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楼主: 逍遥自在王
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学习《相应部》——汉译巴利三藏

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 楼主| 发表于 2020-2-27 08:46 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2020-2-27 09:00 | 显示全部楼层
相应部4-六处篇
三十五、六处相应
(一)无常品
相应部35相应1经/自身内无常经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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1、自身内无常经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
  在那里,世尊召唤比丘们:“比丘们!”
  “尊师!”那些比丘回答世尊。
  世尊这么说:
  “比丘们!是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  是无常的,凡无常者……(中略)是无常的,凡无常者……(中略)是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’是无常的,凡无常者……(中略)是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在耳上厌,在鼻上厌,在舌上厌,在身上厌,在意上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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2、自身内苦经
  “比丘们!眼是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  耳是苦的,……(中略)鼻是苦的,……舌是苦的,……身是苦的,……意是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
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3、自身内无我经
  “比丘们!眼是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  耳是无我,……(中略)鼻是无我,……舌是无我,……身是无我,……意是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
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4、外部无常经
  “比丘们!色是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  声音……气味……味道……所触……是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在耳上厌,在鼻上厌,在舌上厌,在身上厌,在意上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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5、外部苦经
  “比丘们!色是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  声音……气味……味道……所触……法是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
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6、外部无我经
  “比丘们!色是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  声音……气味……味道……所触……法是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’当这么看时……(中略)他了知:‘……不再有这样(轮回)的状态了。’”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-2-27 21:28 | 显示全部楼层
相应部35相应7经/自身内的过去未来无常经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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7、自身内的过去未来无常经
  “比丘们!过去、未来的眼是无常的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去眼上无期待,不欢喜未来眼,对现在眼是为了厌、离贪、灭的行者。
  过去、未来的是无常的,……过去、未来的是无常的,……过去、未来的是无常的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去舌上无期待,不欢喜未来舌,对现在舌是为了厌、离贪、灭的行者。
  过去、未来的是无常的,……(中略)过去、未来的是无常的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去意上无期待,不欢喜未来意,对现在意是为了厌、离贪、灭的行者。”
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8、自身内的过去未来苦经
  “比丘们!过去、未来的眼是苦的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去眼上无期待,不欢喜未来眼,对现在眼是为了厌、离贪、灭的行者。
  过去、未来的耳是苦的,……(中略)过去、未来的鼻是苦的,……(中略)过去、未来的舌是苦的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去舌上无期待,不欢喜未来舌,对现在舌是为了厌、离贪、灭的行者。
  过去、未来的身是苦的,……(中略)过去、未来的意是苦的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去意上无期待,不欢喜未来意,对现在意是为了厌、离贪、灭的行者。”
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9、自身内的过去未来无我经
  “比丘们!过去、未来的眼是无我,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去眼上无期待,不欢喜未来眼,对现在眼是为了厌、离贪、灭的行者。
  过去、未来的耳是无我,……(中略)过去、未来的鼻是无我,……(中略)过去、未来的舌是无我,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去舌上无期待,不欢喜未来舌,对现在舌是为了厌、离贪、灭的行者。
  过去、未来的身是无我,……(中略)过去、未来的意是无我,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去意上无期待,不欢喜未来意,对现在意是为了厌、离贪、灭的行者。”
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10、外部的过去未来无常经
  “比丘们!过去、未来的色是无常的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去色上无期待,不欢喜未来色,对现在色是为了厌、离贪、灭的行者。
  声音……气味……味道……所触……过去、未来的是无常的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去法上无期待,不欢喜未来法,对现在法是为了厌、离贪、灭的行者。”
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11、外部的过去未来苦经
  “比丘们!过去、未来的色是苦的,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去色上无期待,不欢喜未来色,对现在色是为了厌、离贪、灭的行者。……(中略)。”
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12、外部的过去未来无我经
  “比丘们!过去、未来的色是无我,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去色上无期待,不欢喜未来色,对现在色是为了厌、离贪、灭的修行者。
  声音……气味……味道……所触……过去、未来的法是无我,更不用说现在!
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在过去法上无期待,不欢喜未来法,对现在法是为了厌、离贪、灭的行者。”
  无常品第一,其摄颂:
  “  无常、苦、无我,自身内与外部三则,
   以及无常三说,个个分自身内与外部。”
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(二)双品
13、正觉以前经第一
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:什么(是)眼的乐味、过患、出离?什么是耳的……(中略)?什么是鼻……?什么是舌的……?什么是身的……什么是意的乐味、过患、出离?
  比丘们!我这么想:‘比丘们!凡缘于眼而生起乐与喜悦,这是眼的乐味;凡眼是无常的、苦的、变易法,这是眼的过患;凡对于眼之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是眼的出离
  凡……(中略)凡……(中略)凡缘于而生起乐与喜悦,这是舌的乐味;凡舌是无常的、苦的、变易法,这是舌的过患;凡对于舌之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是舌的出离。凡……(中略)凡缘于而生起乐与喜悦,这是意的乐味;凡意是无常的、苦的、变易法,这是意的过患;凡对于意之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是意的出离。’
  比丘们!只要我对这些六内处不这样如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,不自称‘已现正觉无上遍正觉’。
  比丘们!但当我对这些六内处这样如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,才自称‘已现正觉无上遍正觉’。又,我的智与见生起:我的解脱不可动摇,这是我最后一次的生,现在,不再有再生了。’”
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14、正觉以前经第二
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:‘什么色的乐味、过患、出离?什么是声音的……(中略)?什么是气味……?什么是味道的……?什么是所触的……什么是法的乐味、过患、出离?
  比丘们!我这么想:‘比丘们!凡缘于色而生起乐与喜悦,这是色的乐味;凡色是无常的、苦的、变易法,这是色的过患;凡对于色之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是色的出离
  凡声音……凡味道……凡气道……凡所触……凡缘于法而生起乐与喜悦,这是法的乐味;凡法是无常的、苦的、变易法,这法意的过患;凡对于法之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是法的出离。’
  比丘们!只要我对这些六外处不这样如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,不自称‘已现正觉无上遍正觉’。
  比丘们!但当我对这些六外处这样如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,才自称‘已现正觉无上遍正觉’。又,我的智与见生起:‘我的解脱不可动摇,这是我最后一次的生,现在,不再有再生了。’”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-2-28 09:51 | 显示全部楼层
相应部35相应15经/遍求乐味经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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15、遍求乐味经
  “比丘们!我过去从事于遍求眼的乐味,证得了那眼的所有乐味,我以慧善见了所有眼的乐味之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求眼的过患,证得了那眼的所有过患,我以慧善见了所有眼的过患之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求眼的出离,证得了那眼的所有出离,我以慧善见了所有眼的出离之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求的……比丘们!我过去从事于遍求的……比丘们!我过去从事于遍求的乐味,证得了那舌的所有乐味,我以慧善见了所有舌的乐味之所及。比丘们!我过去从事于遍求舌的过患,证得了那舌的所有过患,我以慧善见了所有舌的过患之所及。比丘们!我过去从事于遍求舌的出离,证得了那舌的所有出离,我以慧善见了所有舌的出离之所及。(比丘们!我过去从事于遍求的……。)比丘们!我过去从事于遍求的乐味,证得了那意的所有乐味,我以慧善见了所有意的乐味之所及。比丘们!我过去从事于遍求意的过患,证得了那意的所有过患,我以慧善见了所有意的过患之所及。比丘们!我过去从事于遍求意的出离,证得了那意的所有出离,我以慧善见了所有意的出离之所及。
  比丘们!只要我对这些内外处不如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离……(中略)。又,我的智与见生起:‘我的解脱不可动摇,这是我最后一次的生,现在,不再有再生了。’”
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16、遍求乐味第二经
  “比丘们!我过去从事于遍求色的乐味,证得了那色的所有乐味,我以慧善见了所有色的乐味之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求色的过患,证得了那色的所有过患,我以慧善见了所有色的过患之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求色的出离,证得了那色的所有出离,我以慧善见了所有色的出离之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求声音的……比丘们!我过去从事于遍求气味的……比丘们!我过去从事于遍求味道的……。比丘们!我过去从事于遍求所的……。比丘们!我过去从事于遍求的乐味,证得了那法的所有乐味,我以慧善见了所有法的乐味之所及。比丘们!我过去从事于遍求法的过患,证得了那法的所有过患,我以慧善见了所有法的过患之所及。比丘们!我过去从事于遍求法的出离,证得了那法的所有出离,我以慧善见了所有法的出离之所及。
  比丘们!只要我对这些六外处不如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离……(中略)。又,我的智与见生起:‘我的解脱不可动摇,这是我最后一次的生,现在,不再有再生了。’”
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17、如果没有乐味经第一
  起源于舍卫城。
  “比丘们!这里,如果没有眼的乐味,众生就不会在眼上贪着;比丘们!但因为有眼的乐味,因此,众生在眼上贪着
  比丘们!这里,如果没有眼的过患,众生就不会在眼上厌。比丘们!但因为有眼的过患,因此,众生在眼上厌
  比丘们!这里,如果没有眼的出离,众生就不会在眼上出离;比丘们!但因为有眼的出离,因此,众生在眼上出离
  比丘们!这里,如果没有的乐味……比丘们!这里,如果没有的乐味……。比丘们!如果没有的乐味,众生就不会在舌上贪着。比丘们!但因为有舌的乐味,因此,众生在舌上贪着。比丘们!如果没有舌的过患,众生就不会在舌上厌;比丘们!但因为有舌的过患,因此,众生在舌上厌。比丘们!如果没有舌的出离,众生就不会在舌上出离;比丘们!但因为有舌的出离,因此,众生在舌上出离。比丘们!这里,如果没有的乐味……。比丘们!如果没有的乐味,众生就不会在意上贪着。比丘们!但因为有意的乐味,因此,众生在意上贪着。比丘们!如果没有意的过患,众生就不会在意上厌;比丘们!但因为有意的过患,因此,众生在意上厌。比丘们!如果没有意的出离,众生就不会在意上出离;比丘们!但因为有意的出离,因此,众生在意上出离。
  比丘们!只要众生对这些六内处不如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!众生就还从这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中出离、离缚、脱离,以离被限制之心而住。
  比丘们!但当众生对这些六内处如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!那时,众生从这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中出离、离缚、脱离,以离被限制之心而住。”
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18、如果没有乐味经第二
  起源于舍卫城。
  “比丘们!这里,如果没有色的乐味,众生就不会在色上贪着;比丘们!但因为有色的乐味,因此,众生在色上贪着。
  比丘们!这里,如果没有色的过患,众生就不会在色上厌。比丘们!但因为有色的过患,因此,众生在色上厌。
  比丘们!这里,如果没有色的出离,众生就不会在色上出离;比丘们!但因为有色的出离,因此,众生在色上出离。
  比丘们!这里,如果没有声音的……气味……味道……所触……如果没有法的乐味,众生就不会在法上贪着。比丘们!但因为有法的乐味,因此,众生在法上贪着。比丘们!如果没有法的过患,众生就不会在法上厌;比丘们!但因为有法的过患,因此,众生在法上厌。比丘们!如果没有法的出离,众生就不会在法上出离;比丘们!但因为有法的出离,因此,众生在法上出离。
  比丘们!只要众生对这些六外处不如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!众生就还未从这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中出离、离缚、脱离,以离被限制之心而住。
  比丘们!但当众生对这些六外处如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!那时,众生从这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中出离、离缚、脱离,以离被限制之心而住。”
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19、欢喜经第一
  “比丘们!凡欢喜眼者,欢喜苦;凡欢喜苦者,我说:‘他不从苦解脱。’
  ……(中略)……(中略)。
  凡欢喜者,欢喜苦;凡欢喜苦者,我说:‘他不从苦解脱。’
  ……(中略)。
  凡欢喜者,欢喜苦;凡欢喜苦者,我说:‘他不从苦解脱。’
  比丘们!凡不欢喜眼者,不欢喜苦;凡不欢喜苦者,我说:‘他从苦解脱。’
  ……(中略)……(中略)凡不欢喜者,不欢喜苦;凡不欢喜苦者,我说:‘他从苦解脱。’……(中略)凡不欢喜者,不欢喜苦;凡不欢喜苦者,我说:‘他从苦解脱。’”
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20、欢喜经第二
  “比丘们!凡欢喜色者,欢喜苦;凡欢喜苦者,我说:‘他不从苦解脱。’
  声音……(中略)气味……(中略)味道……(中略)所触……(中略)凡欢喜法者,欢喜苦;凡欢喜苦者,我说‘他不从苦解脱’。
  比丘们!凡不欢喜色者,不欢喜苦;凡不欢喜苦者,我说:‘他从苦解脱。’
  声音……(中略)气味……(中略)味道……(中略)所触……(中略)凡不欢喜法者,不欢喜苦;凡不欢喜苦者,我说:‘他从苦解脱。’”
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21、苦的生起经第一
  “比丘们!凡眼的生起、存续、再生、显现,即苦的生起、病的存续、老死的显现。
  凡的……(中略)凡的……凡的……凡的……凡的生起、存续、再生、显现,即苦的生起,病的存续,老死的显现。
  而,比丘们!凡眼的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。
  凡的……凡的……凡的……凡的……凡的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。”
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22、苦的生起经第二
  “比丘们!凡色的生起、存续、再生、显现,即苦的生起、病的存续、老死的显现。
  凡声音的……凡气味的……凡味道的……凡所触的……凡法的生起、存续、再生、显现,即苦的生起,病的存续,老死的显现。
  而,比丘们!凡色的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。
  凡声音的……凡气味的……凡味道的……凡所触的……凡法的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。”
  双第二,其摄颂:
  “  正觉二说,乐味二则在后,
   如果没有二说,欢喜二则在后,
   生起二说,这被称为品。”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-2-28 11:45 | 显示全部楼层
(三)一切品
相应部35相应23经/一切经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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23、一切经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我将教导你们一切,你们要听!
  而,比丘们!什么是一切?
  眼、色、耳、声、鼻、气味、舌、味道、身、所触、意、法,比丘们!这被称为一切。
  比丘们!凡如果这么说:‘拒绝这个一切后,我要安立另一个一切。’那只是他的无根据之语,一被询问就不可能回答,且更会遭到恼害,那是什么原因呢?比丘们!那样,它不在(感官的)境域中。”
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24、舍断经
  “比丘们!我将教你们舍断一切之法,你们要听!
  而,比丘们!什么是舍断一切之法呢?
  比丘们!应该被舍断,应该被舍断,眼识应该被舍断,眼触应该被舍断,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都应该被舍断。
  ……(中略)凡以这耳触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都应该被舍断。……凡以这鼻触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都应该被舍断。舌应该被舍断,味道应该被舍断,舌识应该被舍断,舌触应该被舍断,凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都应该被舍断。身应该被舍断,……意应该被舍断,法应该被舍断,意识应该被舍断,意触应该被舍断,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都应该被舍断。
  比丘们!这是舍断一切之法。”
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25、经由证智与遍知舍断经
  “比丘们!我将教你们经由证智遍知舍断一切之法,你们要听!
  而,比丘们!什么是经由证智与遍知舍断一切之法呢?
  比丘们!应该经由证智与遍知被舍断,应该经由证智与遍知被舍断,眼识应该经由证智与遍知被舍断,眼触应该经由证智与遍知被舍断,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都应该经由证智与遍知被舍断。
  ……(中略)舌应该经由证智与遍知被舍断,味道应该经由证智与遍知被舍断,舌识应该经由证智与遍知被舍断,舌触应该经由证智与遍知被舍断,凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都应该经由证智与遍知被舍断。身应该经由证智与遍知被舍断,……意应该经由证智与遍知被舍断,法应该经由证智与遍知被舍断,意识应该经由证智与遍知被舍断,意触应该经由证智与遍知被舍断,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受都应该经由证智与遍知被舍断。
  比丘们!这是经由证智与遍知舍断一切之法。”
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26、不遍知经第一
  “比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断一切,则不能有苦的灭尽。
  而,比丘们!什么是不证知、不遍知、不离贪、不舍断则不能有苦的灭尽呢?
  比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断,则不能有苦的灭尽。
  不证知、不遍知、不离贪、不舍断,则不能有苦的灭尽。
  不证知、不遍知、不离贪、不舍断眼识,则不能有苦的灭尽。
  不证知、不遍知、不离贪、不舍断眼触,则不能有苦的灭尽。
  凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都不证知、不遍知、不离贪、不舍断者,则不能有苦的灭尽。
  ……(中略)不证知、不遍知、不离贪、不舍断舌,则不能有苦的灭尽。味道……(中略)舌识……(中略)舌触……(中略)凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都不证知、不遍知、不离贪、不舍断者,则不能有苦的灭尽。身……(中略)不证知、不遍知、不离贪、不舍断意,则不能有苦的灭尽。法……(中略)意识……(中略)意触……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都不证知、不遍知、不离贪、不舍断者,则不能有苦的灭尽。
  比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断这一切,则不能有苦的灭尽。
  比丘们!证知、遍知、离贪、舍离一切,则能有苦的灭尽。
  而,比丘们!什么是证知、遍知、离贪、舍离一切则能有苦的灭尽呢?
  比丘们!证知、遍知、离贪、舍离眼,则能有苦的灭尽。
  证知、遍知、离贪、舍离色,则能有苦的灭尽。
  证知、遍知、离贪、舍离眼识,则能有苦的灭尽。
  证知、遍知、离贪、舍离眼触,则能有苦的灭尽。
  凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都证知、遍知、离贪、舍离者,则能有苦的灭尽。
  ……(中略)证知、遍知、离贪、舍离舌,则能有苦的灭尽。味道……(中略)舌识……(中略)舌触……(中略)凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都证知、遍知、离贪、舍离者,则能有苦的灭尽。身……(中略)证知、遍知、离贪、舍离意,则能有苦的灭尽。法……(中略)意识……(中略)意触……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都证知、遍知、离贪、舍离者,则能有苦的灭尽。
  比丘们!证知、遍知、离贪、舍离这一切,则能有苦的灭尽。”
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27、不遍知经第二
  “比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断一切,则不能有苦的灭尽。
  而,比丘们!什么是不证知、不遍知、不离贪、不舍断一切则不能有苦的灭尽呢?
  比丘们!凡,以及凡眼识能被眼识所识知之法……(中略)凡舌与味道,以及凡舌识与能被舌识所识知之法;凡身与所触,以及凡身识与能被身识所识知之法;凡意与法,以及凡意识与能被意识所识知之法,比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断这一切,则不能有苦的灭尽。
  比丘们!证知、遍知、离贪、舍离一切,则能有苦的灭尽。
  而,比丘们!什么是证知、遍知、离贪、舍离一切则能有苦的灭尽呢?
  比丘们!凡眼与色,以及凡眼识与能被眼识所识知之法……(中略)凡舌与味道,以及凡舌识与能被舌识所识知之法;凡身与所触,以及凡身识与能被身识所识知之法;凡意与法,以及凡意识与能被意识所识知之法,比丘们!证知、遍知、离贪、舍离这一切,则能有苦的灭尽。”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-2-29 08:09 | 显示全部楼层
相应部35相应28经/燃烧经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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28、燃烧经
  有一次,世尊与千位比丘同住在伽耶的伽耶山顶。
  在那里,世尊召唤比丘们:
  “比丘们!一切都在燃烧。
  而,比丘们!什么是一切都在燃烧呢?
  眼在燃烧,色在燃烧,眼识在燃烧,眼触在燃烧,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都在燃烧。以什么燃烧呢?我说‘以贪火瞋火痴火燃烧,以绝望燃烧’。
  ……(中略)舌在燃烧,味道在燃烧,舌识在燃烧,舌触在燃烧,凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都在燃烧。以什么燃烧呢?我说‘以贪火、瞋火、痴火燃烧,以生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望燃烧’。……(中略)意在燃烧,法在燃烧,意识在燃烧,意触在燃烧,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都在燃烧。以什么燃烧呢?我说‘以贪火、瞋火、痴火燃烧,以生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望燃烧’。
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,在凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。
  ……(中略)在意上厌,在法上厌,在意识上厌,在意触上厌,在凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  这就是世尊所说,那些悦意的比丘欢喜世尊所说。
  而当这个开示被说时,这千位比丘的心以不执取而从诸烦恼解脱
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29、被征服经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
  在那里,世尊召唤比丘们:
  “比丘们!一切都被征服,比丘们!什么是一切都被征服呢?眼被征服,色被征服,眼识被征服,眼触被征服,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都被征服。被什么征服呢?我说‘被绝望征服’。
  ……(中略)舌被征服,味道被征服,舌识被征服,舌触被征服,凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都被征服。被什么征服呢?我说‘被生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望征服’。身被征服,……(中略)意被征服,法被征服,意识被征服,意触被征服,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都被征服。以什么征服呢?我说‘被生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望征服’。
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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30、根绝所适合的经
  “比丘们!我将教导你们一切思量之根绝所适合的道迹,你们要听!你们要好好作意!我要说了。
  比丘们!什么是一切思量之根绝所适合的道迹呢?比丘们!这里,比丘不思量眼,不在眼中思量,不从眼思量,不思量‘眼是我的’不思量色,不在色中思量,不从色思量,不思量‘色是我的’不思量眼识,不在眼识中思量,不从眼识思量,不思量‘眼识是我的’不思量眼触,不在眼触中思量,不从眼触思量,不思量‘眼触是我的’凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也不思量,不在其中思量,不从其思量,不思量‘那是我的’
  ……(中略)不思量舌,不在舌中思量,不从舌思量,不思量‘舌是我的’。不思量味道,不在味道中思量,不从味道思量,不思量‘味道是我的’。不思量舌识,不在舌识中思量,不从舌识思量,不思量‘舌识是我的’。不思量舌触,不在舌触中思量,不从舌触思量,不思量‘舌触是我的’。凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也不思量,不在其中思量,不从其思量,不思量‘那是我的’。……(中略)不思量意,不在意中思量,不从意思量,不思量‘意是我的’。不思量法,不在法中思量,不从法思量,不思量‘法是我的’。不思量意识,不在意识中思量,不从意识思量,不思量‘意识是我的’。不思量意触,不在意触中思量,不从意触思量,不思量‘意触是我的’。凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也不思量,不在其中思量,不从其思量,不思量‘那是我的’。不思量一切,不在一切中思量,不从一切思量,不思量‘一切是我的’这么不思量时,他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗,不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  比丘们!这是那一切思量之根绝所适合的道迹。
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★仅供参考:「思量」,「构想」(conceivings),这是被渴爱、慢、见支配的失真思维过程。
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 楼主| 发表于 2020-2-29 08:40 | 显示全部楼层
相应部35相应31经/根绝所适当的经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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31、根绝所适当的经第一
  “比丘们!我将教导你们一切思量之根绝所适当的道迹,你们要听!你们要好好作意!我要说了。
  比丘们!什么是一切思量之根绝所适当的道迹呢?比丘们!这里,比丘不思量眼,不在眼中思量,不从眼思量,不思量‘眼是我的’不思量色,……(中略)不思量眼识,……不思量眼触,……凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也不思量,不在其中思量,不从其思量,不思量‘那是我的’。比丘们!因为,凡思量它,凡在其中思量,凡从其思量,凡思量‘那是我的’者,则成为相异,成为相异、执着存在的世间(众生)只欢喜存在。(相异?)
  ……(中略)不思量舌,不在舌中思量,不从舌思量,不思量‘舌是我的’。不思量味道,……(中略)不思量舌识,……不思量舌触,……凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也不思量,不在其中思量,不从其思量,不思量‘那是我的’。比丘们!因为,凡思量它,凡在其中思量,凡从其思量,凡思量‘那是我的’者,则成为相异,成为相异、执着存在的世间(众生)只欢喜存在。……(中略)不思量意,不在意中思量,不从意思量,不思量‘意是我的’。不思量法,……(中略)不思量意识,……不思量意触,……凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也不思量,不在其中思量,不从其思量,不思量‘那是我的’。比丘们!因为,凡思量它,凡在其中思量,凡从其思量,凡思量‘那是我的’者,则成为相异,成为相异、执着存在的世间(众生)只欢喜存在。
  比丘们!凡所有蕴、界、处之所及,他不思量,不在其中思量,不从其思量,不思量‘那是我的’。当这么不思量时,他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗,不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  比丘们!这是那一切思量之根绝所适当的道迹。
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32、根绝所适当的经第二
  “比丘们!我将教导你们一切思量之根绝所适当的道迹,你们要听!你们要好好作意!我要说了。
  比丘们!你们怎么想:眼是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  “色……(中略)眼识……眼触是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  ……(中略)。
  “舌是常的,或是无常的呢?”
  “味道……舌识……舌触……凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,还是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)。
  “法……意识……意触是常的,还是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,还是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,在凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。……(中略)在舌上厌,在舌识上厌,在舌触上厌,在凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。……(中略)在意上厌,在意识上厌,在意触上厌,在凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  比丘们!这是那一切思量之根绝所适当的道迹。”
  一切品第三,其摄颂:
  “  一切与二则舍断,遍知在后二则,
   燃烧与被征服,适合的与二则适当的,
   此被称为品。”
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 楼主| 发表于 2020-3-1 09:06 | 显示全部楼层
(四)生法品
相应部35相应33-42经/生法等经十则(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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33-42、生法等经十则
  起源于舍卫城。
  在那里……(中略)。
  “比丘们!一切都是生法。比丘们!什么是一切都是生法呢?比丘们!眼是生法,色……眼识……眼触是生法,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是生法。
  ……(中略)舌……味道……舌识……舌触……凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是生法。身……(中略)意是生法,法是生法,意识是生法,意触是生法,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是生法。
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上……在眼识上……在眼触上……(中略)不再有这样(轮回)的状态了。”第一
  比丘们!一切都是老法。……(中略)简要的。第二
  比丘们!一切都是病法。……(中略)。第三
  比丘们!一切都是死法。……(中略)。第四
  比丘们!一切都是愁法。……(中略)。第五
  比丘们!一切都是污染法。……(中略)。第六
  比丘们!一切都是灭尽法。……(中略)。第七
  比丘们!一切都是消散法。……(中略)。第八
  比丘们!一切都是集法。……(中略)。第九
  比丘们!一切都是灭法。……(中略)。第十
  生法品第四,其摄颂:
  “  生、老、病、死,愁与污染,
   灭尽、消散、集与灭法,它们为十则。”
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(五)一切无常品
43-51、无常等经九则
  起源于舍卫城。
  在那里……(中略)。
  “比丘们!一切都是无常的。比丘们!什么是一切都是无常的呢?比丘们!眼是无常的,色是无常的,眼识是无常的,眼触是无常的,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是无常的。
  ……(中略)舌是无常的,味道是无常的,舌识是无常的,舌触是无常的,凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是无常的。身是无常的,……(中略)意是无常的,法是无常的,意识是无常的,意触是无常的,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是无常的。
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,在凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。
  ……(中略)在意上厌,在法上厌,在意识上厌,在意触上厌,在凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”第一
  比丘们!一切都是苦的。……(中略)。第二
  比丘们!一切都是无我。……(中略)。第三
  比丘们!一切都应该被证知。……(中略)。第四
  比丘们!一切都应该被遍知。……(中略)。第五
  比丘们!一切都应该被舍断。……(中略)。第六
  比丘们!一切都应该被作证。……(中略)。第七
  比丘们!一切都应该被以证知遍知。……(中略)。第八
  比丘们!一切都是困厄的。……(中略)。第九
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52、被逼恼经
  “比丘们!一切都是被逼恼的。比丘们!什么是一切都是被逼恼的呢?比丘们!眼是被逼恼的,色是被逼恼的,眼识是被逼恼的,眼触是被逼恼的,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是被逼恼的。
  ……(中略)舌是被逼恼的,味道是被逼恼的,舌识是被逼恼的,舌触是被逼恼的,凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是被逼恼的。身是被逼恼的,……(中略)意是被逼恼的,法是被逼恼的,意识是被逼恼的,意触是被逼恼的,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受,也都是被逼恼的。
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,在凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。
  ……(中略)在意上厌,在法上厌,在意识上厌,在意触上厌,在凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  一切无常的品第五,其摄颂:
  “无常、苦、无我,应该被证知、应该被遍知,
   应该被舍断、应该被作证,应该被以证知遍知,
   困厄的、被逼恼的,此被称为品。”
  六处篇第一个五十则完成,其品的摄颂:
  “  无常、双品,一切、生法品,
   以无常品为五十则,以此被称为第五。”
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 楼主| 发表于 2020-3-1 09:17 | 显示全部楼层
(六)无明品
相应部35相应53经/无明的舍断经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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53、无明的舍断经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!怎样知、怎样见,无明被舍断而生起明?
  “比丘!当知、见眼是无常的时,无明被舍断而生起明。当知、见色是无常的时,无明被舍断而生起明眼识……眼触……当知、见凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的时,无明被舍断而生起明
  耳……鼻……舌……身……当知、见意是无常的时,无明被舍断而生起明。意识……意触……当知、见凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的时,无明被舍断而生起明。
  比丘!当这么知、这么见时,无明被舍断而生起明。”
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54、结的舍断经
  “大德!怎样知、怎样见,结被舍断?
  “比丘!当知、见眼是无常的时,结被舍断。色……眼识……眼触……当知、见凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的时,结被舍断。
  耳……鼻……舌……身……法……意识……意触……当知、见凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的时,结被舍断。
  比丘!当这么知、这么见时,结被舍断。”
************************************************************************************
55、结的根除经
  “大德!怎样知、怎样见,来到结的根除?
  “比丘!当知、见眼是无我时,来到结的根除。色……眼识……眼触……当知、见凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无我时,来到结的根除。
  耳……鼻……舌……身……法……意识……意触……当知、见凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无我时,来到结的根除。
  比丘!当这么知、这么见时,来到结的根除。”
************************************************************************************
56、烦恼的舍断经
  “大德!怎样知、怎样见,烦恼被舍断?”……(中略)。
57、烦恼的根除经
  “大德!怎样知、怎样见,来到烦恼的根除?”……(中略)。
58、烦恼潜在趋势的舍断经
  “大德!怎样知、怎样见,烦恼潜在趋势被舍断?”……(中略)。
59、烦恼潜在趋势的根除经
  “大德!怎样知、怎样见,来到烦恼潜在趋势的根除?
  “比丘!当知、见眼是无我时,来到烦恼潜在趋势的根除。……(中略)。
  耳……鼻……舌……身……法……意识……意触……当知、见凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无我时,来到烦恼潜在趋势的根除。
  比丘!当这么知、这么见时,来到烦恼潜在趋势的根除。”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
发表于 2020-3-1 14:26 | 显示全部楼层
引用
逍遥自在王 发表于 2020-3-1 09:17
(六)无明品
相应部35相应53经/无明的舍断经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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随喜师兄,发帖不见得要热闹,喧静一如,恒无废懈,当向师兄学习
 楼主| 发表于 2020-3-1 20:25 | 显示全部楼层
引用
真实心如是 发表于 2020-3-1 14:26
随喜师兄,发帖不见得要热闹,喧静一如,恒无废懈,当向师兄学习

互相学习,共勉!
 楼主| 发表于 2020-3-2 08:20 | 显示全部楼层
相应部35相应60经/一切取的遍知经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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60、一切取的遍知经
  “比丘们!我将教导你们为了一切取的遍知之法,你们要听!
  比丘们!什么是为了一切取的遍知之法呢?缘眼与色生起眼识,三者的会合而有触,以触为缘而有受。比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,在受上厌。厌者离染,经由离贪而解脱,他以解脱而了知:‘取已被我遍知。
  缘耳与声音生起……缘鼻与气味生起……缘舌与味道生起……缘身与所触生起……缘意与法生起意识,三者的会合而有触,以触为缘而有受。比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在意上厌,在法上厌,在意识上厌,在意触上厌,在受上厌。厌者离染,经由离贪而解脱,他以解脱而了知:‘取已被我遍知。’
  比丘们!这是为了一切取的遍知之法。”
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61、一切取的耗尽经第一
  “比丘们!我将教导你们为了一切取的耗尽之法,你们要听!
  比丘们!什么是为了一切取的耗尽之法呢?缘眼与色生起眼识,三者的会合而有触,以触为缘而有受。比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,在受上厌。厌者离染,经由离贪而解脱,他以解脱而了知:‘取已被我耗尽。’
  ……(中略)缘舌与味道生起舌识……(中略)缘意与法生起意识,三者的会合而有触,以触为缘而有受。比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在意上厌,在法上厌,在意识上厌,在意触上厌,在受上厌。厌者离染,经由离贪而解脱,他以解脱而了知:‘取已被我耗尽。’
  比丘们!这是为了一切取的耗尽之法。”
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62、一切取的耗尽经第二
  “比丘们!我将教导你们为了一切取的耗尽之法,你们要听!
  比丘们!什么是为了一切取的耗尽之法呢?
  比丘们!你们怎么想:眼是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  “色……(中略)眼识是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  ……(中略)。
  “眼触是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  ……(中略)。
  “耳……鼻……舌……身……意……法……意识……意触……凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  “比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,在凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。……(中略)在舌上厌,在舌识上厌,在舌触上厌,在凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。……(中略)在意上厌,在意识上厌,在意触上厌,在凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  比丘们!这是为了一切取的耗尽之法。”
  无明品第四,其摄颂:
  “  无明、结二,烦恼二说,
   烦恼潜在趋势在后二则,遍知,二则耗尽,
   此被称为品。”
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 楼主| 发表于 2020-3-2 08:39 | 显示全部楼层
(七)鹿网品
相应部35相应63经/鹿网经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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63、鹿网经第一
  起源于舍卫城。
  那时,尊者鹿网去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,尊者鹿网对世尊这么说:
  “大德!被称为‘独住、独住’,大德!什么情形是独住?什么情形是有伴同住?
  “鹿网!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持它;当欢喜、欢迎、持续固持它时,则生起欢喜;当有欢喜,则有贪着;当有贪着,则有系缚,鹿网!被欢喜之结所结合的比丘被称为‘有伴同住’
  ……(中略)鹿网!有能被舌识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的味道,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持它;当欢喜、欢迎、持续固持它时,则生起欢喜;当有欢喜,则有贪着;当有贪着,则有系缚,鹿网!被欢喜之结所结合的比丘被称为‘有伴同住’。(……(中略)鹿网!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持它;当欢喜、欢迎、持续固持它时,则生起欢喜;当有欢喜,则有贪着;当有贪着,则有系缚,鹿网!被欢喜之结所结合的比丘被称为‘有伴同住’。)而,鹿网!即使受用少声音的、安静的、离人之氛围的、人独住的、适合静坐禅修的林野、森林、边地的坐卧处这样住的比丘,同样被称为‘有伴同住’
  那是什么原因呢?因为渴爱是伴,他未舍断,因此被称为‘有伴同住’。
  鹿网!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持它;对它不欢喜、不欢迎、不持续固持后,则欢喜被灭了;当没有欢喜,则没有贪着;当没有贪着,则没有系缚,鹿网!离被欢喜之结所结合的比丘被称为‘独住’
  ……(中略)鹿网!有能被舌识知……的味道……(中略)鹿网!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持它;对它不欢喜、不欢迎、不持续固持后,则欢喜被灭了;当没有欢喜,则没有贪着;当没有贪着,则没有系缚,鹿网!离被欢喜之结所结合的比丘被称为‘独住’。而,鹿网!即使住在村落边,与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、国王的大臣、外道、外道弟子交往这样住的比丘,同样被称为‘独住’。
  那是什么原因呢?因为渴爱是伴,他已舍断,因此被称为‘独住’。
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64、鹿网经第二
  那时,尊者鹿网去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,尊者鹿网对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “鹿网!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持它;当欢喜、欢迎、持续固持它时,则生起欢喜,我说:‘鹿网!由欢喜集,则苦集。
  ……(中略)鹿网!有能被舌识知,……味道,……(中略)鹿网!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘欢喜、欢迎、持续固持它;当欢喜、欢迎、持续固持它时,则生起欢喜,我说:‘鹿网!由欢喜集,则苦集。’
  鹿网!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持它;对它不欢喜、不欢迎、不持续固持后,则欢喜被灭,我说:‘鹿网!由欢喜灭,则苦灭。
  ……(中略)鹿网!有能被舌识知……味道,……(中略)鹿网!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,如果比丘不欢喜、不欢迎、不持续固持它;对它不欢喜、不欢迎、不持续固持后,则欢喜被灭,我说:‘鹿网!由欢喜灭,则苦灭。’”
  那时,尊者鹿网欢喜、随喜世尊所说后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着离开。
  那时,当尊者鹿网住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时,不久,以证智自作证后,在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家,成为非家生活的梵行无上目标,他证知:“出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。”
  尊者鹿网成为众阿罗汉之一。
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65、三弥提问魔经第一
  有一次,世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
  那时,尊者三弥提去见世尊……(中略)对世尊这么说:
  “大德!被称为‘魔、魔’,大德!什么情形可能有魔或魔的安立?
  “三弥提!有眼,有色,有眼识,有能被眼识所识之法的地方,就有魔或魔的安立;有耳,有声音,有耳识,有能被耳识所识之法的地方,就有魔或魔的安立;有鼻,有气味,有鼻识,有能被鼻识所识之法的地方,就有魔或魔的安立;有舌,有味道,有舌识,有能被舌识所识之法的地方,就有魔或魔的安立;有身,有所触,有身识,有能被身识所识之法的地方,就有魔或魔的安立;有意,有法,有意识,有能被意识所识之法的地方,就有魔或魔的安立。
  三弥提!没有眼,没有色,没有眼识,没有能被眼识所识之法的地方,就没有魔或魔的安立;没有耳,……(中略)没有鼻,……(中略)没有舌,没有味道,没有舌识,没有能被舌识所识之法的地方,就没有魔或魔的安立;没有身,……(中略)没有意,没有法,没有意识,没有能被意识所识之法的地方,就没有魔或魔的安立。”
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66、三弥提问众生经
  “大德!被称为‘众生、众生’,大德!什么情形可能有众生或众生的安立?”……(中略)。
67、三弥提问苦经
  “大德!被称为‘苦、苦’,大德!什么情形可能有苦或苦的安立?”……(中略)。
68、三弥提问世间经
  “大德!被称为‘世间、世间’,大德!什么情形可能有世间或世间的安立?”
  “三弥提!有眼,有色,有眼识,有能被眼识所识之法的地方,就有世间或世间的安立;……(中略)有舌,……(中略)有意,有法,有意识,有能被意识所识之法的地方,就有世间或世间的安立。
  三弥提!没有眼,没有色,没有眼识,没有能被眼识所识之法的地方,就没有世间或世间的安立;……(中略)没有舌,……(中略)没有意,没有法,没有意识,没有能被意识所识之法的地方,就没有世间或世间的安立。”
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 楼主| 发表于 2020-3-2 09:31 | 显示全部楼层
相应部35相应69经/优波先那-毒蛇经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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69、优波先那-毒蛇经
  有一次,尊者舍利弗与尊者优波先那住在王舍城寒林蛇头岩洞窟处。
  当时,有毒蛇掉落在尊者优波先那的身体上。
  那时,尊者优波先那召唤比丘们:
  “贤友们!请你们过来,将我的这个身体放上床后,在身体就在这里犹如拳中的粗糠般散掉之前,移到外面。”
  当这么说时,尊者舍利弗对尊者优波先那这么说:
  “我们没看到尊者优波先那的身体变异,或诸根变易,然而,尊者优波先那却这么说:‘贤友们!请你们过来,将我的这个身体放上床后,在身体就在这里犹如拳中的粗糠散掉之前,移到外面。’”
  “确实,舍利弗贤友!凡这么想者:‘我是眼’或‘眼是我的’……(中略)‘我是舌’或‘舌是我的’……‘我是意’或‘意是我的’,舍利弗贤友!则会有身体的变异,或诸根的变易。
  而,舍利弗贤友!我不这么想:‘我是眼’或‘眼是我的’……(中略)‘我是舌’或‘舌是我的’……‘我是意’或‘意是我的’,舍利弗贤友!为何会有身体的变异,或诸根的变易呢?”
  “因为尊者优波先那长久以来我作我所作慢烦恼潜在趋势像这样彻底地被根绝了,因此尊者优波先那不这么想:‘我是眼’或‘眼是我的’……(中略)‘我是舌’或‘舌是我的’……‘我是意’或‘意是我的’。”
  那时,那些比丘将尊者优波先那的身体放上床后,移到外面。
  那时,尊者优波先那的身体就在那里犹如拳中的粗糠般散掉。
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70、优波哇那直接可见的经
  那时,尊者优波哇那去见世尊,……(中略)在一旁坐好后,尊者优波哇那对世尊这么说:
  “大德!被称为‘直接可见的法、直接可见的法’,大德!什么情形法是直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的?
  “优波哇那!这里,比丘以眼见色后,有色的感受与色之贪的感受,在色上有自身内的贪,他了知:‘我的自身内在色上有贪。’优波哇那!凡比丘以眼见色后,有色的感受色之贪的感受,在色上自身内有贪,他了知:‘我的自身内在色上有贪。’者,这样,优波哇那!法是直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……(中略)。
  再者,优波哇那!比丘以舌尝味道后,有味道的感受与味道之贪的感受,在味道上自身内有贪,他了知:‘我的自身内在味道上有贪。’优波哇那!凡比丘以舌尝味道后,有味道的感受与味道之贪的感受,在味道上自身内有贪,他了知:‘我的自身内在味道上有贪。’者,这样,优波哇那!法是直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……(中略)。
  再者,优波哇那!比丘以意识知法后,有法的感受与法之贪的感受,在法上自身内有贪,他了知:‘我的自身内在法上有贪。’优波哇那!凡比丘以意识知法后,有法的感受与法之贪的感受,在法上自身内有贪,他了知:‘我的自身内在法上有贪。’者,这样,优波哇那!法是直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。
  优波哇那!这里,比丘以眼见色后,有色的感受而无色之贪的感受,在色上自身内没有贪,他了知:‘我的自身内在色上没有贪。’优波哇那!凡比丘以眼见色后,有色的感受无色之贪的感受,在色上自身内没有贪,他了知:‘我的自身内在色上没有贪。’者,这样,优波哇那!法是直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……(中略)。
  再者,优波哇那!比丘以舌尝味道后,有味道的感受而无味道之贪的感受,在味道上自身内没有贪,他了知:‘我的自身内在味道上没有贪。’优波哇那!凡比丘以舌尝味道后,有味道的感受而无味道之贪的感受,在味道上自身内没有贪,他了知:‘我的自身内在味道上没有贪。’者,这样,优波哇那!法是直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。……(中略)。
  再者,优波哇那!比丘以意识知法后,有法的感受而无法之贪的感受,在法上自身内没有贪,他了知:‘我的自身内在法上没有贪。’优波哇那!凡比丘以意识知法后,有法的感受而无法之贪的感受,在法上自身内没有贪,他了知:‘我的自身内在法上没有贪。’者,这样,优波哇那!法是直接可见的、实时的、请你来见的、能引导的、智者应该自己经验的。”
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 楼主| 发表于 2020-3-2 09:39 | 显示全部楼层
相应部35相应71经/六触处经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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71、六触处经第一
  “比丘们!凡任何比丘不如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离者,那么,他没有住于梵行,远离这法与律。
  当这么说时,某位比丘对世尊这么说:
  “大德!这里,我完蛋了,因为我不如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离。”
  “比丘!你怎么想:你认为眼:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?
  “不,大德!”
  “比丘!好!比丘!这里,你应该以正确之慧这样善见这眼为:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’这就是苦的结束。……(中略)。
  你认为舌:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘!好!比丘!这里,你应该以正确之慧这样善见这舌为:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’这就是苦的结束。……(中略)。
  你认为意:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘!好!比丘!这里,你应该以正确之慧这样善见这意为:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’这就是苦的结束。”
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72、六触处经第二
  “比丘们!凡任何比丘不如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离者,那么,他没有住于梵行,远离这法与律。”
  当这么说时,某位比丘对世尊这么说:
  “大德!这里,我完蛋了,因为我不如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离。”
  “比丘!你怎么想:你认为眼:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’吗?”
  “是的,大德!”
  “比丘!好!比丘!这里,你应该以正确之慧这样善见这眼为:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  这样,这将是为了未来不再生而被你舍断的第一个触处……(中略)。
  你认为舌:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’吗?”
  “是的,大德!”
  “比丘!好!比丘!这里,你应该以正确之慧这样善见这舌为:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  这样,这将是为了未来不再生而被你舍断的第四个触处。……(中略)。
  你认为意:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’吗?”
  “是的,大德!”
  “比丘!好!比丘!这里,你应该以正确之慧这样善见这意为:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  这样,这将是为了未来不再生而被你舍断的第六个触处。
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73、六触处经第三
  “比丘们!凡任何比丘不如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离者,那么,他没有住于梵行,远离这法与律。”
  当这么说时,某位比丘对世尊这么说:
  “大德!这里,我完蛋了,因为我不如实了知六触处的集起、灭没、乐味、过患、出离。”
  “比丘!你怎么想:眼是常的,还是无常的?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的还是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,适合被这样认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  耳……鼻……舌……身……。
  “意是常的,还是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的还是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,适合被这样认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在耳上厌,在鼻上厌,在舌上厌,身上厌,在意上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  鹿网品第七,其摄颂:
  “  鹿网二说,三弥提四则,
   优波先那、优波哇那,六触处三则。”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-3 10:13 | 显示全部楼层
(八)病人品
相应部35相应74经/病人经第一(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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74、病人经第一
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘去见世尊。……(中略)
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!在那样的住处,有某位新的、少被知道的、生病、痛苦、重病的比丘,大德!请世尊出自怜愍,去见那位比丘,那就好了!”
  那时,世尊听到新的之语与生病之语,像这样,已知:
  “那是少被知道的比丘。”后,就去见那位比丘。
  那位比丘看见世尊远远地走来。看见后,在卧床上移动。
  那时,世尊对位比丘这么说:
  “够了,比丘!你不要在卧床上移动,有这些设置好的座位,我将坐在那里。”
  世尊在设置好的座位坐下。坐好后,世尊对位比丘这么说:
  “比丘!你是否能忍受?是否能维持?是否苦的感受减退而没增加,其减退而没增加被了知?”
  “大德!我不能忍受,不能维持,我强烈苦的感受增加而没减退,其增加而没减退被了知。”
  “比丘!你是否没有任何后悔?没有任何悔憾?”
  “大德!我确实有不少的后悔,不少的悔憾。”
  “那样的话,比丘!你是否在戒上责备自己?”
  “大德!我在戒上不责备自己。”
  “比丘!如果你确实在戒上不责备自己,你又为何后悔与悔憾呢?”
  “大德!我了知世尊所教导的法不是为了戒清净的缘故。
  “比丘!如果你确实了知我所教导的法不是为了戒清净的缘故,那,比丘!你了知我所教导的法是为了什么的缘故?”
  “大德!我了知世尊所教导的法是为了离贪的缘故。
  “比丘!好!好!比丘!你了知我所教导的法是为了离贪的缘故,好!比丘!因为我所教导的法是为了离贪的缘故。比丘!你怎么想:眼是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “凡……(中略)耳……鼻……舌……身……意是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,你适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?
  “不,大德!”
  “比丘!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在耳上厌,……(中略)在意上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  这就是世尊所说,那位悦意的比丘欢喜世尊所说。
  而当这个开示被说时,那位比丘的远尘、离垢之法眼生起
  “凡任何集法都是灭法。
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75、病人经第二
  那时,某位比丘……(中略)那位比丘对世尊这么说:
  “大德!在那样的住处,有某位新的、少被知道的、生病、痛苦、重病的比丘,大德!请世尊出自怜愍,去见那位比丘,那就好了!”
  那时,世尊听到新的之语与生病之语,像这样,已知:
  “那是少被知道的比丘”后,就去见那位比丘。
  位比丘看见世尊远远地走来。看见后,在卧床上移动。
  那时,世尊对位比丘这么说:
  “够了,比丘!你不要在卧床上移动,有这些设置好的座位,我将坐在那里。”
  世尊在设置好的座位坐下。
  坐好后,世尊对位比丘这么说:
  “比丘!你是否能忍受?是否能维持?是否苦的感受减退而没增加,其减退而没增加被了知?”
  “大德!我不能忍受,不能维持,……(中略)。”……
  “大德!我在戒上不责备自己。”
  “比丘!如果你确实在戒上不责备自己,你又为何后悔与悔憾呢?”
  “大德!我了知世尊所教导的法不是为了戒清净。”
  “比丘!如果你确实了知我所教导的法不是为了戒清净,那,比丘!你了知我所教导的法是为了什么?”
  “大德!我了知世尊所教导的法是为了无取着般涅盘。
  “比丘!好!好!比丘!你了知我所教导的法是为了无取着般涅盘,好!比丘!因为我所教导的法是为了无取着般涅盘。比丘!你怎么想:眼是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “凡……(中略)耳……鼻……舌……身……意……意识……意触……凡以这意触为缘生起或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,你适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,……(中略)在意上……在意识上……在意触上厌,凡以这意触为缘生起或乐、或苦、或不苦不乐受也都厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  这就是世尊所说,那位悦意的比丘欢喜世尊所说。
  而当这个开示被说时,那位比丘的心以不执取而从诸烦恼解脱
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-3 10:24 | 显示全部楼层
相应部35相应76经/罗侯罗-无常经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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76、罗侯罗-无常经
  那时,尊者罗侯罗去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,尊者罗侯罗对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “罗侯罗!凡是无常的,在那里你应该舍断欲罗侯罗!什么是无常的,在那里你应该舍断欲呢?眼是无常的,……色是无常的,……眼识……眼触……凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的,在那里你应该舍断欲……(中略)舌……身……意是无常的,在那里你应该舍断欲……法……意识……意触……凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的,在那里你应该舍断欲,罗侯罗!凡是无常的,在那里你应该舍断欲。”
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77、罗侯罗-苦经
  “罗侯罗!凡是苦的,在那里你应该舍断欲。罗侯罗!什么是苦的,在那里你应该舍断欲呢?罗侯罗!眼是苦的,在那里你应该舍断欲;色……眼识……眼触……凡以这眼触……(中略)或不苦不乐受也都是苦的,在那里你应该舍断……(中略)意是苦的,……法……意识……意触……凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是苦的,在那里你应该舍断欲,罗侯罗!凡是苦的,在那里你应该舍断欲。”
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78、罗侯罗-无我经
  “罗侯罗!凡是无我,在那里你应该舍断欲。罗侯罗!什么是无我呢?罗侯罗!眼是无我,在那里你应该舍断欲;色……眼识……眼触……凡以这眼触……(中略)意是无我,……法……意识……意触……凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无我,在那里你应该舍断欲,罗侯罗!凡是无我,在那里你应该舍断欲。”
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79、无明的舍断经第一
  那时,某位比丘去见世尊。……(中略)
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!有一法的舍断,使比丘的无明被舍断而明生起吗?
  “比丘!确实一法的舍断,使比丘的无明被舍断而明生起。”
  “大德!而哪一法的舍断,使比丘的无明被舍断而明生起呢?
  “比丘!无明是那一法的舍断,使比丘的无明被舍断而明生起。”
  “大德!而怎样知、怎样见,使比丘的无明被舍断而明生起呢?
  “比丘!当知、见眼是无常的时,使比丘的无明被舍断而明生起。色……眼识……眼触……当知、见凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的时,使比丘的无明被舍断而明生起。
  ……(中略)当知、见意是无常的时,使比丘的无明被舍断而明生起。法……意识……意触……当知、见凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是无常的时,使比丘的无明被舍断而明生起。
  比丘!当这么知、这么见时,使比丘的无明被舍断而明生起。”
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80、无明的舍断经第二
  那时,某位比丘……(中略)这么说:
  “大德!有一法的舍断,使比丘的无明被舍断而明生起吗?”
  “比丘!确实有一法的舍断,使比丘的无明被舍断而明生起。”
  “大德!而哪一法的舍断,使比丘的无明被舍断而明生起呢?”
  “比丘!无明是那一法的舍断,使比丘的无明被舍断而明生起。”
  “大德!而怎样知、怎样见,使比丘的无明被舍断而明生起呢?”
  “比丘!这里,比丘听闻:‘一切法都不值得执着。’比丘!当比丘听闻:‘一切法都不值得执着。’时,他证知一切法;证知一切法后,他遍知一切法;遍知一切法后,从不同点看见一切相:从不同点看见眼,色……眼识……眼触……也从不同点看见凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
  ……(中略)从不同点看见意,法……意识……意触……也从不同点看见凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受。
  比丘!当这么知、这么见时,使比丘的无明被舍断而明生起。
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81、众多比丘经
  那时,众多比丘去见世尊……(中略)在一旁坐好后,那些比丘对世尊这么说:
  “大德!这里,其他外道游行者们这么问我们:‘贤友们!为了什么目的跟随沙门乔达摩修梵行呢?
  大德!被这么问时,我们这么回答那些其他外道游行者:‘贤友们!是为了苦的遍知而跟随世尊修梵行。
  大德!被这么问时,我们这么回答是世尊的所说之说,不以不实而毁谤世尊,法、随法地解说,而任何如法的种种说不来到应该被呵责处吗?”
  “比丘们!当被这么问,你们这么回答时,确实就是我的所说之说,不以不实而毁谤我,法、随法地解说,而任何如法的种种说不来到应该被呵责处,因为,比丘们!你们是为了苦的遍知而跟随我修梵行。
  比丘们!如果其他外道游行者们再这么问你们:‘那么,贤友们!为了遍知哪个苦而跟随沙门乔达摩修梵行呢?
  比丘们!被这么问时,你们应该这么回答那些其他外道游行者:‘贤友们!为了遍知眼是苦的而跟随世尊修梵行;为了遍知色是苦的……(中略)为了遍知凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都是苦的而跟随世尊修梵行;……(中略)为了遍知意是苦的……(中略)为了遍知凡以这意触为缘生起或乐、或苦、或不苦不乐受都是苦的而跟随世尊修梵行,贤友们!为了遍知这个苦而跟随世尊修梵行。’
  比丘们!当被这么问时,你们应该这么回答那些其他外道游行者。”
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82、世间之问经
  那时,某位比丘去见世尊……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!被称为‘世间、世间’,大德!什么情形被称为‘世间’?
  “比丘!‘破散’,因此被称为‘世间’
  而什么为‘破散’?比丘!眼为破散,色为破散,眼识为破散,眼触为破散,凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都为破散。
  ……(中略)舌为破散,……(中略)意为破散,法为破散,意识为破散,意触为破散,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都为破散。
  比丘!‘破散’,因此被称为‘世间’。”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-4 08:18 | 显示全部楼层
相应部35相应83经/波估那之问经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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83、波估那之问经
  那时,尊者波估那……(中略)在一旁坐好后,尊者波估那对世尊这么说:
  “大德!有那个眼,当安立关于过去已般涅盘、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦的诸佛时,能以该眼安立吗?……(中略)大德!有那个,当安立关于过去已般涅盘、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦的诸佛时,能以该舌安立吗?……(中略)大德!有那个,当安立关于过去已般涅盘、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦的诸佛时,能以该意安立吗?”
  “波估那!没有那个眼,当安立关于过去已般涅盘、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦的诸佛时,能以该眼安立吗?……(中略)波估那!没有那个舌,当安立关于过去已般涅盘、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦的诸佛时,能以该舌安立吗?……(中略)波估那!没有那个意,当安立关于过去已般涅盘、已切断戏论、已切断路径、已终结轮回、已超越一切苦的诸佛时,能以该意安立。”
  病人品第八,其摄颂:
  “  病人二说,以及罗侯罗四则在后,
   无明二说,比丘、世间与波估那。”
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(九)阐陀品
84、坏败之法经
  起缘于舍卫城。
  那时,尊者阿难去见世尊……(中略)在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这么说:
  “大德!被称为‘世间、世间’,大德!什么情形被称为‘世间’?
  “阿难!坏败之法被称为圣者之律中的世间。
  阿难!而什么为坏败之法?阿难!眼为坏败之法,色为坏败之法,眼识为坏败之法,眼触为坏败之法,凡以这眼触为缘……(中略)也都为坏败之法。
  ……(中略)舌为坏败之法,味道为坏败之法,舌识为坏败之法,舌触为坏败之法,凡以这舌触为缘……(中略)也都为坏败之法。……(中略)意为坏败之法,法为坏败之法,意识为坏败之法,意触为坏败之法,凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都为坏败之法。
  阿难!凡坏败之法被称为圣者之律中的世间。”
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85、世间是空经
  那时,尊者阿难……(中略)对世尊这么说:
  “被称为:‘世间是空、世间是空’,大德!什么情形被称为‘世间是空’?
  “阿难!因为以我或我所是空,因此被称为‘世间是空’。
  阿难!什么是以我或我所是空?阿难!眼以我或我所是空,色以我或我所是空,眼识以我或我所是空,眼触以我或我所是空……(中略)凡以意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都以我或我所是空。
  阿难!因为以我或我所是空,因此被称为‘世间是空’。”
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86、简要法经
  在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “阿难!你们怎么想:眼是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  “色是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “眼识……(中略)凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  ……(中略)。
  “舌是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “舌识……舌触……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,还是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  ……(中略)。
  “阿难!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,……(中略)在凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上也都厌。厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  比丘们!这是那一切思量之根绝所适当的道迹
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 楼主| 发表于 2020-3-4 10:02 | 显示全部楼层
相应部35相应87经/阐陀经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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87、阐陀经
  有一次,世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
  当时,尊者舍利弗与尊者摩诃纯陀,以及尊者阐陀住在耆阇崛山。
  当时,尊者阐陀在那里生病、痛苦、重病。
  那时,尊者舍利弗在傍晚时,从静坐禅修中起来,去见尊者摩诃纯陀。抵达后,对尊者摩诃纯陀这么说:
  “尊者摩诃纯陀贤友!我们去见尊者阐陀询问病情。”
  那时,尊者舍利弗与尊者摩诃纯陀去见尊者阐陀。抵达后,在设置好的座位坐下。
  坐好后,尊者舍利弗对尊者阐陀这么说:
  “阐陀贤友!你是否能忍受?是否能维持?是否苦的感受减退而没增加,其减退而没增加被了知?”
  “舍利弗贤友!我不能忍受,不能维持,我强烈苦的感受增加而没减退,其增加而没减退被了知,贤友!犹如有力气的男子以锐利的刀刃劈开头。同样的,贤友!在我的头里有激烈的风切割。
  贤友!我不能忍受,不能维持,……(中略)没减退被了知,贤友!犹如有力气的男子以坚固的皮绳绑在头上的头箍。同样的,贤友!(在我的)头里有激烈的头痛。
  贤友!我不能忍受,不能维持,……(中略)没减退被了知,贤友!犹如熟练的屠牛夫或屠牛夫的徒弟,以锐利的牛刀切开腹部。同样的,贤友!(在我的)腹部中有激烈的风切割。
  贤友!我不能忍受,不能维持,……(中略)没减退被了知,贤友!犹如两位有力气的男子各捉住较弱男子一边手臂后,在炭火坑上烧、烤。同样的,贤友!(在我的)身体里有激烈的热病。
  贤友!我不能忍受,不能维持,我强烈苦的感受增加而没减退,其增加而没减退被了知,贤友!我要拿刀(自杀),我不期待活命。”
  “阐陀贤友!不要拿刀(自杀),让阐陀贤友维持生存,我们希求阐陀贤友维持生存着,如果阐陀贤友没有适当的食物,我将为阐陀贤友遍求;如果阐陀贤友没有适当的医药,我将为阐陀贤友遍求;如果阐陀贤友没有适当的看护者,我将看护阐陀贤友,阐陀贤友!不要拿刀(自杀),让阐陀贤友维持生存,我们希求阐陀贤友维持生存着。”
  “舍利弗贤友!我非没有适当的食物,我有适当的食物;我非没有适当的医药,我有适当的医药;我非没有适当的看护者,我有适当的看护者,又,贤友!大师长久被我以合意、非不合意地侍奉;贤友!因为对大师应该以合意、非不合意地侍奉,这对弟子来说是适当的,舍利弗贤友!请你这么忆持:‘阐陀比丘将无应该被责备的而拿刀(自杀)。’”
  “大德!我们想问尊者阐陀一点(问题),如果尊者阐陀允许为问题作解答的话。”
  “问吧!舍利弗贤友!听了后,我将知道。”
  “阐陀贤友!你认为眼、眼识、能被眼识所识知之法:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’……(中略)阐陀贤友!你认为舌、舌识、能被舌识所识知之法:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’……(中略)阐陀贤友!你认为意、意识、能被意识所识知之法:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?
  “舍利弗贤友!我认为眼、眼识、能被眼识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)舍利弗贤友!我认为舌、舌识、能被舌识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)舍利弗贤友!我认为意、意识、能被意识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’”
  “阐陀贤友!在眼、眼识、能被眼识所识知之法上看见什么、证知什么后,你认为眼、眼识、能被眼识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)阐陀贤友!在舌、舌识、能被舌识所识知之法上看见什么、证知什么后,你认为舌、舌识、能被舌识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)阐陀贤友!在意、意识、能被意识所识知之法上看见什么、证知什么后,你认为意、意识、能被意识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’呢?”
  “舍利弗贤友!在眼、眼识、能被眼识所识知之法上看见灭、证知灭后,我认为眼、眼识、能被眼识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)舍利弗贤友!在舌、舌识、能被舌识所识知之法上看见灭、证知灭后,我认为舌、舌识、能被舌识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’……(中略)舍利弗贤友!在意、意识、能被意识所识知之法上看见灭、证知灭后,我认为意、意识、能被意识所识知之法:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’”
  当这么说时,尊者摩诃纯陀对尊者阐陀这么说:
  “阐陀贤友!因此,在这里,那位世尊的教说应该被经常好好作意:‘对依著者来说则有摇动;对无依著者来说则没有摇动;当没有摇动时,则有宁静;当有宁静时,则没有倾向;当没有倾向时,则没有来去;当没有来去时,则没有死生;当没有死生时,则既无此界、他界,也无两者之中间,这就是苦的结束
  那时,尊者舍利弗与尊者摩诃纯陀以此劝诫来劝诫尊者阐陀后,起座离开。
  那时,尊者阐陀在那些(两位)尊者离开不久时,拿刀(自杀)了。
  那时,尊者舍利弗去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者舍利弗对世尊这么说:
  “大德!尊者阐陀拿刀(自杀)了,他往生哪一趣呢?未来的命运怎样呢?”
  “舍利弗!阐陀比丘不是就在你面前记说他无应该被责备的吗?”
  “大德!有一个名叫晡玻跋若的跋耆村落,在那里,尊者阐陀有诸朋友俗家、诸亲友俗家、诸招待周到的俗家。”
  “舍利弗!阐陀比丘确实有这些诸朋友俗家、诸亲友俗家、诸招待周到的俗家,但,舍利弗!我不说:‘到那样的程度他是有应该被责备的。’
  舍利弗!凡那个身体倒下而执取另一个身体者,我说:‘他是有应该被责备的。’阐陀比丘没有那样。
  舍利弗!你要这么忆持:‘阐陀比丘无应该被责备的而拿刀(自杀)。’”
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88、富楼那经
  那时,尊者富楼那去见世尊,抵达后……(中略)在一旁坐好后,尊者富楼那对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “富楼那!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,比丘如果欢喜、欢迎、持续固持它;当欢喜、欢迎、持续固持它时,则生起欢喜,我说:‘富楼那!欢喜集,则苦集。
  ……(中略)富楼那!有舌所识知……(中略)富楼那!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,比丘如果欢喜、欢迎、持续固持它;当欢喜、欢迎、持续固持它时,则生起欢喜,我说:‘富楼那!欢喜集,则苦集。’
  富楼那!有能被眼识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色,比丘如果不欢喜、不欢迎、不持续固持;不欢喜、不欢迎、不持续固持后,则欢喜被灭,我说:‘富楼那!欢喜灭,则苦灭。
  ……(中略)富楼那!有能被意识知,令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的法,比丘如果不欢喜、不欢迎、不持续固持;不欢喜、不欢迎、不持续固持后,则欢喜被灭,我说:‘富楼那!欢喜灭,则苦灭。’
  富楼那!被我这些简要的教诫所教诫,你将住到什么地方去?”
  “大德!有个叫输南巴兰陀的地方,我将住到那里去。”
  “富楼那!输南巴兰陀人凶恶,富楼那!输南巴兰陀人粗暴,富楼那!如果输南巴兰陀人辱骂、诽谤你,富楼那!在那里,你将怎么想?”
  “大德!如果输南巴兰陀人辱骂、诽谤我,在那里,我将这么想:‘输南巴兰陀人是善的,输南巴兰陀人是极善的,他们没以拳打我。’世尊!在那里,我将这么想,善逝!在那里,我将这么想。”
  “但,富楼那!如果输南巴兰陀人以拳打你,富楼那!在那里,你将怎么想?”
  “大德!如果输南巴兰陀人以拳打我,在那里,我将这么想:‘输南巴兰陀人是善的,输南巴兰陀人是极善的,他们没以土块打我。’世尊!在那里,我将这么想,善逝!在那里,我将这么想。”
  “但,富楼那!如果输南巴兰陀人以土块打你,富楼那!在那里,你将怎么想?”
  “大德!如果输南巴兰陀人以土块打我,在那里,我将这么想:‘输南巴兰陀人是善的,输南巴兰陀人是极善的,他们没以棍棒打我。’世尊!在那里,我将这么想,善逝!在那里,我将这么想。”
  “但,富楼那!如果输南巴兰陀人以棍棒打你,富楼那!在那里,你将怎么想?”
  “大德!如果输南巴兰陀人以棍棒打我,在那里,我将这么想:‘输南巴兰陀人是善的,输南巴兰陀人是极善的,他们没以刀杀我。’世尊!在那里,我将这么想,善逝!在那里,我将这么想。”
  “但,富楼那!如果输南巴兰陀人以刀杀你,富楼那!在那里,你将怎么想?”
  “大德!如果输南巴兰陀人以刀杀我,在那里,我将这么想:‘输南巴兰陀人是善的,输南巴兰陀人是极善的,他们没以利刃夺我性命。’世尊!在那里,我将这么想,善逝!在那里,我将这么想。”
  “但,富楼那!如果输南巴兰陀人以利刃夺你性命,富楼那!在那里,你将怎么想?”
  “大德!如果输南巴兰陀人以利刃夺我性命,在那里,我将这么想:‘有那以这身体与生命为厌恶、羞愧、嫌恶的世尊弟子遍求杀手,但我却不求而得。’世尊!在那里,我将这么想,善逝!在那里,我将这么想。”
  “富楼那!好!好!具备这调御与寂静,你将能住在输南巴兰陀地区。富楼那!现在,你考虑适当的时间(出发)吧。”
  那时,尊者富楼那欢喜、随喜世尊所说后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着收拾好住所,然后取钵与僧衣,向输南巴兰陀地方出发游行。次第进行游行,抵达输南巴兰陀地方,在那里,尊者富楼那就住在输南巴兰陀地方。
  那时,尊者富楼那就在那个雨季里,使五百位优婆塞知道,使五百位优婆夷知道,就在那个雨季里,他证得三明,就在那个雨季里,他般涅盘
  那时,众多比丘去见世尊,……(中略)。
  在一旁坐好后,那些比丘对世尊这么说:
  “大德!那位被世尊简要教诫所教诫,名叫富楼那的善男子死了,他往生哪一趣呢?未来的命运怎样呢?”
  “比丘们!贤智者富楼那善男子,依法、随法而行,在法上不困扰我。比丘们!善男子富楼那已般涅盘了。”
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/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
 楼主| 发表于 2020-3-5 09:37 | 显示全部楼层
相应部35相应89经/婆酰雅经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
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89、婆酰雅经
  那时,尊者婆酰雅去见世尊……(中略)。
  在一旁坐好后,尊者婆酰雅对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “婆酰雅!你怎么想:眼是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?
  “不,大德!”
  “色是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……(中略)
  眼识……(中略)眼触……(中略)。
  “凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?
  “不,大德!”
  “婆酰雅!当这么看时,已受教导的圣弟子在眼上厌,在色上厌,在眼识上厌,在眼触上厌,……(中略)在凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  那时,尊者婆酰雅欢喜、随喜世尊所说后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着离开。
  那时,当尊者婆酰雅住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时,不久,以证智自作证后,在当生中以进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家,成为非家生活的梵行无上目标,他证知:“出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。”
  尊者婆酰雅成为众阿罗汉之一。
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90、扰动经第一
  “比丘们!扰动是病,扰动是肿瘤,扰动是箭。
  比丘们!因此,如来住于不扰动、离箭。
  比丘们!因此,在这里,如果比丘也希望:‘愿住于不扰动、离箭!’不应该思量,不应该在眼中思量,不应该从眼思量,不应该思量‘眼是我的’;不应该思量色,不应该在色中思量,不应该从色思量,不应该思量‘色是我的’;不应该思量眼识,不应该在眼识中思量,不应该从眼识思量,不应该思量‘眼识是我的’;不应该思量眼触,不应该在眼触中思量,不应该从眼触思量,不应该思量‘眼触是我的’;凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不应该思量,也都不应该在其中思量,也都不应该从其思量,不应该思量‘那是我的’。
  不应该思量,……(中略)。
  不应该思量,……(中略)。
  不应该思量,不应该在舌中思量,不应该从舌思量,不应该思量‘舌是我的’;不应该思量味道,……(中略)不应该思量舌识,……(中略)不应该思量舌触,……(中略)凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不应该思量,也都不应该在其中思量,也都不应该从其思量,不应该思量‘那是我的’。
  不应该思量,……(中略)。
  不应该思量,不应该在意中思量,不应该从意思量,不应该思量‘意是我的’;不应该思量法,……(中略)意识……(中略)意触……(中略)凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不应该思量,也都不应该在其中思量,也都不应该从其思量,不应该思量‘那是我的’。
  不应该思量一切,不应该在一切中思量,不应该从一切思量,不应该思量‘一切是我的’。
  当这么思量时,他在世间中不执取任何事物;不执取则不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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91、扰动经第二
  “比丘们!扰动是病,扰动是肿瘤,扰动是箭。
  比丘们!因此,在这里,如来住于不扰动、离箭。
  比丘们!因此,在这里,如果比丘也希望:‘愿住于不扰动、离箭!’则不应该思量眼,不应该在眼中思量,不应该从眼思量,不应该思量‘眼是我的’;不应该思量色,……眼识……眼触……凡以这眼触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不应该思量,也都不应该在其中思量,也都不应该从其思量,不应该思量‘那是我的’。
  比丘们!凡思量什么,凡在什么当中思量,凡从什么思量,凡思量‘什么是我的’,由此之故,那成为其它方式。成为其他方式、执着生存的世间,就只欢喜着生存。……(中略)
  不应该思量舌,不应该在舌中思量,不应该从舌思量,不应该思量‘舌是我的’;不应该思量味道,……舌识……舌触……凡以这舌触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不应该思量,也都不应该在其中思量,也都不应该从其思量,不应该思量‘那是我的’。
  比丘们!凡思量什么,凡在什么当中思量,凡从什么思量,凡思量‘什么是我的’,由此之故,那成为其它方式。成为其他方式、执着生存的世间,就只欢喜着生存。……(中略)
  不应该思量意,不应该在意中思量,不应该从意思量,不应该思量‘意是我的’;……意识……意触……凡以这意触为缘生起的或乐、或苦、或不苦不乐受也都不应该思量,也都不应该在其中思量,也都不应该从其思量,不应该思量‘那是我的’。
  比丘们!凡思量什么,凡在什么当中思量,凡从什么思量,凡思量‘什么是我的’,由此之故,那成为其它方式。成为其他方式、执着生存的世间,就只欢喜着生存。
  比丘们!凡所有蕴、界、处之所及也都不应该思量,也都不应该在其中思量,也都不应该从其思量,不应该思量‘那是我的’。
  当这么思量时,他在世间中不执取任何事物。不执取则不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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92、一对经第一
  “比丘们!我将教导你们一对,你们要听!
  比丘们!什么是一对呢?
  眼与色,耳与声,鼻与气味,舌与味道,身与所触,意与法,比丘们!这被称为一对。
  比丘们!如果任何人这么说:‘拒绝这一对后,我要安立另一个一对。’那只是他的无根据之语,一被询问就不可能回答,且更会遭到恼害,那是什么原因呢?
  比丘们!正如那不在(感官的)境域中。”
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93、一对经第二
  “比丘们!缘一对后而生成识。比丘们!怎样缘一对后而生成识呢?
  缘于眼与色而生起眼识眼是无常的、变易、变异色是无常的、变易、变异,这样,这一对是动的、摇摆的、无常的、变易、变异眼识是无常的、变易、变异那生起眼识的所有因、所有缘,也是无常的、变易、变异。而,比丘们!缘于无常缘而生起的眼识,哪里有常的呢?
  比丘们!凡这三法的会合、和合、结合,被称为眼触眼触也是无常的、变易、变异那生起眼触的所有因、所有缘,也是无常的、变易、变异。而,比丘们!缘于无常缘而生起的眼触,哪里有常的呢?
  比丘们!被接触后感受,被接触后意图,被接触后认知,这样,这些法也是动的、摇摆的、无常的、变易、变异。
  耳……(中略)缘于舌与味道而生起舌识,舌是无常的、变易、变异;味道是无常的、变易、变异,这样,这一对是动的、摇摆的、无常的、变易、变异;舌识是无常的、变易、变异,那生起舌识的所有因、所有缘,也是无常的、变易、变异。而,比丘们!缘于无常缘而生起的舌识,哪里有常的呢?比丘们!凡这三法的会合、和合、结合,被称为舌触,舌触也是无常的、变易、变异,那生起舌触的所有因、所有缘,也是无常的、变易、变异。而,比丘们!缘于无常缘而生起的舌触,哪里有常的呢?比丘们!被接触后感受,被接触后意图,被接触后认知,这样,这些法也是动的、摇摆的、无常的、变易、变异。身……(中略)缘意与法后而生起意识,意是无常的、变易、变异;法是无常的、变易、变异,这样,这一对是动的、摇摆的、无常的、变易、变异;意识是无常的、变易、变异,那生起意识的所有因、所有缘,也是无常的、变易、变异。而,比丘们!缘于无常缘而生起的意识,哪里有常的呢?比丘们!凡这三法的会合、和合、结合,被称为意触,意触也是无常的、变易、变异。那生起意触的所有因、所有缘,也是无常的、变易、变异。而,比丘们!缘于无常缘而生起的意触,哪里有常的呢?比丘们!被接触后感受,被接触后意图,被接触后认知,这样,这些法也是动的、摇摆的、无常的、变易、变异。
  这样,比丘们!缘一对后而生成识。”
  阐陀品第九其摄颂:
  “  坏败,空,集中,阐陀,富楼那,婆酰雅,
   扰动两说,一对二则在后。”
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