在那时候死了,这是可能的:他会走入两趣之一趣:地狱或畜生界。
  比丘们!看到这些过患后,我这么说。
  比丘们!宁愿睡眠,比丘们!我说睡眠对生命是不孕的、无果实的、愚钝的,然而,不会影响别人在他们的控制下行破僧这样的思惟上思惟。
  比丘们!看到这些{对生命是不孕的}过患后,我这么说。
  在那里,比丘们!已受教导的圣弟子像这样深虑:‘停止眼根被赤热的、燃烧的、灼热的、炽热的铁叶片破坏!就让我只这么作意:“这样,眼是无常的,色是无常的,眼识是无常的,眼触是无常的,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。”...
  停止身根被尖锐的、燃烧的、灼热的、炽热的矛破坏!就让我只这么作意:“这样,身是无常的,所触是无常的,身识是无常的,身触是无常的,凡以这身触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。”
  停止睡眠!就让我只这么作意:“这样,意是无常的,法是无常的,意识是无常的,意触是无常的,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的。”’
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,……(中略)凡以意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  比丘们!这是燃烧教说法门。”
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★仅供参考:「随形好」,「细相」(另译为「随好;随相;随形好;随标记;随特征」),「特征」(features),「」(sign-形迹)是「整体的」(the composite),「细相」是「个别的」(by seperation)。
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 楼主| 发表于 2020-3-15 11:41 | 显示全部楼层
相应部35相应236经/像手脚那样经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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236、像手脚那样经第一
  “比丘们!当有手时,则拿起放下被了知;当有脚时,则前进退回被了知;当有关节时,则弯曲伸展被了知;当有肚子时,则饥渴被了知。同样的,比丘们!当有眼时,则以眼触为缘生起自身内的乐与苦;……(中略)当有舌时,则以舌触为缘生起自身内的乐与苦;……(中略)当有意时,则以意触为缘生起自身内的乐与苦。
  比丘们!当没有手时,则拿起放下不被了知;当没有脚时,则前进退回不被了知;当没有关节时,则弯曲伸展不被了知;当没有肚子时,则饥渴不被了知。同样的,比丘们!当没有眼时,则不以眼触为缘生起自身内的乐与苦;……(中略)当没有舌时,则不以舌触为缘生起自身内的乐与苦;……(中略)当没有意时,则不以意触为缘生起自身内的乐与苦。”
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237、像手脚那样经第二
  “比丘们!当有手时,则有拿起放下;当有脚时,则有前进退回;当有关节时,则有弯曲伸展;当有肚子时,则有饥渴。同样的,比丘们!当有眼时,则以眼触为缘生起自身内的乐与苦;……(中略)当有舌时,则以舌触为缘生起自身内的乐与苦;……(中略)当有意时,则以意触为缘生起自身内的乐与苦。
  比丘们!当没有手时,则没有拿起放下;当没有脚时,则没有前进退回;当没有关节时,则没有弯曲伸展;当没有肚子时,则没有饥渴。同样的,比丘们!当没有眼时,则不以眼触为缘生起自身内的乐与苦;……(中略)当没有舌时,则不以舌触为缘生起自身内的乐与苦;……(中略)当没有意时,则不以意触为缘生起自身内的乐与苦。”
  海品第十八,其摄颂:
  “  海二则、渔夫,乳树与拘絺罗,
   葛玛部与优陀夷,以燃烧为第八,
   像手脚那样二则,此被称为品。”
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(十九)毒蛇品
238、像毒蛇那样经
  “比丘们!犹如有四条激热猛毒的毒蛇,那时,如果有想活命;不想死,要乐;不要苦的人走来,他们会对他这么说:‘喂!男子!这四条激热猛毒的毒蛇,你必须经常使之抬起,必须经常使之沐浴,必须经常使之喂食,必须经常使之睡觉,喂!男子!当这四种激热猛毒毒蛇的其中之一对你发怒了,喂!男子!你将因此而遭受死亡,或像死亡那样的苦,喂!男子!请你做所有你应该做的事吧!’
  比丘们!那时,那位男子害怕四条激热猛毒的毒蛇,会逃往他处,他们会对他这么说:‘喂!男子!这五位杀戮的敌人紧追在后:“无论在何处我们看见他,就在那里我们将夺他的命。”喂!男子!请你做所有你应该做的事吧!’
  比丘们!那时,那位男子害怕四条激热猛毒的毒蛇;害怕五位杀戮的敌人,会逃往他处,他们会对他这么说:‘喂!男子!这第六位内应间谍的已拔剑杀戮者紧追在后:“无论在何处我看见他,就在那里我将使他的头落下。”喂!男子!请你做所有你应该做的事吧!’
  比丘们!那时,那位男子害怕四条激热猛毒的毒蛇;害怕五位杀戮的敌人;害怕第六位内应间谍的已拔剑杀戮者,会逃往他处,他会看见空的村落,他进入的任何房子都是空无的、空虚的、空的;他碰触的任何器具都是空无的、空虚的、空的,他们会对他这么说:‘喂!男子!这里,抢劫村落的盗贼要进入这个空村落,喂!男子!请你做所有你应该做的事吧!’
  比丘们!那时,那位男子害怕四条激热猛毒的毒蛇;害怕五位杀戮的敌人;害怕第六位内应间谍的已拔剑杀戮者;害怕抢劫村落的盗贼,会逃往他处,他会看见一条大河,此岸是令人担心的、令人恐怖的,彼岸是安稳的、无怖畏的,但没有渡船或越过的桥从此岸走到彼岸,比丘们!那时,那位男子这么想:‘这大河的此岸是令人担心的、令人恐怖的,彼岸是安稳的、无怖畏的,但没有渡船或越过的桥从此岸走到彼岸,让我收集草、薪木、枝条、树叶后,绑成筏,然后依那个筏,以手脚努力着,能平安地去彼岸。’
  比丘们!那时,那位男子收集草、薪木、枝条、树叶后,绑成筏,然后依那个筏,以手脚努力着,能平安地去彼岸,已渡而到彼岸,为站在高地上的婆罗门。
  比丘们!我所作的这个譬喻是为了义理的教授:
  比丘们!在这里,这是义理:‘四条激热猛毒的毒蛇’,这是对于四大的同义语。
  比丘们!‘五位杀戮的敌人’,这是对于五取蕴的同义语,即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。
  比丘们!‘第六位内应间谍的已拔剑杀戮者’,这是对于欢喜与贪的同义语。
  比丘们!‘空的村落’,这是对于六内处的同义语,比丘们!如果贤智、能干、有智慧者从眼观察它,看起来只是空无的、空虚的、空的;……(中略)比丘们!如果贤智、能干、有智慧者从舌……(中略)比丘们!如果贤智、能干、有智慧者从识观察它,看起来只是空无的、空虚的、空的。
  比丘们!‘抢劫村落的盗贼’,这是对于六外处的同义语,比丘们!眼在合意与不合意的色中被冲撞;比丘们!耳……(中略)比丘们!鼻……(中略)比丘们!舌……(中略)比丘们!身……(中略)比丘们!意在合意与不合意的法中被冲撞。
  比丘们!‘大河’,这是对于四种暴流的同义语:对于的暴流、对于存在的暴流、对于的暴流、对于无明的暴流。
  比丘们!‘令人担心的、危险的此岸’,这是对于有身的同义语。
  比丘们!‘安稳的、无怖畏的彼岸’,这是对于涅盘的同义语。
  比丘们!‘筏’,这是对于八支圣道的同义语,即:正见、……(中略)正定。
  比丘们!‘以他的手脚努力’,这是对于活力激发的同义语。
  比丘们!‘已渡而到彼岸,为站在高地上的婆罗门’,这是对于阿罗汉的同义语。
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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-18 08:53 | 显示全部楼层
相应部35相应239经/像车子那样经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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239、像车子那样经
  “比丘们!具备三法的比丘当生住于丰富的乐与喜悦,以及有烦恼灭尽的起源与开始,哪三个呢?他是守护根门者饮食知适量者专修清醒者
  比丘们!比丘如何是守护根门者呢?比丘们!这里,比丘以眼见色后,不要成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于眼根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,你要依其自制而行动,保护眼根,你要在眼根上达到自制;耳听声音后,……以鼻闻气味后,……以舌尝味道后,……以身触所触后,……以意识知法后,不要成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于意根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,你要依其自制而行动,保护意根,你要在意根上达到自制。比丘们!犹如在平整地面的十字路口上如果有轭着骏马的车辆住立,鞭子已放置,熟练的训练师、马的调御者登上后,他以左手握持缰绳,右手握持鞭子,能来去任何想要到的地方。同样的,比丘们!比丘对六根以守护而学、以自制而学、以调御而学、以寂止而学,比丘们!这样,比丘是守护根门者。
  比丘们!比丘如何是饮食知适量者呢?比丘们!这里,比丘如理省察而吃食物:‘不为了享乐,不为了陶醉,不为了好身材,不为了庄严,只为了这个身体的存续、生存,为了止息伤害,为了资助梵行。这样,我将击退之前的感受,不激起新的感受,健康、无过失,乐住。’比丘们!犹如男子如果涂油于疮,只为了长(肉)的目的,又,犹如如果涂油于车轴,只为了货物运送的目的,同样的,比丘们!比丘如理省察而吃食物:‘不为了享乐,不为了陶醉,不为了好身材,不为了庄严,只为了这个身体的存续、生存,为了止息伤害,为了资助梵行。这样,我将击退之前的感受,不激起新的感受,健康、无过失,乐住。’比丘们!这样,比丘是饮食知适量者。
  比丘们!比丘如何是专修清醒者呢?比丘们!比丘们!这里,比丘白天以经行、坐禅,心从障碍法净化;在初夜时段,以经行、坐禅,心从障碍法净化;在中夜时段,以右胁作狮子卧,将(左)脚放在(右)脚上,正念、正知,意念作起身想;在后夜时段,再以经行、坐禅,心从障碍法净化。’比丘们!这样,比丘是专修清醒者。
  比丘们!具备三法的比丘当生住于丰富的乐与喜悦,以及有烦恼灭尽的起源与开始。”
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240、像乌龟那样经
  “比丘们!从前,一只乌龟在傍晚时沿着河岸找食物。比丘们!一只狐狼也在傍晚时沿着河岸找食物。
  比丘们!乌龟看见狐狼就在远处找食物,看见后,收妥诸肢体与龟头第五到自己的龟壳后,不活动的、保持静默、不动。
  比丘们!狐狼看见乌龟就在远处找食物,看见后,去乌龟那里。抵达后,候在乌龟前面:‘当这只乌龟伸出诸肢体与龟头第五的任何一肢体时,就在那时,我将抓住后扯出,后吃掉它。’
  比丘们!当乌龟没伸出诸肢体与龟头第五的任何一肢体时,那时,狐狼得不到机会,嫌恶地离开乌龟。同样的,比丘们!魔波旬常常不断地候在你们前面:‘或许我对他们会从眼得到机会,……(中略)或从舌得到机会……(中略)或从意得到机会。’
  比丘们!因此,在这里,你们要住于守护根门:以眼见色后,你们不要成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于眼根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,你们应该依其自制而行动,你们应该保护眼根,你们应该在眼根上达到自制;以耳听声音后……(中略)以鼻嗅气味后……以舌尝味道后……以身触所触后……以意识知法后,你们不要成为相的执取者、细相的执取者,因为当住于意根的不防护时,贪忧、恶不善法会流入,你们应该依其自制而行动,你们应该保护意根,你们应该在意根上达到自制。
  比丘们!当你们住于守护根门时,那时,魔波旬得不到机会,也将会嫌恶地离开你们,如乌龟与狐狼那样。
  如龟的肢体在自己的龟壳中,比丘收妥于意之寻中,
  不依止的,不恼害其他人,已般涅盘,不会非难任何人。
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241、像树干那样经第一
  有一次,世尊住在拘睒弥城的恒河边。
  世尊看见一大树干被恒河水流漂流着,看见后,召唤比丘们:
  “比丘们!你们看见那大树干被恒河水流漂流着吗?”
  “是的,大德!”
  “比丘们!如果那树干不向此岸靠近,不向彼岸靠近,不在中途沉没,不在高地搁浅,不被人抓住,不被非人抓住,不被漩涡抓住,内部不腐烂,比丘们!这样,那树干必将向大海低斜、向大海倾斜、向大海坡斜,那是什么原因呢?比丘们!因为恒河水流向大海低斜、向大海倾斜、向大海坡斜。同样的,比丘们!如果你们不向此岸靠近,不向彼岸靠近,不在中途沉没,不在高地搁浅,不被人抓住,不被非人抓住,不被漩涡抓住,内部不腐烂,比丘们!这样,你们必将向涅盘低斜、向涅盘倾斜、向涅盘坡斜,那是什么原因呢?比丘们!因为以正见向涅盘低斜、向涅盘倾斜、向涅盘坡斜。
  当这么说时,某位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么是此岸?什么是彼岸?什么是在中途沉没?什么是在高地搁浅?什么是被人抓住?什么是被非人抓住?什么是被漩涡抓住?什么是内部不腐烂?”
  “比丘们!‘此岸’,这是对于六内处的同义语;比丘们!‘彼岸’,这是对于六外处的同义语;比丘们!‘在中途沉没’,这是对于欢喜的同义语;比丘们!‘在高地搁浅’,这是对于我慢的同义语。
  比丘们!什么是被人抓住?比丘们!这里,(某人)住于与在家人交际接触,同欢、同愁,在他们乐时而乐;在他们苦时而苦,他以自己涉入他们的事务与义务,比丘们!这被称为被人抓住。
  比丘们!什么是被非人抓住?比丘们!这里,某人以愿求成为天众之一而行梵行:‘我将以这戒德、禁戒、苦行、梵行成为天,或诸天之一。’比丘们!这被称为被非人抓住。
  比丘们!‘被漩涡抓住’,这是对于五种欲的同义语。
  比丘们!什么是内部腐烂?比丘们!这里,某人是破戒者恶法者行为不净起疑者行为隐密者非沙门而自称沙门者非婆罗门而自称婆罗门者内部腐烂的漏出者恶劣性格者,比丘们!这被称为‘内部腐烂’。”
  当时,牧牛人难陀站在世尊不远处。那时,牧牛人难陀对世尊这么说:
  “大德!我将不向此岸靠近,将不向彼岸靠近,将不在中途沉没,将不在高地搁浅,将不被人抓住,将不被非人抓住,将不被漩涡抓住,内部将不腐烂,大德!愿我得在世尊面前出家,愿我得受具足戒。”
  “难陀!那样的话,请你归还主人的母牛。”
  “大德!母牛将因求子牛而走。”
  “难陀!请你归还主人的母牛。”
  那时,牧牛人难陀归还主人的母牛后,去见世尊。抵达后,对世尊这么说:
  “大德!主人的母牛已归还,大德!愿我得在世尊面前出家,愿我得受具足戒。”
  那时,牧牛人难陀在世尊面前出家、受具足戒。
  受具足戒后不久,尊者难陀住于独处、……(中略)尊者难陀成为众阿罗汉之一。
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242、像树干那样经第二
  有一次,世尊住在金毗罗的恒河边。
  世尊看见一大树干被恒河水流漂流着,看见后,召唤比丘们:
  “比丘们!你们看见那大树干被恒河水流漂流着吗?”
  “是的,大德!”
  ……(中略)
  当这么说时,尊者金毗罗对世尊这么说:
  “大德!什么是此岸?什么是彼岸?……(中略)”
  “金毗罗!什么是内部腐烂?金毗罗!这里,比丘是来到某种已污染的罪者,而对这样的罪,出罪没被设置,金毗罗!这被称为‘内部腐烂’。”
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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-3-18 09:08 | 显示全部楼层
相应部35相应243经/漏出法门经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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243、漏出法门经
  有一次,世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。
  当时,迦毗罗卫城释迦族人的新集会所刚完成不久,未被沙门、婆罗门,或任何人住过。
  那时,迦毗罗卫城的释迦族人去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下;在一旁坐好后,迦毗罗卫城的释迦族人对世尊这么说:
  “大德!这里,迦毗罗卫城释迦族人的新集会所刚完成不久,未被沙门、婆罗门,或任何人住过,大德!请世尊第一个使用它,世尊第一个使用后,迦毗罗卫城的释迦族人将使用它,那对迦毗罗卫城释迦族人有长久的利益与安乐。”
  世尊以沉默同意了。
  那时,迦毗罗卫城的释迦族人知道世尊同意了后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着去新集会所。抵达后,铺设集会所的一切铺设物、设置座位、设立水瓶、悬挂油灯后,去见世尊。抵达后,对世尊这么说:
  “大德!集会所的一切铺设物已铺设、座位已设置、水瓶已设立、油灯已悬挂,大德!现在请世尊考虑适当的时间。”
  那时,世尊穿好衣服后,取钵与僧衣,与比丘僧团一起去新集会所。抵达后,洗脚、进入集会所,然后靠着中央柱子面向东坐下,比丘僧团也洗脚、进入集会所,然后靠着西边墙壁面向东在世尊后面坐下,迦毗罗卫城的释迦族人洗脚、进入集会所,然后靠着东边墙壁面向西,面对世尊坐下。
  那时,世尊以法说开示、劝导、鼓励迦毗罗卫城的释迦族人大半夜,使之欢喜,然后令他们离开:
  “乔达摩们!夜已过,现在请你们考虑适当的时间。”
  “是的,大德!”迦毗罗卫城的释迦族人回答世尊后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着离开。
  那时,在迦毗罗卫城的释迦族人离开不久,世尊召唤尊者目揵连:
  “目揵连!比丘僧团离惛沈睡眠,目揵连!请你为比丘们作法的谈论,我的背痛,我要伸展它。”
  “是的,大德!”尊者目揵连回答世尊。
  那时,世尊将大衣折成四折后,以右胁作狮子卧,将(左)脚放在(右)脚上,正念、正知,意念作起身想。
  在那里,尊者目揵连召唤比丘们:
  “比丘贤友们!”
  “贤友!”那些比丘们回答尊者目揵连。
  尊者目揵连这么说:
  “贤友们,我将教导你们漏出法门,以及不漏出法门。
  你们要听!你们要好好作意!我要说了。”
  “是的,贤友!”那些比丘们回答尊者目揵连。
  尊者目揵连这么说:
  “贤友们!怎样是漏出者呢?贤友们!这里,比丘以眼见色后,倾心于可爱色,排拒不可爱色,住于身念未建立,少心的,不如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处;……(中略)以舌尝味道后……(中略)以意识知法后,倾心于可爱法,排拒不可爱法,住于身念未建立,少心的,不如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处,贤友们!这被称为比丘在能被眼识知的色上是漏出者……(中略)在能被舌识知的味道上是漏出者……(中略)在能被意识知的法上是漏出者。
  贤友们!当比丘这样住时,如果魔从眼接近他,魔就得到机会,魔得到对象;……(中略)如果魔从舌接近他,魔就得到机会,魔得到对象;……(中略)如果魔从意接近他,魔就得到机会,魔得到对象。
  贤友们!犹如有干枯了三、四年的芦苇屋或茅草屋,如果男子从东方以燃烧的火把接近它,火就得到机会,火得到对象;如果男子从西方以燃烧的火把接近它,火就得到机会,火得到对象;……(中略)如果从北方……(中略)如果从南方……(中略)如果从下方……(中略)如果从上方……(中略)如果男子无论从那个方向以燃烧的火把接近它,火就得到机会,火得到对象。同样的,贤友们!当比丘这样住时,如果魔从眼接近他,魔就得到机会,魔得到对象;……(中略)如果魔从舌接近他,……(中略)如果魔从意接近他,魔就得到机会,魔得到对象。
  贤友们!当这样住时,色征服比丘,非比丘征服色;声音征服比丘,非比丘征服声音;气味征服比丘,非比丘征服气味;味道征服比丘,非比丘征服味道;所触征服比丘,非比丘征服所触;法征服比丘,非比丘征服法,贤友们!这被称为被色征服、被声音征服、被气味征服、被味道征服、被所触征服、被法征服的比丘;被征服者,而非征服者;污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法打杀他。贤友们!这样是漏出者。
  贤友们!怎样是不漏出者呢?贤友们!这里,比丘以眼见色后,不倾心于可爱色,不排拒不可爱色,住于身念已建立,无量心的,如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处;……(中略)以舌尝味道后……(中略)以意识知法后,不倾心于可爱法,不排拒不可爱法,住于身念已建立,无量心的,如实了知心解脱、慧解脱:那些所生起的恶不善法无余灭之处,贤友们!这被称为比丘在能被眼识知的色上是不漏出者……(中略)在能被意识知的法上是不漏出者。
  贤友们!当比丘这样住时,如果魔从眼接近他,魔既得不到机会,魔也得不到对象;……(中略)如果魔从舌接近他,……(中略)如果魔从意接近他,魔既得不到机会,魔也得不到对象。
  贤友们!犹如有重阁或厚黏土新涂布的讲堂,如果男子从东方以燃烧的火把接近它,火既得不到机会,火也得不到对象;如果从西方……(中略)如果从北方……(中略)如果从南方……(中略)如果从下方……(中略)如果从上方……(中略)如果男子无论从那个方向以燃烧的火把接近它,火既得不到机会,火也得不到对象。同样的,贤友们!当比丘这样住时,如果魔从眼接近他,魔既得不到机会,魔也得不到对象;……(中略)如果魔从意接近他,魔既得不到机会,魔也得不到对象。
  贤友们!当这样住时,比丘征服色,非色征服比丘;比丘征服声音,非声音征服比丘;比丘征服气味,非气味征服比丘;比丘征服味道,非味道征服比丘;比丘征服所触,非所触征服比丘;比丘征服法,非法征服比丘,贤友们!这被称为征服色、征服声音、征服气味、征服味道、征服所触、征服法的比丘;征服者,而非被征服者;他征服那些污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法。贤友们!这样是不漏出者。”
  那时!世尊起身召唤目揵连:
  “目揵连!好!好!目揵连!你对比丘说漏出法门与不漏出法门,好!”
  这就是尊者目揵连所说,大师认可。
  那些悦意的比丘们欢喜尊者目揵连所说。
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