地藏论坛

 找回密码
 现在注册

QQ登录

只需一步,快速开始

地藏论坛规则与公告
地藏论坛微信微博
佛教乾隆大藏经
地藏论坛全文搜索
楼主: 逍遥自在王

学习《相应部》——汉译巴利三藏

[复制链接]

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-23 09:40 | 显示全部楼层
(三)劝请品
相应部23相应23-33经/魔经等十一则(罗陀相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)...
************************************************************************************
(三)劝请品
23-33、魔经等十一则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,尊者罗陀对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “罗陀!凡为魔者,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪。
  而,罗陀!什么是魔?罗陀!色是魔,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪;受是魔,在那里你应该舍断欲、……(中略)想是魔,在那里你应该舍断欲、……(中略)行是魔,在那里你应该舍断欲、……(中略)识是魔,在那里你应该舍断欲、……(中略)罗陀!凡为魔者,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪。
  罗陀!凡为魔法者,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪。……(中略)。”
  “罗陀!凡为无常者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为无常法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为苦法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为无我者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为无我法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为灭尽法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为消散法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为集法者,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪。……(中略)。”
************************************************************************************
34、灭法经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,尊者罗陀对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “罗陀!凡为灭法者,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪。
  而,罗陀!什么是灭法?罗陀!色是灭法,在那里你应该舍断欲、……(中略)受是灭法,在那里你应该舍断欲、……(中略)想是灭法,在那里你应该舍断欲、……(中略)行是灭法,在那里你应该舍断欲、……(中略)识是灭法,在那里你应该舍断欲、……(中略)罗陀!凡为灭法者,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪。”
  劝请品第三,其摄颂:
  “  魔与魔法,无常二则在后,
   苦二说,无我亦如是,
   灭尽、消散、集,灭法为第十二。”
************************************************************************************
(四)近坐品
35-45、魔经等十一则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,世尊对尊者罗陀这么说:
  “罗陀!凡为者,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪。
  而,罗陀!什么是魔?
  罗陀!色是魔,在那里你应该舍断欲、……(中略)识是魔,在那里你应该舍断欲、……(中略),罗陀!凡为魔者,在那里你应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲贪。”
  “罗陀!凡为魔法者,在那里你应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲贪。……(中略)。”
  “罗陀!凡为无常者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为无常法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为苦者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为苦法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为无我者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为无我法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为灭尽法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为消散法者,……(中略)。”
  “罗陀!凡为集法者,在那里你应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲贪。……(中略)。”
************************************************************************************
46、灭法经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,世尊对尊者罗陀这么说:
  “罗陀!凡为灭法者,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪。
  而,罗陀!什么是灭法?罗陀!色是灭法,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪;受……(中略)想……(中略)行……(中略)识是灭法,在那里你应该舍断欲、应该舍断贪、应该舍断欲贪,罗陀!凡为灭法者,在那里你应该舍断欲,应该舍断贪,应该舍断欲贪。”
  近坐品第四,其摄颂:
  “  魔与魔法,无常二则在后,
   苦二说,无我亦如是,
   灭尽、消散、集,以灭法为十二。”
  罗陀相应完成。
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-23 13:22 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
二十四、见相应
(一)入流品
相应部24相应1经/风经(见相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、风经
  有一次,世尊住在舍卫城祇树林。
  世尊这么说:
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本,以世尊为导引,以世尊为依归,大德!请世尊澄清所说的义理,那就好了!听闻世尊的(教说)后,比丘们将会忆持的。”
  “那样的话,比丘们!你们要听!你们要好好作意!我要说了。”
  “是的,大德!”那些比丘回答世尊。
  世尊这么说:
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’
  当有时……(中略)当有时……当有时……当有时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’吗?”
  “不,大德!”
  “受是常的,或是无常的呢?”……
  “想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,舍断苦集困惑,舍断苦灭的困惑,舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。
************************************************************************************
2、这是我的经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’
  当有时……(中略)当有时……当有时……当有时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
★真理是朴实的,而非玄而又玄
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-24 08:48 | 显示全部楼层
相应部24相应3经/彼-我经(见相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)
************************************************************************************
3、彼-我经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘彼是我者彼即是世间,死后我会成为常的、坚固的、常恒的、不变易法。’呢?” (常见)
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘彼是我者彼即是世间,死后我会成为常的、坚固的、常恒的、不变易法。’
  当有时……(中略)当有时……当有时……当有时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘彼是我者彼即是世间,死后我会成为常的、坚固的、常恒的、不变易法。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘彼是我者……(中略)不变易法。’吗?
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘彼是我者……(中略)不变易法。’吗?
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘彼是我者彼即是世间,死后我会成为常的、坚固的、常恒的、不变易法。’吗?
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。
************************************************************************************
4、那会非我所经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’呢?(断见)
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’
  当有受时……当有想时……当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’吗?”
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,还是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,舍断苦集困惑,舍断苦灭的困惑,舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
5、无布施经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘无布施,无供养,无供物,无善作的、恶作的业之果与报,无此世,无他世,无母,无父,无化生众生,在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世;当四大所成的人死时,地归于并没入地身,水归于并没入水身,火归于并没入火身,风归于并没入风身,诸根转入虚空,(四)人与长椅为第五抬走死者,念词一直伴随到火葬场,骨头成为灰白色,祭品落下,布施即是愚者的教说,凡任何说有(布施之类)的教说者,全都是虚伪的、虚妄戏论,愚者与贤智者以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘无布施,无供养,……(中略)以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。’
  当有受时……(中略)当有想时……当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘无布施,无供养,……(中略)以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘无布施,无供养,……(中略)以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。’吗?”
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘无布施,无供养,……(中略)以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘无布施,无供养,……(中略)凡任何教说有(布施之类)的教说,全都是虚伪的、虚妄戏论,愚者与贤智者以身体的崩解而被断灭、消失;死后就不存在了。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-24 09:00 | 显示全部楼层
相应部24相应6经/作经(见相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)
************************************************************************************
6、作经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘作、使他作,切断、使他切断,折磨拷打、使他折磨拷打,悲伤、使他悲伤,疲累、使他疲累,悸动、使他悸动,杀生,未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫,诱拐人妻,说虚妄:无恶被作,如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆,从此因缘而无恶,无恶的(后果)传来;如果走恒河的南岸,杀、屠杀,切断、使他切断,折磨拷打、使他折磨拷打,从此因缘而无恶,无恶的(后果)传来;如果走恒河的北岸,布施、使他布施,供养、使他供养,从此因缘而无福德,无福德的(后果)传来;依布施,依调御,依自制,依说真实,从此因缘而无福德,无福德的(后果)传来。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘作、使他作,……(中略)无福德,无福德的(后果)传来。’
  当有受时……(中略)当有想时……当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘作、使他作,……(中略)无福德,无福德的(后果)传来。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘作、使他作,……(中略)无福德,无福德的(后果)传来。’吗?”
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘作、使他作,……(中略)无福德,无福德的(后果)传来。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘作、使他作,……(中略)无福德,无福德的(后果)传来。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
7、因经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘对众生的杂染来说,没有因没有缘,无因无缘众生被污染;对众生的清净来说,没有因没有缘,无因无缘众生被净化;没有力,没有活力,没有人的力量,没有人的努力;一切众生、一切生物类、一切生存类、一切生命无自在力,无力,无活力变化命运、本性的结合而在六等级中感受苦乐。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘没有因没有缘……(中略)感受苦乐。’
  当有受时……(中略)当有想时……当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘没有因没有缘……(中略)感受苦乐。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘没有因没有缘……(中略)感受苦乐。’吗?”
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘没有因没有缘……(中略)感受苦乐。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘没有因没有缘……(中略)感受苦乐。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
8、大见经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘有这七身,是非被作的、非被作种类的、非被创造的、无创造者的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱,它们不动、不变易、不互相加害、不能够互相(起)或乐或苦或乐与苦,哪七个呢?地身、水身、火身、风身、乐、苦,命为第七,这七身是非被作的、非被作种类的、非被创造的、无创造者的、不孕的、如直立的山顶、如直立不动的石柱,它们不动、不变易、不互相加害、不能够互相(起)或乐或苦或乐与苦,即使以锐利的刀切断头,也没有夺任何生命,刀只这样经七身旁边的空隙进去,而有这一百四十万最上首之胎,以及六千与六百,有五百种业、五种业、三种业、业、半业,有六十二道、六十二中间劫、六等级、人之八地、四千九百种邪命外道、四千九百种游行者、四千九百种龙之住所、二千根、三千地狱、三十六尘界、七有想胎、七无想胎、七无结胎、七种天、七种人、七种恶鬼、七座湖、七种结节、七座断崖又七百座断崖、七种梦、七百种梦、八百四十万大劫,不论愚者或贤智者,流转轮回后,将得到苦的结束,在那里,“我将不以这戒德、禁戒、苦行、梵行使未熟之业成熟,或者以体验再体验除去成熟之业。”确实不这样,乐与苦已分配,轮回的界限已定,不减少或增加,不超前或落后,犹如当线球投出,它逃离就被解开。同样的,愚者或贤智者逃离苦与乐就被解开。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘有这七身,是非被作的、非被作种类的、……(中略)逃离苦与乐而就被解开。’
  当有受时……(中略)当有想时……当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘有这七身,是非被作的、非被作种类的、……(中略)逃离苦与乐而就被解开。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……(中略)
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘有这七身,是非被作的、非被作种类的、……(中略)逃离苦与乐而就被解开。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘有这七身,是非被作的、非被作种类的、……(中略)逃离苦与乐而就被解开。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-24 20:58 | 显示全部楼层
相应部24相应9经/常恒之见经(见相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)
************************************************************************************
9、恒常之见经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘世间是恒常的。’呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘世间是恒常的。’
  当有受时……(中略)当有想时……当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘世间是恒常的。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘世间是恒常的。’吗?”
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘世间是恒常的。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘世间是恒常的。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
10、非常恒之见经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘世界是非常恒的。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,……(中略)。”……
  “识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘世间是非恒常的。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)不执取它后,会生起这样的见:‘世间是非恒常的。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,……(中略)舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
11、有边经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘世界是有边的。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”……
  “……决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
12、无边经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘世界是无边的。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”……
  “……决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
13、命即是身体经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘命即是身体。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”……
  “……决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
14、命是一身体是另一经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘命是一,身体是另一。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”……
  “……决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
15、如来存在经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘死后如来存在。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”……
  “……决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
16、死后如来不存在经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘死后如来不存在。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”……
  “……决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************
17、死后如来存在且不存在经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘死后如来存在且不存在。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”……
  “……决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-24 21:11 | 显示全部楼层
相应部24相应18经/死后如来既非存在也非不存在经(见相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)
************************************************************************************
18、死后如来既非存在也非不存在经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’……(中略)
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’吗?”
  “不,大德!”
  “这里,凡所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、被意所随行都是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!当圣弟子在这些地方舍断困惑,舍断苦的困惑,舍断苦集的困惑,舍断苦灭的困惑,舍断导向苦灭道迹的困惑,比丘们!这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者圣弟子。
  入流品十八则解说终了,其摄颂:
  “  风、这是我的,彼-我、那会非我所,
   无、作与因,以大见为第八,
   世间常恒或非常恒,有边,
   无边,命即是身体,
   命是一身体是另一,
   死后如来存在,
   死后如来不存在,
   [死后如来存在且不存在,]
   死后如来既非存在也非不存在。”
************************************************************************************
(二)第二轮
19、风经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’
  当有受时……(中略)当有想时……(中略)当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “……变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!当有苦时,执取苦后,对苦执着,则生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “……变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!当有苦时,执取苦后,对苦执着,则生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’”
************************************************************************************
20-36、既非存在也非不存在经
  ((十七经)应该如前品十八经解说使之详细)
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’
  当有受时……(中略)当有想时……(中略)当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “……变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!当有苦时,执取苦后,对苦执着,则生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “……变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!当有苦时,执取苦后,对苦执着,则生起这样的见:‘死后如来既非存在也非不存在。’”
************************************************************************************
37、有色的-我经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘我是有色的,死后无病。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘我是有色的,死后无病。’
  当有受时……(中略)当有想时……当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘我是有色的,死后无病。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘我是有色的,死后无病。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!当有苦时,执取苦后,对苦执着,则生起这样的见:‘我是有色的,死后无病。’”
  “受……(中略)。”……
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!当有苦时,执取苦后,对苦执着,则生起这样的见:‘我是有色的,死后无病。’”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-24 21:18 | 显示全部楼层
相应部24相应38经/无色的-我经(见相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)
************************************************************************************
38、无色的-我经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘我是无色的,死后无病。’呢?”……(中略)
39、有色的-与无色的-我经
  起源于舍卫城。
  “……‘我是有色的与无色的,死后无病。’呢?”……(中略)
40、非有色的非无色的-我经
  “……‘我是非有色的非无色的,死后无病。’呢?”……(中略)
41、一向乐的经
  “……‘我是一向乐的,死后无病。’呢?”……(中略)
42、一向苦的经
  “……‘我是一向苦的,死后无病。’呢?”……(中略)
43、乐的与苦的经
  “……‘我是乐的与苦的,死后无病。’呢?”……(中略)
************************************************************************************
44、不苦不乐经
  “……‘我是不苦不乐的,死后无病。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’
  当有受时……(中略)当有想时……当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!当有苦时,执取苦后,对苦执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “……(中略)变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!当有苦时,执取苦后,对苦执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’”
  中略第二(第二轮品),其摄颂:
  “  风、这是我的,我与那可能非我的,
   无、作与因,以大见为第八,
   恒或非恒,被称为有边或无边,
   命即与命异,以如来四则,
   我是有色与我是无色,我是有色与无色,
   我是非有色非无色,我是一向乐的,
   我是一向苦的,我是乐的与苦的,
   我是不苦不乐的,死后无病,
   这二十六经,为第二回所说。”
************************************************************************************
(三)第三轮
45、无风经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’
  当有受时……(中略)当有想时……(中略)当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “……变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!凡为无常的则是苦的,当有那些时,执取那些后,则生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “……变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!凡为无常的则是苦的,当有那些时,执取那些后,则生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-24 21:32 | 显示全部楼层
相应部24相应 46-70经/不苦不乐经(见相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)
************************************************************************************
46-70、不苦不乐经
  (应该如第二品二十四经解说使之完成)
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’
  当有受时……(中略)当有想时……(中略)当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “……变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!凡为无常的则是苦的,当有那些时,执取那些后,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  ……(中略)
  “……变易法,不执取它后,会生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’吗?”
  “不,大德!”
  “这样,比丘们!凡为无常的则是苦的,当有那些时,执取那些后,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’”
  第三中略。
************************************************************************************
(四)第四轮
71、无风经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘风没吹,河没流,孕妇没生,日月没起落,如直立不动的石柱。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’
  当有受时……(中略)当有想时……(中略)当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘风没吹,……(中略)如直立不动的石柱。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!因此,在这里,凡任何色,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有色应该以正确之慧被这样如实看作:这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  凡任何,……凡任何,……凡任何,……凡任何,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有识应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  (比丘们!)当这么看时,……(中略)不再有这样(轮回)的状态了。’”
************************************************************************************
72-96、不苦不乐经
  (应该如第二品二十四经解说使之完成)
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当有什么时,执取什么后,对什么执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’呢?”
  “大德!我们的法以世尊为根本,……(中略)。”
  “比丘们!当有色时,执取色后,对色执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’
  当有受时……(中略)当有想时……(中略)当有行时……当有识时,执取识后,对识执着,则生起这样的见:‘我是不苦不乐的,死后无病。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常、苦、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!因此,在这里,凡任何色,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有色应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  凡任何受,……凡任何想,……凡任何行,……凡任何识,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有识应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在色上厌,在受上厌,在想上厌,在行上厌,在识上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’
  (见相应,)其摄颂:
  “  第一轮有十八则解说,
   第二轮有二十六则解说,
   第三轮有二十六则解说,
   第四轮有二十六则解说。”
  见相应完成。
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-25 08:52 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
二十五、入相应
相应部25相应1经/眼经(入相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、眼经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行,他不可能会造那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业,不可能到死时还不证入流果。
  比丘们!凡以慧这样足够地沈思而接受这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随法行,他不可能会造那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业,不可能到死时还不证入流果。
  比丘们!凡这么知、这么见这些法者,这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者。”
************************************************************************************
2、色经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异;气味是无常的、变易、变异;味道是无常的、变易、变异;所触是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行者,他不可能会造那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业,不可能到死时还不证入流果。
  比丘们!凡以慧这样足够地沈思而接受这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随法行者,他不可能会造那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业,不可能到死时还不证入流果。
  比丘们!凡这么知、这么见这些法者,这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者。”
************************************************************************************
3、识经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!眼识是无常的、变易、变异;耳识……鼻识……舌识……身识……意识是无常的、变易、变异。
  比丘们!……(中略)以正觉为彼岸的入流者。”
************************************************************************************
4、触经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!眼触是无常的、变易、变异;耳触……鼻触……舌触……身触……意触是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行者,……(中略)以正觉为彼岸的入流者。”
************************************************************************************
5、触所生经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!眼触所生受是无常的、变易、变异耳触所生受……(中略)鼻触所生受……(中略)舌触所生受……(中略)身触所生受……(中略)意触所生受是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行者,……(中略)以正觉为彼岸的入流者。” (触生受想思)
************************************************************************************
6、色之想经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!色之想是无常的、变易、变异;声之想……气味之想……味道之想……所触之想……法之想是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行者,……(中略)以正觉为彼岸的入流者。”(触生受想思)
************************************************************************************
7、色之思经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!色之思是无常的、变易、变异;声之思……气味之思……味道之思……所触之思……法之思是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行者,……(中略)以正觉为彼岸的入流者。” (触生受想思)
************************************************************************************
8、色之渴爱经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!色之渴爱是无常的、变易、变异;声之渴爱……气味之渴爱……味道之渴爱……所触之渴爱……法之渴爱是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行者,……(中略)以正觉为彼岸的入流者。”(触->受->爱)
************************************************************************************
9、地界经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!地界是无常的、变易、变异;水界……火界……风界……虚空界……识界是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行者,……(中略)以正觉为彼岸的入流者。”
************************************************************************************
10、蕴经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异;……是无常的、变易、变异;是无常的、变易、变异。
  比丘们!凡这样信与胜解这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随信行者,他不可能会造那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业,不可能到死时还不证入流果。
  比丘们!凡以慧这样足够地沈思而接受这些法者,这被称为已进入正性决定、已进入善士地、超越凡夫地的随法行者,他不可能会造那些往生地狱、畜生界、饿鬼界的业,不可能到死时还不证入流果。
  比丘们!凡这么知、这么见这些法者,这被称为不堕恶趣法、决定、以正觉为彼岸的入流者。”
  入相应完成,其摄颂:
  “  眼、色、识,触与受,
   想、思、渴爱,界与蕴,它们为十则。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-25 09:23 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
二十六、生相应
相应部26相应1经/眼经(生相应/因缘篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、眼经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡眼的生起、存续、再生、显现,即苦的生起病的存续老死的显现
  凡耳的生起、存续、……(中略)凡鼻的生起、存续、……(中略)凡舌的生起、存续、……(中略)凡身的生起、存续、……(中略)凡意的生起、存续、再生、显现,即苦的生起,病的存续,老死的显现。
  而,比丘们!凡眼的灭、平息、灭没,即苦的灭病的平息老死的灭没
  凡耳的灭、……(中略)凡鼻的灭、……(中略)凡舌的灭、……(中略)凡身的灭、……(中略)凡意的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。”
************************************************************************************
2、色经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡色的生起、存续、再生、显现,即苦的生起、病的存续、老死的显现。
  凡声的生起、存续、……(中略)凡气味的生起、存续、……(中略)凡味道的生起、存续、……(中略)凡所触的生起、存续、……(中略)凡法的生起、存续、再生、显现,即苦的生起,病的存续,老死的显现。
  而,比丘们!凡色的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。
  凡声的……(中略)凡气味的……(中略)凡味道的……(中略)凡所触的……(中略)凡法的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。”
************************************************************************************
3、识经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡眼识的生起、存续、……(中略)老死的显现。……(中略)凡意识的生起、存续、……(中略)老死的显现。
  而,比丘们!凡眼识的灭、……(中略)老死的灭没。……(中略)凡意识的灭、……(中略)老死的灭没。”
************************************************************************************
4、触经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡眼触的生起、存续、……(中略)老死的显现。……(中略)凡意触的生起、存续、……(中略)老死的显现。
  而,比丘们!凡眼触的灭、……(中略)老死的灭没。……(中略)凡意触的灭、……(中略)老死的灭没。”
************************************************************************************
5、被触所生经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡被眼触所生受的生起、存续、……(中略)老死的显现。……(中略)凡被意触所生受的生起、存续、……(中略)老死的显现。
  而,比丘们!凡被眼触所生受的灭、……(中略)老死的灭没。……(中略)凡被意触所生受的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。”
************************************************************************************
6、想经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡色想的生起、存续、……(中略)老死的显现。……(中略)凡法想的生起、存续、……(中略)老死的显现。
  而,比丘们!凡色想的灭、……(中略)老死的灭没。……(中略)凡法想的灭、……(中略)老死的灭没。”
************************************************************************************
7、思经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡色思的生起、存续、……(中略)老死的显现。……(中略)凡法思的生起、存续、……(中略)老死的显现。
  而,比丘们!凡色思的灭、……(中略)老死的灭没。……(中略)凡法思的灭、……(中略)老死的灭没。”
************************************************************************************
8、渴爱经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡色之渴爱的生起、存续、……(中略)老死的显现。……(中略)凡法之渴爱的生起、存续、……(中略)老死的显现。
  而,比丘们!凡色之渴爱的灭、……(中略)老死的灭没。……(中略)凡法之渴爱的灭、……(中略)老死的灭没。
************************************************************************************
9、界经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡地界的生起、存续、再生、显现……(中略)老死的显现。凡水界的……(中略)凡火界的……(中略)凡风界的……(中略)凡虚空界的……(中略)凡识界的生起、存续、再生、显现,即苦的生起,病的存续,老死的显现。
  而,比丘们!凡地界的灭、……(中略)老死的灭没。凡水界的灭、……(中略)凡火界的灭、……(中略)凡风界的灭、……(中略)凡虚空界的灭、……(中略)凡识界的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。”
************************************************************************************
10、蕴经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡色的生起、存续、再生、显现,即苦的生起,病的存续,老死的显现。
  凡受的……(中略)凡想的……(中略)凡行的……(中略)凡识的生起、存续、再生、显现,即苦的生起,病的存续,老死的显现。
  而,比丘们!凡色的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。
  凡受的……(中略)凡想的……(中略)凡行的……(中略)凡识的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。”
  生起相应完成,其摄颂:
  “  眼、色、识,触与受,
   想、思、渴爱,界与蕴,它们为十则。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

2万

帖子

7万

积分

0

精华

圆觉同修

发表于 2020-2-25 11:40 | 显示全部楼层
随喜

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-25 21:14 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
二十七、烦恼相应
相应部27相应1经/眼经(烦恼相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、眼经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在上的欲贪是心的小杂染凡在上的欲贪是心的小杂染;凡在上的欲贪是心的小杂染;凡在上的欲贪是心的小杂染;凡在上的欲贪是心的小杂染;凡在上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘在这六处上舍断心的小杂染,则有倾向出离的心;已遍修习出离的心,可以认为在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
************************************************************************************
2、色经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在上的欲贪是心的小杂染;凡在声音上……(中略)凡在气味上……(中略)凡在味道上……(中略)凡在所触上……(中略)凡在法上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘在这六处上舍断心的小杂染,则有倾向出离的心;已遍修习出离的心,可以认为在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
************************************************************************************
3、识经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在眼识上的欲贪是心的小杂染;凡在耳识上……(中略)凡在鼻识上味……(中略)凡在舌识上……(中略)凡在身识上……(中略)凡在意识上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘在这六处上舍断心的小杂染,则有倾向出离的心;已遍修习出离的心,可以认为在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
************************************************************************************
4、触经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在眼触上的欲贪心的小杂染凡在触上……(中略)凡在触上味……(中略)凡在触上……(中略)凡在触上……(中略)凡在触上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘……(中略)在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
************************************************************************************
5、被触所生经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在被眼触所生受上的欲贪是心的小杂染;凡在被耳触所生受上……(中略)凡在被鼻触所生受上……(中略)凡在被舌触所生受上……(中略)凡在被身触所生受上……(中略)凡在被意触所生受上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘……(中略)在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
************************************************************************************
6、想经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在色想上的欲贪是心的小杂染;凡在声想上……(中略)凡在气味想上……(中略)凡在味道想上……(中略)凡在所触想上……(中略)凡在法想上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘……(中略)在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
************************************************************************************
7、思经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在色思上的欲贪是心的小杂染;凡在声思上……(中略)凡在气味思上……(中略)凡在味道思上……(中略)凡在所触思上……(中略)凡在法思上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘……(中略)在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
************************************************************************************
8、渴爱经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在色之渴爱上的欲贪是心的小杂染;凡在声之渴爱上……(中略)凡在气味之渴爱上……(中略)凡在味道之渴爱上……(中略)凡在所触之渴爱上……(中略)凡在法之渴爱上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘……(中略)在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
************************************************************************************
9、界经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在地界上的欲贪是心的小杂染;凡在水界上……(中略)凡在火界上……(中略)凡在风界上……(中略)凡在虚空界上……(中略)凡在识界上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘在这六处上舍断心的小杂染,则有倾向出离的心;已遍修习出离的心,可以认为在应该以证智作证的诸法上是堪任的。
************************************************************************************
10、蕴经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡在上的欲贪是心的小杂染;凡在受上……(中略)凡在想上……(中略)凡在行上……(中略)凡在识上的欲贪是心的小杂染。
  比丘们!当比丘在这五处上舍断心的小杂染,则有倾向出离的心;已遍修习出离的心,可以认为在应该以证智作证的诸法上是堪任的。”
  烦恼相应完成,其摄颂:
  “  眼、色、识,触与受,
   想、思、渴爱,界与蕴,它们为十则。”
************************************************************************************
★「上烦恼」、「秽」,「小杂染」,另译为「随烦恼;随染,染污;垢秽,锈」,「败坏」(corruptions)或「不完备;缺点」(the imperfections),并解说,此字有时候指修定的缺点或不完备,有时候指修观的缺点或不完备,有时候指从贪瞋痴三不善根生起的小杂染
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-25 21:38 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
二十八、舍利弗相应
相应部28相应1经/离而生经(舍利弗相应/蕴篇/弟子记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、离而生经
  有一次,尊者舍利弗住在舍卫城祇树给孤独园。
  那时,尊者舍利弗在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入舍卫城。在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,为了中午的休息去盲者的林园,进入盲者的林园后,坐在某颗树下作中午的休息。
  那时,尊者舍利弗在傍晚时,从静坐禅修中起来,去祇树给孤独园。尊者阿难看见尊者舍利弗远远地走来,看见后,对尊者舍利弗这么说:
  “舍利弗贤友!你诸根明净,脸色清净、皎洁,今日尊者舍利弗以什么住处而住呢?
  “贤友!这里,从离欲、离不善法后,我进入后住于有寻、有伺,离而生喜、乐的初禅,贤友!我不这么想:‘我进入初禅。’或‘我已进入初禅。’或‘我已从初禅出来。’
  “这样是因为对尊者舍利弗来说,已长久善根除我作我所作慢烦恼潜在趋势,因此,尊者舍利弗不这么想:‘我进入初禅。’或‘我已进入初禅。’或‘我已从初禅出来。’”
************************************************************************************
2、无寻经
  起源于舍卫城。
  尊者阿难看见……(中略)对尊者舍利弗这么说:
  “舍利弗贤友!你诸根明净,脸色清净、皎洁,今日尊者舍利弗以什么住处而住呢?”
  “贤友!这里,以寻与伺的平息,自信,一心,我进入后住于无寻、无伺,定而生喜、乐的第二禅,贤友!我不这么想:‘我进入第二禅。’或‘我已进入第二禅。’或‘我已从第二禅出来。’”
  “这样是因为对尊者舍利弗来说,已长久善根除我作、我所作、慢烦恼潜在趋势,因此,尊者舍利弗不这么想:‘我进入第二禅。’或‘我已进入第二禅。’或‘我已从第二禅出来。’”
************************************************************************************
3、喜经
  起源于舍卫城。
  尊者阿难看见……(中略)“舍利弗贤友!你诸根明净,脸色清净、皎洁,今日尊者舍利弗以什么住处而住呢?”
  “贤友!这里,以喜的褪去与住于平静,正念、正知,以身体感受乐,我进入后住于这圣弟子宣说:‘他是平静、专注、住于乐者’的第三禅,贤友!我不这么想:‘我进入第三禅。’或‘我已进入第三禅。’或‘我已从第三禅出来。’”
  “这样是因为对尊者舍利弗来说,已长久善根除我作、我所作、慢烦恼潜在趋势,因此,尊者舍利弗不这么想:‘我进入第三禅。’或‘我已进入第三禅。’或‘我已从第三禅出来。’”
************************************************************************************
4、平静经
  起源于舍卫城。
  尊者阿难看见……(中略)“舍利弗贤友!你诸根明净,脸色清净、皎洁,今日尊者舍利弗以什么住处而住呢?”
  “贤友!这里,以乐的舍断与苦的舍断,以及从之前喜悦与忧的灭没,我进入后住于不苦不乐,由平静而正念遍净的第四禅,贤友!我不这么想:‘我进入第四禅。’或‘我已进入第四禅。’或‘我已从第四禅出来。’”
  “这样是因为对尊者舍利弗来说,已长久善根除我作、我所作、慢烦恼潜在趋势,因此,尊者舍利弗不这么想:‘我进入第四禅。’或‘我已进入第四禅。’或‘我已从第四禅出来。’”
************************************************************************************
5、虚空无边处经
  起源于舍卫城。
  尊者阿难看见……(中略)。
  “贤友!这里,以一切色想的超越,以有对想的灭没,以不作意种种想(而知):‘虚空是无边的’,我进入后住于虚空无边处,……(中略)。”
  “……(中略)(或‘我已从虚空无边处)出来。’”
************************************************************************************
6、识无边处经
  起源于舍卫城。
  尊者阿难看见……(中略)。
  “贤友!这里,以一切虚空无边处的超越(而知):‘识是无边的’,我进入后住于识无边处,……(中略)。”
  “……(中略)(或‘我已从识无边处)出来。’”
************************************************************************************
7、无所有处经
  起源于舍卫城。
  尊者阿难看见……(中略)。
  “贤友!这里,以一切识无边处的超越(而知):‘什么都没有’,我进入后住于无所有处,……(中略)。”
  “……(中略)(或‘我已从无所有处)出来。’”
************************************************************************************
8、非想非非想处经
  起源于舍卫城。
  尊者阿难看见……(中略)。
  “贤友!这里,以一切无所有处的超越,我进入后住于非想非非想处,……(中略)。”
  “……(中略)(或‘我已从非想非非想处)出来。’”
************************************************************************************
9、灭等至经
  起源于舍卫城。
  尊者阿难看见……(中略)。
  “贤友!这里,以一切非想非非想处的超越,我进入后住于想受灭,贤友!我不这么想:‘我进入想受灭。’或‘我已进入想受灭。’或‘我已从想受灭出来。’”
  “这样是因为对尊者舍利弗来说,已长久善根除我作、我所作、慢烦恼潜在趋势,因此,尊者舍利弗不这么想:‘我进入想受灭。’或‘我已进入想受灭。’或‘我已从想受灭出来。’”
************************************************************************************
10、净口经
  有一次,尊者舍利弗住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
  那时,尊者舍利弗在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵进入王舍城。
  在王舍城为了托钵次第而行后,靠着某个墙下食用施食。
  那时,女游行者净口去见尊者舍利弗。抵达后,对尊者舍利弗这么说:
  “沙门!你俯口而食吗?”
  “姊妹!我非俯口而食。”
  “沙门!那样的话,你仰口而食吗?”
  “姊妹!我非仰口而食。”
  “沙门!那样的话,你口朝四方而食吗?”
  “姊妹!我非口朝四方而食。”
  “沙门!那样的话,你口朝四方的中间方向而食吗?”
  “姊妹!我非口朝四方的中间方向而食。”
  “当被像这样问:‘沙门!你俯口而食吗?’你说:‘姊妹!我非俯口而食。’当被像这样问:‘沙门!那样的话,你仰口而食吗?’你说:‘姊妹!我非仰口而食。’当被像这样问:‘沙门!那样的话,你口朝四方而食吗?’你说:‘姊妹!我非口朝四方而食。’当被像这样问:‘沙门!那样的话,你口朝四方的中间方向而食吗?’你说:‘姊妹!我非口朝四方的中间方向而食。’那么,沙门!你如何食?”
  “姊妹!凡任何沙门或婆罗门以风水术的畜生明邪命谋生,姊妹!这些被称为沙门、婆罗门‘俯口而食’。
  姊妹!凡任何沙门或婆罗门以占星术的畜生明邪命谋生,姊妹!这些被称为沙门、婆罗门‘仰口而食’。
  姊妹!凡任何沙门或婆罗门以从事当信差来往邪命谋生,姊妹!这些被称为沙门、婆罗门‘口朝四方而食’。
  姊妹!凡任何沙门或婆罗门以手足占相的畜生明邪命谋生,姊妹!这些被称为沙门、婆罗门‘口朝四方的中间方向而食’。
  姊妹!我不以风水术的畜生明邪命谋生;不以占星术的畜生明邪命谋生;不以从事当信差来往邪命谋生;不以手足占相的畜生明邪命谋生,我依法遍求乞食,依法遍求乞食后而食。”
  那时,女游行者净口到王舍城,从街道到街道;从十字路口到十字路口,四处宣传:
  “属于释迦人之子的沙门食如法之食物,属于释迦人之子的沙门食无过失之食物,请施与属于释迦人之子的沙门食物。”
  舍利弗相应完成,其摄颂:
  “  离而生、无寻,喜、第四则平静,
   空、识,无所有、非非想,
   第九说灭,以及第十则净口。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-26 09:20 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
二十九、龙相应
相应部29相应1经/单纯经(龙相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、单纯经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种龙胎,哪四种呢?卵生龙、胎生龙、湿生龙、化生龙,比丘们!这些是四种龙胎。”
************************************************************************************
2、更胜妙经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种龙胎,哪四种呢?卵生龙、胎生龙、湿生龙、化生龙。比丘们!在那里,胎生、湿生、化生龙比卵生龙更胜妙;比丘们!在那里,湿生、化生龙比胎生、卵生龙更胜妙;比丘们!在那里,化生龙比卵生、胎生、湿生龙更胜妙,比丘们!这些是四种龙胎。”(化生>湿生>胎生>卵生)
************************************************************************************
3、布萨经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
  那时,某位比丘去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里一些卵生龙作布萨,成为舍弃身体者呢?”
  “比丘!这里,一些卵生龙这么想:‘以前,我们是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,以那些身作善恶二重,以语作善恶二重,以意作善恶二重,我们以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴,今日,如果我们以身行善行,以语行善行,以意行善行,这样,我们以身体的崩解,死后往生到善趣、天界,来吧!现在,让我们以身行善行,以语行善行,以意行善行。’比丘!这是因、这是缘,依此而这里一些卵生龙作布萨,成为舍弃身体者。”
************************************************************************************
4、布萨经第二
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘去见世尊。……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里一些胎生龙作布萨,成为舍弃身体者呢?”
  “比丘!这里,……(中略)比丘!这是因、这是缘,依此而这里一些胎生龙作布萨,成为舍弃身体者。”
************************************************************************************
5、布萨经第三
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里一些湿生龙作布萨,成为舍弃身体者呢?”
  “比丘!这里,……(中略)比丘!这是因、这是缘,依此而这里一些湿生龙作布萨,成为舍弃身体者。”
************************************************************************************
6、布萨经第四
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里一些化生龙作布萨,成为舍弃身体者呢?”
  “比丘!这里,一些化生龙这么想:‘以前,我们是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,以那些身作善恶二重,以语作善恶二重,以意作善恶二重,我们以身体的崩解,死后往生到与化生龙为同伴,今日,如果我们以身行善行,以语行善行,以意行善行,这样,我们以身体的崩解,死后往生到善趣、天界,来吧!现在,让我们以身行善行,以语行善行,以意行善行。’比丘!这是因、这是缘,依此而这里一些化生龙作布萨,成为舍弃身体者。”
************************************************************************************
7、听闻经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,他听闻:‘卵生龙是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!我以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。’他以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。”
************************************************************************************
8、听闻经第二
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与胎生龙为同伴呢?”
  “……(中略)比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与胎生龙为同伴。”
************************************************************************************
9、听闻经第三
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与湿生龙为同伴呢?”
  “……(中略)比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与湿生龙为同伴。”
************************************************************************************
10、听闻经第四
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!这里,什么因、什么缘,依此而某人以身体的崩解,死后往生到与化生龙为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,他听闻:‘化生龙是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与化生龙为同伴。’他以身体的崩解,死后往生到与化生龙为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与化生龙为同伴。”
************************************************************************************
11-20、卵生布施之资助经十则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,他听闻:‘卵生龙是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。’他施与食物,他以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。”
  “……(中略)他施与饮料,……(中略)他施与衣服,……(中略)他施与车乘,……(中略)他施与花环,……(中略)他施与香料,……(中略)他施与涂油,……(中略)他施与卧床,……(中略)他施与住处,……(中略)他施与灯烛,他以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。”
************************************************************************************
21-50、胎生等布施之资助经三十则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与胎生龙……(中略)湿生龙……(中略)化生龙为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,他听闻:‘化生龙是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与化生龙为同伴。’他施与食物,……(中略)他施与饮料,……(中略)他施与灯烛,他以身体的崩解,死后往生到与卵生龙为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与化生龙为同伴。”
  (“十经、十经应该被这些中略完成,这样,在四种胎上有四十则解说,与最初的十经一起有五十经。”)
  龙相应完成,其摄颂:
  “  单纯、更胜妙,四则布萨,
   听闻四则,以及布施之资助(四)十则,
   五十则集团之经,以龙被善知道。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-26 09:31 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
三十、金翅鸟相应
三十一、干达婆众相应
相应部30相应1经/单纯经(金翅鸟相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、单纯经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种金翅鸟胎,哪四种呢?卵生金翅鸟、胎生金翅鸟、湿生金翅鸟、化生金翅鸟,比丘们!这些是四种金翅鸟胎。”
2、带走经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种金翅鸟胎,哪四种呢?卵生……(中略)比丘们!这些是四种金翅鸟胎。比丘们!在那里,卵生金翅鸟就带走卵生龙(吃掉),非胎生、非湿生、非化生(龙);比丘们!在那里,胎生金翅鸟就带走卵生与胎生龙(吃掉),非湿生、非化生(龙);比丘们!在那里,湿生金翅鸟就带走卵生、胎生、湿生龙(吃掉),非化生(龙);比丘们!在那里,化生金翅鸟就带走卵生、胎生、湿生、化生龙(吃掉),比丘们!这些是四种金翅鸟胎。”
3、作善恶二重者经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,他听闻:‘卵生金翅鸟是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴。’他以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴。”
4-6、作善恶二重者经第二等三则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与胎生金翅鸟……(中略)湿生金翅鸟……(中略)化生金翅鸟为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,他听闻:‘化生金翅鸟是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与化生金翅鸟为同伴。’他以身体的崩解,死后往生到与化生金翅鸟为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与化生金翅鸟为同伴。”
7-16、卵生布施之资助经十则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,他听闻:‘卵生金翅鸟是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴。’他施与食物,……(中略)他施与饮料,……(中略)他施与衣服,……(中略)他施与车乘,……(中略)他施与花环,……(中略)他施与香料,……(中略)他施与涂油,……(中略)他施与卧床,……(中略)他施与住处,……(中略)他施与灯烛,他以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴。”
17-46、胎生等布施之资助经三十则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与胎生金翅鸟……(中略)湿生金翅鸟……(中略)化生金翅鸟为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人是以身作善恶二重者,以语作善恶二重者,以意作善恶二重者,他听闻:‘化生金翅鸟是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与化生金翅鸟为同伴。’他施与食物,……(中略)他施与饮料,……(中略)他施与灯烛,他以身体的崩解,死后往生到与卵生金翅鸟为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与化生金翅鸟为同伴。”
  (“像这样,以集团而有四十六经。”)
  金翅鸟相应完成,其摄颂:
  “  单纯与带走,作善恶二重者四则,
   布施之资助(四)十则,以金翅鸟被善知道。”
************************************************************************************
1、单纯经
  有一次,世尊住在舍卫城祇树给孤独园。
  ……(中略)世尊这么说:
  “比丘们!我将教导干达婆众天神,你们要听!
  而,比丘们!什么是干达婆众天神?比丘们!有在香树根居住的天神;比丘们!有在香树心居住的天神;比丘们!有在香树肤材居住的天神;比丘们!有在香树外皮居住的天神;比丘们!有在香树皮屑居住的天神;比丘们!有在香叶居住的天神;比丘们!有在香花居住的天神;比丘们!有在香果实居住的天神;比丘们!有在香树汁居住的天神;比丘们!有在香气味居住的天神,比丘们!这些被称为干达婆众天神。”
2、善行经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与干达婆众的天神为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人以身行善行、以语行善行、以意行善行,他听闻:‘干达婆众的天神是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与干达婆众的天神为同伴。’他以身体的崩解,死后往生到与干达婆众的天神为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与干达婆众的天神为同伴。”
3、香树根的施与者经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与在香树根居住的天神为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人以身行善行、以语行善行、以意行善行,他听闻:‘在香树根居住的天神是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与在香树根居住的天神为同伴。’他是香树根的施与者,他以身体的崩解,死后往生到与在香树根居住的天神为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与在香树根居住的天神为同伴。”
4-12、香树心的施与者经九则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与在香树心居住的天神……(中略)与在香树肤材居住的天神……与在香树外皮居住的天神……与在香树皮屑居住的天神……与在香叶居住的天神……与在香花居住的天神……与在香果实居住的天神……与在香树汁居住的天神……与在香气味居住的天神为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人以身行善行、以语行善行、以意行善行,他听闻:‘在香树心居住的天神是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与在香树心居住的天神……(中略)与在香树肤材居住的天神……与在香树外皮居住的天神……与在香树皮屑居住的天神……与在香叶居住的天神……与在香花居住的天神……与在香果实居住的天神……与在香树汁居住的天神……与在香气味居住的天神为同伴。’他是香树心的施与者,……(中略)他是香树肤材的施与者……他是香树外皮的施与者……他是香树皮屑的施与者……他是香叶的施与者……他是香花的施与者……他是香果实的施与者……他是香树汁的施与者……他是香气味的施与者,他以身体的崩解,死后往生到与在香气味居住的天神为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与在香气味居住的天神为同伴。”
13-22、香树根布施之资助经十则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与在香树根居住的天神为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人以身行善行、以语行善行、以意行善行,他听闻:‘在香树根居住的天神是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与在香树根居住的天神为同伴。’他施与食物,……(中略)他施与饮料,……他施与衣服,……他施与车乘,……他施与花环,……他施与香料,……他施与涂油,……他施与卧床,……他施与住处,……他施与灯烛,他以身体的崩解,死后往生到与在香树根居住的天神为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与在香树根居住的天神为同伴。”
23-112、香树心布施之资助经九十则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与在香树心居住的天神……(中略)与在香树肤材居住的天神……与在香树外皮居住的天神……与在香树皮屑居住的天神……与在香叶居住的天神……与在香花居住的天神……与在香果实居住的天神……与在香树汁居住的天神……与在香气味居住的天神为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人以身行善行、以语行善行、以意行善行,他听闻:‘在香气味居住的天神是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与在香气味居住的天神为同伴。’他施与食物,……(中略)他施与饮料,……他施与衣服,……他施与车乘,……他施与花环,……他施与香料,……他施与涂油,……他施与卧床,……他施与住处,……他施与灯烛,他以身体的崩解,死后往生到与在香气味居住的天神为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与在香气味居住的天神为同伴。”
  (“像这样,以集团而有一一二经。”)
  干达婆众相应完成,其摄颂:
  “  单纯与善行,施与者在后十则,
   布施之资助百则,以干达婆被善知道。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-26 09:38 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
三十二、云相应
相应部32相应1经/单纯经(云相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、单纯经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我将教导云众天神,你们要听!
  而,比丘们!什么是云众天神?比丘们!有寒云天神;比丘们!有热云天神;比丘们!有黑云天神;比丘们!有风云天神;比丘们!有雨云天神,比丘们!这些被称为云众天神。”
2、善行经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与云众的天神为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人以身行善行、以语行善行、以意行善行,他听闻:‘云众的天神是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与云众的天神为同伴。’他以身体的崩解,死后往生到与云众的天神为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与云众的天神为同伴。”
3-12、寒云布施之资助经十则经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与寒云天神为同伴呢?”
  “比丘!这里,某人以身行善行、以语行善行、以意行善行,他听闻:‘寒云天神是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与寒云天神为同伴。’他施与食物,……(中略)他施与灯烛,他以身体的崩解,死后往生到与寒云天神为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与寒云天神为同伴。”
13-52、热云布施之资助经四十则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与热云天神……(中略)黑云天神……(中略)风云天神……(中略)雨云天神呢?”
  “比丘!这里,某人以身行善行、以语行善行、以意行善行,他听闻:‘雨云天神是长寿者、美貌者、多乐者。’他这么想:‘啊!愿我以身体的崩解,死后往生到与雨云天神为同伴。’他施与食物,……(中略)他施与灯烛,他以身体的崩解,死后往生到与雨云天神为同伴。比丘!这是因、这是缘,依此而这里某人以身体的崩解,死后往生到与雨云天神为同伴。”
53、寒云经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而有时变寒呢?”
  “比丘!有名叫寒云的天神,当祂们这么想:‘让我们住于自己的喜乐。’时,随祂们的心愿而变寒。比丘!这是因、这是缘,依此而有时变寒。”
54、热云经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而有时变热呢?”
  “比丘!有名叫热云的天神,当祂们这么想:‘让我们住于自己的喜乐。’时,随祂们的心愿而变热。比丘!这是因、这是缘,依此而有时变热。”
55、黑云经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  「大德!什么因、什么缘,依此而有时变黑呢?」
  「比丘!有名叫黑云的天神,当祂们这么想:『让我们住于自己的喜乐。』时,随祂们的心愿而变黑。比丘!这是因、这是缘,依此而有时变黑。」
56、风云经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而有时有风呢?”
  “比丘!有名叫风云的天神,当祂们这么想:‘让我们住于自己的喜乐。’时,随祂们的心愿而有风。比丘!这是因、这是缘,依此而有时有风。”
57、雨云经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!什么因、什么缘,依此而有时有雨呢?”
  “比丘!有名叫雨云的天神,当祂们这么想:‘让我们住于自己的喜乐。’时,随祂们的心愿而有雨。比丘!这是因、这是缘,依此而有时有雨。”
  五十七经终了。
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-26 10:11 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
三十三、婆蹉氏相应
相应部33相应1经/色-无知经(婆蹉氏相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、色-无知经
  有一次,世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
  那时,游行者婆蹉氏去见世尊。抵达后,与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,游行者婆蹉氏对世尊这么说:
  “乔达摩先生!什么因、什么缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、世界是非常恒的;世界是有边的、世界是无边的;命即是身体、命是一,身体是另一;死后如来存在、死后如来不存在、死后如来存在且不存在、死后如来既非存在也非不存在?’”
  “婆蹉!对于色的无知、对于色集的无知、对于色灭的无知、对于导向色灭道迹的无知,这样,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’婆蹉!此因、此缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’”
************************************************************************************
2、受-无知经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,游行者婆蹉氏对世尊这么说:
  “乔达摩先生!什么因、什么缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、世界是非常恒的;世界是有边的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在?’”
  “婆蹉!对于受的无知、对于受集的无知、对于受灭的无知、对于导向受灭道迹的无知,这样,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’婆蹉!此因、此缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’”
************************************************************************************
3、想-无知经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,游行者婆蹉氏对世尊这么说:
  “乔达摩先生!什么因、什么缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、世界是非常恒的;世界是有边的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在?’”
  “婆蹉!对于想的无知、对于想集的无知、对于想灭的无知、对于导向想灭道迹的无知,这样,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’婆蹉!此因、此缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’”
************************************************************************************
4、行-无知经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,游行者婆蹉氏对世尊这么说:
  “乔达摩先生!什么因、什么缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、世界是非常恒的;世界是有边的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在?’”
  “婆蹉!对于行的无知、对于行集的无知、对于行灭的无知、对于导向行灭道迹的无知,这样,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’婆蹉!此因、此缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’”
************************************************************************************
5、识-无知经
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,游行者婆蹉氏对世尊这么说:
  「乔达摩先生!什么因、什么缘,在世间中生起这种种的恶见:『世界是常恒的、世界是非常恒的;世界是有边的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在?』」
  「婆蹉!对于识的无知、对于识集的无知、对于识灭的无知、对于导向识灭道迹的无知,这样,在世间中生起这种种的恶见:『世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。』婆蹉!此因、此缘,在世间中生起这种种的恶见:『世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在。』」
************************************************************************************
6-10、色-不见等经五则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,游行者婆蹉氏对世尊这么说:
  “乔达摩先生!什么因、什么缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、世界是非常恒的;世界是有边的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在?’”
  “婆蹉!对于色的不见、……(中略)对于导向色灭道迹的不见;对于受……对于想……婆蹉!对于行的不见、……(中略)对于识的不见、……(中略)对于导向识灭道迹的不见,……(中略)。”
************************************************************************************
11-15、色-不现观等经五则
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于色的不现观、……(中略)对于导向色灭道迹的不现观……(中略)。”
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于受的不现观、……(中略)对于导向受灭道迹的不现观……(中略)。”
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于想的不现观、……(中略)对于导向想灭道迹的不现观……(中略)。”
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于行的不现观、……(中略)对于导向行灭道迹的不现观……(中略)。”
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于识的不现观、……(中略)对于导向识灭道迹的不现观……(中略)。”
************************************************************************************
16-20、色-不随觉等经五则
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,游行者婆蹉氏对世尊这么说:
  “乔达摩先生!什么因、什么缘……(中略)”
  “婆蹉!对于色的不随觉、……(中略)对于导向色灭道迹的不随觉……(中略)。”
  起源于舍卫城。“婆蹉!对于受的不随觉、……(中略)。”
  起源于舍卫城。“婆蹉!对于想的不随觉、……(中略)。”
  起源于舍卫城。“婆蹉!对于行的不随觉、……(中略)。”
  起源于舍卫城。“婆蹉!对于识的不随觉、……(中略)对于导向识灭道迹的不随觉……(中略)。”
************************************************************************************
21-25、色-不通达等经五则
  起源于舍卫城。
  “乔达摩先生!什么因、什么缘……(中略)”
  “婆蹉!对于色的不通达、……(中略)婆蹉!对识的不通达……(中略)。”
************************************************************************************
26-30、色-不观察等经五则
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于色的不观察、……(中略)婆蹉!对识的不观察……(中略)。”
************************************************************************************
31-35、色-不随观等经五则
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于色的不随观、……(中略)婆蹉!对识的不随观……(中略)。”
************************************************************************************
36-40、色-不近观等经五则
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于色的不近观、……(中略)婆蹉!对识的不近观……(中略)。”
************************************************************************************
41-45、色-不正确看等经五则
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于色的不正确看、……(中略)婆蹉!对识的不正确看……(中略)。”
************************************************************************************
46-50、色-不近察等经五则
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于色的不近察、……(中略)婆蹉!对识的不近察……(中略)。”
************************************************************************************
51-54、色-不理解等经四则
  起源于舍卫城。
  那时,游行者婆蹉氏去见世尊。抵达后,与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,游行者婆蹉氏对世尊这么说:
  “乔达摩先生!什么因、什么缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、……(中略)死后如来既非存在也非不存在?’”
  “婆蹉!对于色的不理解、对于色集的不理解、对于色灭的不理解、对于导向色灭道迹的不理解,……(中略)。”
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于受的不理解、……(中略)对于导向受灭道迹的不理解……(中略)。”
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于想的不理解、……(中略)对于导向想灭道迹的不理解……(中略)。”
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于行的不理解、……(中略)对于导向行灭道迹的不理解……(中略)。”
************************************************************************************
55、识-不理解经
  起源于舍卫城。
  “婆蹉!对于识的不理解、对于识集的不理解、对于识灭的不理解、对于导向识灭道迹的不理解,这样,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、世界是非常恒的……(中略)死后如来既非存在也非不存在。’婆蹉!此因、此缘,在世间中生起这种种的恶见:‘世界是常恒的、世界是非常恒的;世界是有边的、世界是无边的;命即是身体、命是一,身体是另一;死后如来存在、死后如来不存在、死后如来存在且不存在、死后如来既非存在也非不存在。’”
  婆蹉氏相应完成,其摄颂:
  “  无知与不见,不现观、不随觉,
   不通达、不观察,不随观与不近观,
   不正确看、不近察,不理解。”
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-26 22:30 | 显示全部楼层
相应部3-蕴篇(犍度篇)
三十四、禅相应
相应部34相应1经/根本定与等至经(禅相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
1、根本定与等至经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但没有关于定的等至善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧与关于定的等至善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的等至善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;从牛乳有奶酪;从奶酪有生酥;从生酥有熟酥;从熟酥有熟酥醍醐,那里被说为其中之第一。同样的,比丘们!这有关于定的定善巧与关于定的等至善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。” (「正受善」,「等至善巧」,「熟练于到达」(skilled in attainment),这是指熟练于掌握入定的情况(等至自在),如:于何时、何地、入定多久等。「等至」,另译为「正受」。)
************************************************************************************
2、根本定与持续经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但没有关于定的持续善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的持续善巧,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也没有关于定的持续善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧与关于定的持续善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的持续善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;从牛乳有奶酪;从奶酪有生酥;从生酥有熟酥;从熟酥有熟酥醍醐,那里被说为其中之第一。同样的,比丘们!这有关于定的定善巧与关于定的持续善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。”(供参考:「住三昧善」,「持续善巧」(另译为「存续善巧;住善巧」),「熟练于维持」(skilled in maintenance),这是指熟练于停留在各种禅定中的时间至少七、八个弹指,并解说这与「摄持自在;在定自在」相关(能决定在禅定中的时间、何地、持续多久)。)
************************************************************************************
3、根本定与出定经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但没有关于定的出定善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的出定善巧,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也没有关于定的出定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧与关于定的出定善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的出定善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(「三昧起善」,「出定善巧」,「熟练于脱出」(skilled in emergence),这是指熟练于在预定的时间出定(出定自在)。)
************************************************************************************
4、根本定与顺意经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但没有关于定的顺意善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的顺意善巧,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也没有关于定的顺意善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧与关于定的顺意善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的顺意善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(「迎善」,「顺意善巧」,「熟练于柔顺」(skilled in pliancy),这是指熟练于以禅定的喜悦使心柔顺。)
************************************************************************************
5、根本定与所缘经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但没有关于定的所缘善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的所缘善巧,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也没有关于定的所缘善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧与关于定的所缘善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的所缘善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(「所缘善巧」,「熟练于对象」(skilled in the object),这是指熟练于各种「遍处」的「对象」(objects)。)
************************************************************************************
6、根本定与行境经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但没有关于定的行境善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的行境善巧,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也没有关于定的行境善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧与关于定的行境善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的行境善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(「处善」,「行境善巧」(另译为「适当范围之善巧」),「熟练于范围」(skilled in the range),这是指熟练于禅定产生的地点与施舍路线(得具足正念、正智)。另一种不同的解说,指:知道禅定的「相」(止)与「特性,如无常」(毘婆舍那)。按:「行境」,另译为「行处;适当范围;亲近处」。)
************************************************************************************
7、根本定与决意经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但没有关于定的决意善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的决意善巧,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也没有关于定的决意善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧与关于定的决意善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的决意善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(「决意善巧」,「熟练于决心」(skilled in resolution),这是指熟练于决心提升禅定目标而参与区别(Skilled in resolving to elevate the meditation subject so that it partakes of distinction,原文:熟练于引发业处差别部分,这个意思是指能由初禅进入第二禅,由第二禅进入第三禅等。)
************************************************************************************
8、根本定与恭敬作者经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但不是关于定的恭敬作者
  又,比丘们!这里,某一类禅定者是关于定的恭敬作者,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也不是关于定的恭敬作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧也是关于定的恭敬作者。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的恭敬作者之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(「恭敬作者」,「彻底的工作者」(a thorough worker),这是指能足够周密地行动使进入禅定者。)
************************************************************************************
9、根本定与常作者经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但不是关于定的常作者
  又,比丘们!这里,某一类禅定者是关于定的常作者,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也不是关于定的常作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,也是关于定的常作者。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的常作者之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(「常作者」(「不断地行动者;坚忍不拔的作者」),「持续努力的工作者」(a persistent worker)。)
************************************************************************************
10、根本定与适当作者经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,但不是关于定的适当作者
  又,比丘们!这里,某一类禅定者是关于定的适当作者,但没有关于定的定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的定善巧,也不是关于定的适当作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的定善巧,也是关于定的适当作者。
  比丘们!那里,这有关于定的定善巧与关于定的适当作者之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(根本定)(「方便善」,「适当作者」,「做所有适当者」(one who does what is suitable),这是指熟练于能完成对禅定有帮助、适合的「特质(条件)」(qualities)。)
************************************************************************************
★「三昧善」,「定善巧」,「熟练于贯注集中」(skilled in concentration),这是指熟练于各种禅的「禅支」(如初禅有五禅支,二禅有三禅支),但无法进入禅定。
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-27 08:37 | 显示全部楼层
相应部34相应11经/根本等至与持续经(禅相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
11、根本等至与持续经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但没有关于定的持续善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的持续善巧,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也没有关于定的持续善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧与关于定的持续善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的持续善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”
************************************************************************************
12、根本等至与出定经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但没有关于定的出定善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的出定善巧,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也没有关于定的出定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧与关于定的出定善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的出定善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”
************************************************************************************
13、根本等至与顺意经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但没有关于定的顺意善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的顺意善巧,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也没有关于定的顺意善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧与关于定的顺意善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的顺意善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”
************************************************************************************
14、根本等至与所缘经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但没有关于定的所缘善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的所缘善巧,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也没有关于定的所缘善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧与关于定的所缘善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的所缘善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”
************************************************************************************
15、根本等至与行境经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但没有关于定的行境善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的行境善巧,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也没有关于定的行境善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧与关于定的行境善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的行境善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”
************************************************************************************
16、根本等至与决意经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但没有关于定的决意善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的决意善巧,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也没有关于定的决意善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧与关于定的决意善巧。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的决意善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”
************************************************************************************
17、根本等至与恭敬作者经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但不是关于定的恭敬作者
  又,比丘们!这里,某一类禅定者是关于定的恭敬作者,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也不是关于定的恭敬作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧也是关于定的恭敬作者。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的恭敬作者之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”
************************************************************************************
18、根本等至与常作者经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但不是关于定的常作者
  又,比丘们!这里,某一类禅定者是关于定的常作者,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也不是关于定的常作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,也是关于定的常作者。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的常作者之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”
************************************************************************************
19、根本等至与适当作者经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,但不是关于定的适当作者
  又,比丘们!这里,某一类禅定者是关于定的适当作者,但没有关于定的等至善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的等至善巧,也不是关于定的适当作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的等至善巧,也是关于定的适当作者。
  比丘们!那里,这有关于定的等至善巧与关于定的适当作者之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(根本定)
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

3512

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-27 08:43 | 显示全部楼层
相应部34相应20-27经/根本持续与出定经等八则(禅相应/蕴篇/如来记说)(庄春江译)
************************************************************************************
20-27、根本持续与出定经等八则
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的持续善巧,但没有关于定的出定善巧
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的出定善巧,但没有关于定的持续善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既没有关于定的持续善巧,也没有关于定的出定善巧。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的持续善巧与关于定的出定善巧。
  比丘们!那里,这有……(中略)禅定者……最高的、最顶的。”
  (应该如前面根本(等至)到第二十七经根本出定的适当作者使八经完成)(根本出定)
************************************************************************************
28-34、根本出定与顺意经等七则
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的出定善巧,但没有关于定的顺意善巧。……有关于定的出定善巧,但没有关于定的顺意善巧。……既没有关于定的顺意善巧,也没有关于定的出定善巧。……有关于定的顺意善巧与关于定的出定善巧。
  比丘们!那里,这有……(中略)禅定者……最高的、最顶的。”
  (应该如前面根本(持续)到第三十四经根本出定的适当作者使七经完成)(根本出定)
************************************************************************************
35-40、根本顺意与所缘经等六则
  起源于舍卫城。
  “有关于定的顺意善巧,但没有关于定的所缘善巧。……有关于定的所缘善巧,但没有关于定的顺意善巧。……既没有关于定的顺意善巧,也没有关于定的所缘善巧。……有关于定的顺意善巧与关于定的所缘善巧。
  比丘们!那里,这有……(中略)禅定者……最高的、最顶的。”
  (应该如前面根本(出定)到第四十经根本顺意的适当作者使六经完
************************************************************************************
41-45、根本所缘与行境经等五则
  起源于舍卫城。
  “有关于定的所缘善巧,但没有关于定的行境善巧。……有关于定的所缘善巧,但没有关于定的行境善巧。……既没有关于定的行境善巧,也没有关于定的所缘善巧。……有关于定的行境善巧与关于定的所缘善巧。
  比丘们!那里,这有……(中略)禅定者……最高的、最顶的。”
  (应该如前面根本(顺意)到第四十五经根本所缘的适当作者使六经完)(根本所缘)
************************************************************************************
46-49、根本行境与决意经等四则
  起源于舍卫城。
  “有关于定的行境善巧,但没有关于定的决意善巧。……有关于定的决意善巧,但没有关于定的行境善巧。……既没有关于定的行境善巧,也没有关于定的决意善巧。……有关于定的行境善巧与关于定的决意善巧。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;从牛乳有奶酪;从奶酪有生酥;从生酥有熟酥;从熟酥有熟酥醍醐,那里被说为其中之第一。同样的,比丘们!这有关于定的行境善巧与关于定的决意善巧之禅定者,在这四类禅定者中是……(中略)最高的、最顶的。”
  有关于定的行境善巧,但不是关于定的恭敬作者。……(中略)。(应该使之详细)
  有关于定的行境善巧,但不是关于定的常作者。……(中略)。
  有关于定的行境善巧,但不是关于定的适当作者。……(中略)。
  (根本行境)
************************************************************************************
50-52、根本决意与恭敬经等三则
  起源于舍卫城。
  “有关于定的决意善巧,但不是关于定的恭敬作者。……是关于定的恭敬作者,但没有关于定的决意善巧。……既没有关于定的决意善巧,也不是关于定的恭敬作者。……有关于定的决意善巧也是关于定的恭敬作者。……比丘们!那里,这有……(中略)禅定者……最高的、最顶的。”
  有关于定的决意善巧,但不是关于定的常作者。……(中略)。
  有关于定的决意善巧,但不是关于定的适当作者。……(中略)。
  (根本决意)
************************************************************************************
53-54、根本恭敬与常作者经等二则
  起源于舍卫城。
  “他是关于定的恭敬作者,但不是关于定的常作者。……他是关于定的常作者,但不是关于定的恭敬作者。……既不是关于定的常作者,也不是关于定的恭敬作者。……是关于定的常作者与关于定的恭敬作者。……比丘们!那里,这有……(中略)禅定者……最高的、最顶的。”
  他是关于定的恭敬作者,但不是关于定的适当作者。……(中略)。
************************************************************************************
55、根本常与适当作者经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这四种禅定者,哪四种呢?
  比丘们!这里,某一类禅定者是关于定的常作者,但不是关于定的适当作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者是关于定的适当作者,但不是关于定的常作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者既不是关于定的常作者,也不是关于定的适当作者。
  又,比丘们!这里,某一类禅定者有关于定的常作者,也是关于定的适当作者。
  比丘们!那里,这有关于定的常作者与关于定的适当作者之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。
  比丘们!犹如从牛有牛乳;……(中略)最顶的。”(根本定)
  比丘们!犹如从牛有牛乳;从牛乳有奶酪;从奶酪有生酥;从生酥有熟酥;从熟酥有熟酥醍醐,那里被说为其中之第一。同样的,比丘们!这有关于定的定善巧与关于定的等至善巧之禅定者,在这四类禅定者中是第一的、最上的、最胜的、最高的、最顶的。”
  这就是世尊所说,那些悦意的比丘欢喜世尊所说。
  (有五十五则解说都应该像那样使之详细)
  禅相应完成,其摄颂:
  “  定、等至、持续,出定、顺意、所缘,
   行境、决意、恭敬,常又适当。”
  蕴篇第三,其摄颂:
  “  蕴、罗陀相,见、入、生,
   烦恼与舍利弗,龙、金翅鸟、干达婆,
   云、婆蹉、禅,蕴篇有十三。”
  蕴篇相应巴利终了。
************************************************************************************

/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */
您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|地藏论坛

GMT+8, 2020-4-1 21:10 , Processed in 0.136314 second(s), 26 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表