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楼主: 逍遥自在王

学习《相应部》——汉译巴利三藏

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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-10 08:06 | 显示全部楼层
相应部22相应23经/遍知经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应24经/证知经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应25经/欲贪经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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23、遍知经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我将教导应该被遍知之法,以及遍知,你们要听!
  而,比丘们!什么是应该被遍知之法?比丘们!色是应该被遍知之法是应该被遍知之法,是应该被遍知之法,是应该被遍知之法,是应该被遍知之法,比丘们!这些被称为应该被遍知之法。
  而,比丘们!什么是遍知?贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽,比丘们!这被称为遍知。”
************************************************************************************
24、证知经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!不证知、不遍知、不离贪、不舍断色,则不能有苦的灭尽。
  不证知、不遍知、不离贪、不舍断,则不能有苦的灭尽;不证知……;不证知、不遍知、不离贪、不舍断,则不能有苦的灭尽;不证知、不遍知、不离贪、不舍断,则不能有苦的灭尽。
  比丘们!证知、遍知、离贪、舍断色,则能有苦的灭尽。
  证知…………;证知、遍知、离贪、舍断,则能有苦的灭尽。”
************************************************************************************
25、欲贪经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡关于色的欲、贪,你们要舍断,这样,那色将成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。
  凡关于的欲、贪,你们要舍断,这样,那受将成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。
  凡关于的欲、贪,你们要舍断,这样,那想成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。
  凡关于的欲、贪,你们要舍断,这样,那行成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。
  凡关于的欲、贪,你们要舍断,这样,那识成为已被舍断,根已被切断,就像无根的棕榈树,成为非有,为未来不生之物。”
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 楼主| 发表于 2020-2-10 08:42 | 显示全部楼层
相应部22相应26经/乐味经(一~三)(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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26、乐味经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:‘什么是色的乐味过患出离什么是的乐味、过患、出离?什么是的乐味、过患、出离?什么是的乐味、过患、出离?什么是的乐味、过患、出离?’
  比丘们!我这么想:‘比丘们!凡缘于色而生起乐与喜悦,这是色的乐味凡色是无常的、苦的、变易法,这是色的过患凡对于色之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是色的出离
  凡缘于而生起乐与喜悦,这是受的乐味;凡受是无常的、苦的、变易法,这是受的过患;凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是受的出离。凡缘于而生起……(中略)凡缘于而生起乐与喜悦,这是行的乐味;凡行是无常的、苦的、变易法,这是行的过患;凡对于行之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是行的出离。凡缘于而生起乐与喜悦,这是识的乐味;凡识是无常的、苦的、变易法,这是识的过患;凡对于识之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是识的出离。’
  比丘们!只要我对这些五取蕴不这样如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,不自称已现正觉无上遍正觉。
  比丘们!但当我对这些五取蕴这样如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,才自称已现正觉无上遍正觉。又,我的智与见生起:‘我的解脱不可动摇,这是我最后一次的生,现在,不再有再生了。’”
************************************************************************************
27、乐味经第二
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我过去从事于遍求色的乐味,证得了那色的所有乐味,我以慧善见了所有色的乐味之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求色的过患,证得了那色的所有过患,我以慧善见了所有色的过患之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求色的出离,证得了那色的所有出离,我以慧善见了所有色的出离之所及。
  比丘们!我过去从事于遍求的……比丘们!我过去从事于遍求的……比丘们!我过去从事于遍求的……。比丘们!我过去从事于遍求的乐味,证得了那识的所有乐味,我以慧善见了所有识的乐味之所及。比丘们!我过去从事于遍求识的过患,证得了那识的所有过患,我以慧善见了所有识的过患之所及。比丘们!我过去从事于遍求识的出离,证得了那识的所有出离,我以慧善见了所有识的出离之所及。
  比丘们!只要我对这些五取蕴不如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离……(中略)。又,我的智与见生起:‘我的解脱不可动摇,这是我最后一次的生,现在,不再有再生了。’”
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28、乐味经第三
  起源于舍卫城。
  “比丘们!如果没有这色的乐味,众生就不会在这色上贪着;比丘们!但因为有这色的乐味,因此,众生在这色上贪着。
  比丘们!如果没有这色的过患,众生就不会在这色上厌。比丘们!但因为有这色的过患,因此,众生在这色上厌。
  比丘们!如果没有这色的出离,众生就不会在这色上出离;比丘们!但因为有这色的出离,因此,众生在这色上出离。
  比丘们!如果没有这的乐味……(中略)比丘们!如果没有这的乐味……。比丘们!如果没有这的出离,众生就不会在这行上出离。比丘们!但因为有这行的出离,因此,众生在这行上出离。比丘们!如果没有这的乐味,众生就不会在这识上贪着。比丘们!但因为有这识的乐味,因此,众生在这识上贪着。比丘们!如果没有这识的过患,众生就不会在这识上厌;比丘们!但因为有这识的过患,因此,众生在这识上厌。比丘们!如果没有这识的出离,众生就不会在这识上出离;比丘们!但因为有这识的出离,因此,众生在这识上出离。
  比丘们!只要众生对这些五取蕴不如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!众生就还未从这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中出离、离缚、脱离,以离被限制之心而住
  比丘们!但当众生对这些五取蕴如实证知:乐味是乐味、过患是过患、出离是出离,比丘们!那时,众生从这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中出离、离缚、脱离,以离被限制之心而住。”
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★味,患,离
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 楼主| 发表于 2020-2-10 09:21 | 显示全部楼层
相应部22相应第29经/欢喜经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应30经/生经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应31经/痛苦之根经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应32经/易坏的经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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29、欢喜经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡欢喜色者,则欢喜苦;凡欢喜苦者,我说:‘他不从苦解脱。’
  凡欢喜者……凡欢喜者……凡欢喜者……凡欢喜者,则欢喜苦;欢喜苦者,我说:‘他不从苦解脱。’
  比丘们!凡不欢喜色者,则不欢喜苦;凡不欢喜苦者,我说:‘他从苦解脱。’
  凡不欢喜受者……凡不欢喜想者……凡不欢喜行者……凡不欢喜识者,则不欢喜苦;凡不欢喜苦者,我说:‘他从苦解脱。’”
************************************************************************************
30、生经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡色的生起、存续、再生、显现,即苦的生起、病的存续、老死的显现。
  凡的……(中略)凡的……(中略)凡的……(中略)凡的生起、存续、再生、显现,即苦的生起,病的存续,老死的显现。
  而,比丘们!凡色的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。
  凡受的……(中略)凡想的……(中略)凡行的……(中略)凡识的灭、平息、灭没,即苦的灭、病的平息、老死的灭没。”
************************************************************************************
31、痛苦之根经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我将教导痛苦与痛苦之根,你们要听!
  比丘们!什么是痛苦呢?比丘们!色是痛苦,受是痛苦,想是痛苦,行是痛苦,识是痛苦,比丘们!这被称为痛苦。
  比丘们!什么是痛苦之根呢?凡导致再生、伴随欢喜与贪、到处欢喜的渴爱,即:欲的渴爱、有的渴爱、虚无的渴爱,比丘们!这被称为痛苦之根。
************************************************************************************
32、易坏的经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我将教导易坏的与非易坏的,你们要听!
  比丘们!什么是易坏的?什么是非易坏的呢?
  比丘们!色是易坏的它的灭、平息、灭没,这是非易坏的
  是易坏的,它的灭、平息、灭没,这是非易坏的。是易坏的……是易坏的,它的灭、平息、灭没,这是非易坏的。是易坏的,它的灭、平息、灭没,这是非易坏的。”
  负担品第三,其摄颂:
  “  负担、遍知、证知,欲贪,四则,
   乐味三说,欢喜第八,
   生起、痛苦之根,易坏的第十一。”
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 楼主| 发表于 2020-2-10 21:24 | 显示全部楼层
相应部22相应33经/非你们的经(一、二)(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
(四)非你们的品
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33、非你们的经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡非你们的,你们要舍断舍断了它,必将对你们有利益与安乐。而,比丘们!什么是非你们的?
  比丘们!非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;非你们的……行非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  比丘们!犹如在这祇树林中,人们会拿走草、薪木、枝条、树叶,或烧掉,或依他想的而作,你们会这么想:‘人们拿走我们,或烧掉,或依他想的而作。’吗?
  “不,大德!那是什么原因呢?大德!因为这不是我,也不是我所。
  “同样的,比丘们!色非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;受非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;想非你们的……行非你们的……识非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。”
************************************************************************************
34、非你们的经第二
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。而,比丘们!什么是非你们的?
  比丘们!色非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐;受非你们的……想非你们的……行非你们的……识非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。
  比丘们!凡非你们的,你们要舍断!舍断了它,必将对你们有利益与安乐。”
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★这不是我,也不是我所拥有的
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 楼主| 发表于 2020-2-11 08:54 | 显示全部楼层
相应部22相应35经/某位比丘经(一、二)(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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35、某位比丘经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “比丘!有烦恼潜在趋势者,则以此为名;无烦恼潜在趋势者,则不以此为名。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!如果对色有烦恼潜在趋势者,则以此为名。
  如果对受有烦恼潜在趋势者,则以此为名。如果对想有烦恼潜在趋势者,则以此为名。如果对行有烦恼潜在趋势者,则以此为名。如果对识有烦恼潜在趋势者,则以此为名。
  大德!如果对色无烦恼潜在趋势者,则不以此为名。
  如果对受……如果对想……如果对行……如果对识无烦恼潜在趋势者,则不以此为名。
  大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!如果对色有烦恼潜在趋势者,则以此为名。
  如果对受……如果对想……如果对行……如果对识有烦恼潜在趋势者,则以此为名。
  比丘!如果对色无烦恼潜在趋势者,则不以此为名。
  如果对受……如果对想……如果对行……如果对识无烦恼潜在趋势者,则不以此为名。
  比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  那时,那位比丘欢喜、随喜世尊所说后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着离开。
  那时,当那位比丘住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时,不久,以证智自作证后,在当生中以进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家,成为非家生活的梵行无上目标,他证知:“出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。”
  那位比丘成为众阿罗汉之一。
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36、某位比丘经第二
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘去见世尊……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “比丘!有烦恼潜在趋势者,则可被推量;可被推量者,则以此为名无烦恼潜在趋势者,则不可被推量;不可被推量者,则不以此为名。”
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!如果对色有烦恼潜在趋势者,则可被推量;可被推量者,则以此为名。
  如果对受有烦恼潜在趋势者……如果对想有烦恼潜在趋势者……如果对行有烦恼潜在趋势者……如果对识有烦恼潜在趋势者,则可被推量;可被推量者,则以此为名。
  大德!如果对色无烦恼潜在趋势者,则不可被推量;不可被推量者,则不以此为名。
  如果对受无烦恼潜在趋势者……如果对想无烦恼潜在趋势者……如果对行无烦恼潜在趋势者……如果对识无烦恼潜在趋势者,则不可被推量;不可被推量者,则不以此为名。
  大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!如果对色有烦恼潜在趋势者,则可被推量;可被推量者,则以此为名。
  如果对受有烦恼潜在趋势者……如果对想有烦恼潜在趋势者……如果对行有烦恼潜在趋势者……如果对识有烦恼潜在趋势者,则可被推量;可被推量者,则以此为名。
  比丘!如果对色无烦恼潜在趋势者,则不可被推量;不可被推量者,则不以此为名。
  如果对受无烦恼潜在趋势者……如果对想无烦恼潜在趋势者……如果对行无烦恼潜在趋势者……如果对识无烦恼潜在趋势者,则不可被推量;不可被推量者,则不以此为名。
  比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  ……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。
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★「进入后住于」(逐字直译为「具足住」),「进入及住在」(enter and dwell in)。
★仅供参考:「以此为名」(另译为「来到……之数」),「增诸数」,「被以该词认定;从该角度被认定」(is reckoned in terms of it),「目算,算数;名称,称呼」,水野弘元《巴利语辞典》解说为「行」,这是一个类似「作」一样的「广义动词」,两字合用应为「以该名行知」也就是「被命名;被称呼」的意思,而不宜以「增诸数」的字面意思理解为「增加数目」。如对色以欲贪而有烦恼潜在趋势者,就被以该烦恼潜在趋势之名:「好‘色’」(lustful)称呼之,瞋与痴亦然,甚至连对五蕴之某蕴显得比较突出的,也能依此而得名,如倾向「受」者,被称为「享乐主义者」(hedonist),倾向「想」者,被称为「唯美主义者」(aesthete),倾向「行」者,被称为「行动派者」(man of action)等等。
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 楼主| 发表于 2020-2-11 11:23 | 显示全部楼层
相应部22相应37经/阿难经(一、二)(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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37、阿难经
  起源于舍卫城。
  那时,尊者阿难去见世尊。抵达后,与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后,在一旁坐下。在一旁坐好后,世尊对尊者阿难这么说:
  “阿难!如果他们这么问你:‘阿难贤友!什么法的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知?
  阿难!当被这么问时,你会怎么回答呢?”
  “大德!如果他们这么问我:‘阿难贤友!什么法的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知?’
  大德!当被这么问时,我会这么回答:‘贤友们!色的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知;受的……想的……行的……识的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知,贤友们!这些法的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知。’
  大德!当被这么问时,我会这么回答。”
  “阿难!好!好!阿难!色的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知;受的……想的……行的……识的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知。
  阿难!这些法的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知。
  阿难!当被这么问时,你应该这么回答。”
************************************************************************************
38、阿难经第二
  起源于舍卫城。
  在一旁坐好后,世尊对尊者阿难这么说:
  “阿难!如果他们这么问你:‘阿难贤友!什么法的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知?什么法的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知?什么法的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知?’阿难!当被这么问时,你会怎么回答呢?”
  “大德!如果他们这么问我:‘阿难贤友!什么法的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知?什么法的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知?什么法的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知?’
  大德!当被这么问时,我会这么回答:‘贤友们!那已过去的、已灭的、已变易的色,它的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知;那已过去的、已灭的、已变易的受,它的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知;那已过去的、已灭的、已变易的想……那已过去的、已灭的、已变易的行,它的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知;那已过去的、已灭的、已变易的识,它的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知,贤友们!这些法的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知。
  贤友们!那未被生的、未显现的色,它的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知;那未被生的、未显现的受,它的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知;那未被生的、未显现的想……;那未被生的、未显现的行,它的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知;那未被生的、未显现的识,它的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知,贤友们!这些法的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知。
  贤友们!那被生的、显现的色,它的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知;那被生的、显现的受……(中略)那想……;那被生的、显现的行,它的生起被了知,消散将了知,已住立的变异被了知;那被生的、显现的识,它的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知,贤友们!这些法的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知。’
  大德!当被这么问时,我会这么回答。”
  “好!好!阿难!
  阿难!那已过去的、已灭的、已变易的色,它的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知;那受……那想……那行……;那已过去的、已灭的、已变易的识,它的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知,阿难!这些法的生起已被了知,消散已被了知,已住立的变异已被了知。
  阿难!那未被生的、未显现的色,它的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知;那受……那想……那行……;那未被生的、未显现的识,它的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知,阿难!这些法的生起将被了知,消散将被了知,已住立的变异将被了知。
  阿难!那被生的、显现的色,它的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知;那被生的、显现的受……那想……那行……;那被生的、显现的识,它的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知,阿难!这些法的生起被了知,消散被了知,已住立的变异被了知。
  阿难!当被这么问时,你应该这么回答。”
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过去,未来,现在
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 楼主| 发表于 2020-2-12 07:28 | 显示全部楼层
相应部22相应39经/随法经(一~四)(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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39、随法经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!这是法、随法行比丘的随法:应该住于在色上热心于厌,应该住于在受上热心于厌,应该住于在想上热心于厌,应该住于在行上热心于厌,应该住于在识上热心于厌。
  当住于在色上热心于厌时;在受上……在想上……当住于在行上热心于厌时;当住于在识上热心于厌时,他遍知色、受……想……行……遍知识。
  当遍知色时;受……想……行……当遍知识时,他从色被释放;从受被释放;从想被释放;从行被释放;从识被释放;从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被释放,我说:‘他从苦被释放。’
************************************************************************************
40、随法经第二
  “比丘们!这是法、随法行比丘的随法:应该住于在色上随观无常……(中略)我说:‘他从苦被释放。’”
************************************************************************************
41、随法经第三
  “比丘们!这是法、随法行比丘的随法:应该住于在色上随观苦……(中略)我说:‘他从苦被释放。’”
************************************************************************************
42、随法经第四
  “比丘们!这是法、随法行比丘的随法:应该住于在色上随观无我,在受上……在想上……在行上……应该住于在识上随观无我。
  当住于在色上随观无我时……(中略)他遍知色;受……想……行……遍知识。
  当遍知色时;受……想……行……当遍知识时,他从色被释放;从受被释放;从想被释放;从行被释放;从识被释放;从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被释放,我说:‘他从苦被释放。’”
  非你们的品第四,其摄颂:
  “  非你们的二说,某位比丘二则在后,
   阿难二说,与随法两对。”
************************************************************************************
★「向法、次法」「法、次法向」「趣法、向法」「法、随法行」(「法、随法之行道;法、随法之实践」),「依照法实行」(practising in accordance with the Dhamma),「法」「随法」的意思是「一个法接着下一个法」,也就是「有次第地;按部就班地」
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 楼主| 发表于 2020-2-12 07:42 | 显示全部楼层
相应部22相应43经/以自己为依靠经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
(五)以自己为依靠品
************************************************************************************
43、以自己为依靠经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!你们要住于以自己为依靠、以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠、以法为归依,不以其他为归依。
  比丘们!为了住于以自己为依靠、以自己为归依,不以其他为归依;以法为依靠、以法为归依,不以其他为归依,应该如理考察愁、悲、苦、忧、绝望从什么生?从什么可能而有?
  比丘们!愁、悲、苦、忧、绝望从什么生?从什么可能而有呢?
  比丘们!这里,未受教导的一般人是不曾见过圣者的,不熟练圣者法的,未受圣者法训练的;是不曾见过善人的,不熟练善人法的,未受善人法训练的,认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中;他的那个色变易、变异,以色的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。
  他认为受是我,或我拥有受,或受在我中,或我在受中;他的那个受变易、变异,以受的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。他认为想是我……认为行是我……他认为识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中;他的那个识变易、变异,以识的变易、变异而生起愁、悲、苦、忧、绝望。
  但,比丘们!了知的无常、变易、褪去、灭后,以正确之慧这样如实见:‘现在色一如过去,一切色都是无常、苦、变易法。’则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断;以这些的舍断而不战栗;不战栗而住于安乐;住于安乐的比丘被称为‘那部分寂灭’。
  比丘们!了知的无常、变易、褪去、灭后,以正确之慧这样如实见:‘现在受一如过去,一切受都是无常、苦、变易法。’则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断;从这些的舍断而不战栗;不战栗而住于安乐;住于安乐的比丘被称为‘那部分寂灭’。……比丘们!了知的无常、变易、褪去、灭后,以正确之慧这样如实见:‘现在行一如过去,一切行都是无常、苦、变易法。’则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断;以这些的舍断而不战栗;不战栗而住于安乐;住于安乐的比丘被称为‘那部分寂灭’。比丘们!了知的无常、变易、褪去、灭后,以正确之慧这样如实见:‘现在识一如过去,一切识都是无常、苦、变易法。’则愁、悲、苦、忧、绝望被舍断;以这些的舍断而不战栗而住于安乐;住于安乐的比丘,被称为‘那部分寂灭’。”
************************************************************************************
★自州自依,法州法依,不异州不异依
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 楼主| 发表于 2020-2-12 07:59 | 显示全部楼层
相应部22相应44经/道迹经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应45经/无常经(一、二)(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
************************************************************************************
44、道迹经:
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我将教导:导向有身之集道迹,以及导向有身之灭道迹,你们要听!
  而,比丘们!什么是导向有身之集道迹?
  比丘们!这里,未受教导的一般人是不曾见过圣者的,不熟练圣者法的,未受圣者法训练的;是不曾见过善人的,不熟练善人法的,未受善人法训练的,认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中。
  他认为受是我……想……行……他认为识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中。
  比丘们!这被称为‘导向有身之集道迹、导向有身之集道迹’。
  比丘们!像被这样说时,这里的义理就是‘以导向苦之集道迹来看事情’
  而,比丘们!什么是导向有身之灭道迹?
  比丘们!这里,已受教导的圣弟子是见过圣者的,熟练圣者法的,善受圣者法训练的;是见过善人的,熟练善人法的,善受善人法训练的,不认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中。
  他不认为受是我……想……行……他不认为识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中。
  比丘们!这被称为‘导向有身之灭道迹、导向有身之灭道迹’。
  比丘们!像被这样说时,这里的义理就是‘以导向苦之灭道迹来看事情’。”
************************************************************************************
45、无常经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’以正确之慧这样如实见者,心离染,以不执取而从诸烦恼解脱。
  受是无常的,……想……行……识是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’以正确之慧这样如实见者,心离染,以不执取而从诸烦恼解脱。
  比丘们!如果比丘的心于色界已离染,则以不执取而从诸烦恼解脱了。
  于受界……(中略)……于想界……于行界……比丘们!如果比丘的心于识界已离染,则以不执取而从诸烦恼解脱了。
  以解脱而稳固;以稳固而满足;以满足不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
************************************************************************************
46、无常经第二
  起源于舍卫城。
  “比丘们!色是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  受是无常的……想是无常的……行是无常的……识是无常的,凡无常者都是苦的,凡苦者都是无我,凡无我者都应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  当以正确之慧这样如实见时,他们不是随见过去者;当不是随见过去者时,他们是不随见未来者;当不是随见未来者时,他不是强力把捉者;当不是强力把捉者时,心在色上……在受上……在想上……在行上……在识上离染,以不执取而从诸烦恼解脱了,以解脱而稳固;以稳固而满足;以满足而不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
************************************************************************************
★「他们不是随见过去者」,「一个人不再持关于过去的见解」(one holds no more views concerning the past),,这是像《长部1经》(梵网经)所说的62邪见中,关于过去的18种。而「不随见未来」则是其中关于未来的44种邪见,可参照《长阿含21经》(梵动经),按:「随见」,另译为「邪见;见」。
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 楼主| 发表于 2020-2-12 08:13 | 显示全部楼层
相应部22相应47经/认为经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应48经/蕴经(蕴相应/蕴篇/修多罗(庄春江译)
************************************************************************************
47、认为经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!凡任何沙门或婆罗门认为种种我的认为时,一切都在五取蕴上认为,或是其中之一,哪五个呢?
  比丘们!这里,未受教导的一般人是不曾见过圣者的,不熟练圣者法的,未受圣者法训练的;是不曾见过善人的,不熟练善人法的,未受善人法训练的,认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中;受……想……行……他认为识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中。
  像这样,这种认为与他的‘我是’(之观念)是不离的,又,比丘们!当‘我是’(之观念)不离时,则有五根的下生:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
  比丘们!有意,有法,有无明界。
  比丘们!未受教导的一般人被无明触所生的感受接触,他有‘我是’、‘我是这个’、‘我将是’、‘我将不是’、‘我将是有色的’、‘我将是无色的’、‘我将是有想的’、‘我必将是无想者’、‘我必将是非想非非想的’(之观念),比丘们!五根仍在那儿存续。
  而,这里,已受教导的圣弟子无明被舍断而生起明;以无明的褪去而明生起,他没有‘我是’、‘我是这个’、‘我将是’、‘我将不是’、‘我将是有色的’、‘我将是无色的’、‘我将是有想的’、‘我必将是无想者’、‘我必将是非想非非想的’(之观念)。
************************************************************************************
48、蕴经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!我将教导五蕴与五取蕴,你们要听!
  而,比丘们!什么是五蕴?
  比丘们!凡任何色,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,这被称为色蕴。
  凡任何受……(中略)凡任何想……凡任何行,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细……(中略)这被称为行蕴。凡任何识,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,这被称为识蕴。
  比丘们!这些被称为五蕴。
  而,比丘们!什么是五取蕴?
  比丘们!凡任何色,不论过去、未来、现在……(中略)或远、或近,有烦恼的、会被执取的,这被称为色取蕴。
  凡任何受……(中略)或远、或近,有烦恼的、会被执取的,这被称为受取蕴。凡任何想……(中略)或远、或近,有烦恼的、会被执取的,这被称为想取蕴。凡任何行……(中略)有烦恼的、会被执取的,这被称为行取蕴。凡任何识,不论过去、未来、现在……(中略)或远、或近,有烦恼的、会被执取的,这被称为识取蕴。
  比丘们!这些被称为五取蕴。”
************************************************************************************
★有意,有法,有无明界。无明触所生、以无明的褪去而明生起
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 楼主| 发表于 2020-2-12 09:32 | 显示全部楼层
相应部22相应49经/输屡那经(一、二)(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
************************************************************************************
49、输屡那经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
  那时,屋主之子输屡那去见世尊……(中略)在一旁坐好后,世尊对屋主之子输屡那这么说:
  “输屡那!当任何沙门或婆罗门,在无常的、苦的、变易法的色上认为‘我是优胜者’,或认为‘我是同等者’,或认为‘我是下劣者’,除了不如实见的原因之外,还能有什么呢?
  在无常的、苦的、变易法的受上认为‘我是优胜者’,或认为‘我是同等者’,或认为‘我是下劣者’,除了不如实见的原因之外,还能有什么呢?在无常的、苦的、变易法的想上……在无常的、苦的、变易法的行上认为‘我是优胜者’,或认为‘我是同等者’,或认为‘我是下劣者’,除了不如实见的原因之外,还能有什么呢?在无常的、苦的、变易法的识上认为‘我是优胜者’,或认为‘我是同等者’,或认为‘我是下劣者’,除了不如实见的原因之外,还能有什么呢?
  输屡那!当任何沙门或婆罗门,在无常的、苦的、变易法的色上不认为‘我是优胜者’,也不认为‘我是同等者’,也不认为‘我是下劣者’,除了如实见的原因之外,还能有什么呢?
  在无常的、苦的、变易法的受上……在无常的、苦的、变易法的想上……在无常的、苦的、变易法的行上……在无常的、苦的、变易法的识上不认为‘我是优胜者’,也不认为‘我是同等者’,也不认为‘我是下劣者’,除了如实见的原因之外,还能有什么呢?
  输屡那!你怎么想:色是常的,或是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,你适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?”
  “,大德!”
  “受是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”……
  “想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,你适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我。’吗?”
  “不,大德!”
  “输屡那!因此,在这里,凡任何色,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有色应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  凡任何受……凡任何想……凡任何行……凡任何识,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有色应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  输屡那!当这么看时,已受教导的圣弟子在色上厌,在受上厌,在想上厌,在行上厌,在识上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
************************************************************************************
50、输屡那经第二
  我听到这样:
  有一次,世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
  那时,屋主之子输屡那去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,世尊对屋主之子输屡那这么说:
  “输屡那!凡任何沙门或婆罗门不了知色,不了知色集,不了知色灭,不了知导向色灭之道迹;不了知受,不了知受集,不了知受灭,不了知导向受灭之道迹;不了知想……(中略);不了知行,不了知行集,不了知行灭,不了知导向行灭之道迹;不了知识,不了知识集,不了知识灭,不了知导向识灭之道迹者,输屡那!对我来说,他们不是沙门或婆罗门;沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门,而且,那些尊者也不以证智自作证后,在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。
  但是,输屡那!凡任何沙门或婆罗门了知色,了知色集,了知色灭,了知导向色灭之道迹;了知受……(中略)了知想……了知行……了知识,了知识集,了知识灭,了知导向识灭之道迹者,输屡那!对我来说,他们是沙门或婆罗门;沙门中的沙门或婆罗门中的婆罗门,而且,那些尊者也以证智自作证后,在当生中进入后住于沙门义或婆罗门义。
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 楼主| 发表于 2020-2-12 20:18 | 显示全部楼层
相应部22相应51经/欢喜的灭尽经(一、二)(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应53经/攀住经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
(六)攀住品
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51、欢喜的灭尽经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!比丘看‘无常的色’只是无常的:那是他的正见正确地看到者则厌以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为‘善解脱
  比丘们!比丘看‘无常的受’只是无常的,那是他的正见,正确地看到者则厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽;以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为‘善解脱’。比丘们!比丘看‘无常的想’只是无常的……(中略)比丘们!比丘看‘无常的行’只是无常的,那是他的正见,正确地看到者则厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽;以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为‘善解脱’。比丘们!比丘看‘无常的识’只是无常的,那是他的正见,正确地看到者则厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽;以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为‘善解脱’。”
************************************************************************************
52、欢喜的灭尽经第二
  起源于舍卫城。
  “比丘们!你们要如理作意色,你们要如实观察色的无常;比丘们!当比丘如理作意色、如实观察色的无常时,则在色上厌以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为‘善解脱
  比丘们!你们要如理作意受,你们要如实观察受的无常;比丘们!当比丘如理作意受、如实观察受的无常时,则在受上厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为‘善解脱’。比丘们!你们要如理作意想……比丘们!你们要如理作意行,你们要如实观察行的无常;比丘们!当比丘如理作意行、如实观察行的无常时,则在行上厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为‘善解脱’。比丘们!你们要如理作意识,你们要如实观察识的无常;比丘们!当比丘如理作意识、如实观察识的无常时,则在识上厌,以欢喜的灭尽而贪灭尽;以贪的灭尽而欢喜灭尽,以欢喜与贪的灭尽而心解脱,这被称为‘善解脱’。”
  以自己为依靠品第五,其摄颂:
  “  以自己为依靠、道迹,二则无常,
   认为、蕴,二则输屡那、二则欢喜的灭尽。”
  根本五十则完成,其品的摄颂:
  “  那拘罗的父亲与无常,负担与非你们的,
   以自己为依靠,此被称为第一个五十。”
************************************************************************************
53、攀住经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!攀住者则不解脱,不攀住者则解脱。
  比丘们!当识住立时,会住立在攀住的色、所缘的色、所住立的色上,有的浇洒,就能来到成长、增长、扩展
  当识住立时,会住立在攀住的……(中略)当识住立时,会住立在攀住的……(中略)当识住立时,会住立在攀住的、所缘的行、所住立的行上,有喜的浇洒,就能来到成长、增长、扩展。
  比丘们!如果任何人这么说:‘除了色,除了受,除了想,除了行外,我要安立识的或来或去,或没或生,或成长或增长或扩展。’这是不可能的
  比丘们!如果比丘对色界的贪已舍断,以贪的舍断而所缘被切断了,识的立足处就没有了。
  比丘们!如果比丘对界……比丘们!如果比丘对界……比丘们!如果比丘对界……比丘们!如果比丘对界的贪已舍断,以贪的舍断而所缘被切断了,识的立足处就没有了。
  无安住处的那个识不增长、不造作而解脱;以解脱而稳固;以稳固而满足;以满足而不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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★识住立于‘色受想行’之上,除此之外无它可住立
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 楼主| 发表于 2020-2-12 20:37 | 显示全部楼层
相应部22相应54经/种子经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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54、种子经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这五类种子,哪五类呢?根种子、茎种子、枝种子、节种子,以及第五:种子种子。
  比丘们!如果有不被毁坏、不腐烂、不被风吹日晒破坏、新成熟、安全地被播下了的这五类种子,没有地与水,那么,比丘们!这五类种子能来到成长、增长、扩展吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!如果有不被毁坏……(中略)安全地被播下了的这五类种子,有地与水,这五类种子能来到成长、增长、扩展吗?”
  “是的,大德!”
  “比丘们!四识住应该被看作如同地界;比丘们!喜贪应该被看作如同水界;比丘们!连同其食物应该被看作如同五类种子
  比丘们!当识住立时,会住立在攀住的色、所缘的色、所住立的色上,有喜的浇洒,就能来到成长、增长、扩展。
  比丘们!当识住立时,会住立在攀住的受……(中略)比丘们!当识住立时,会住立在攀住的想……(中略)比丘们!当识住立时,会住立在攀住的行、所缘的行、所住立的行上,有喜的浇洒,就能来到成长、增长、扩展。
  比丘们!如果任何人这么说:‘除了色,除了受,除了想,除了行外,我要安立识的或来或去,或没或生,或成长或增长或扩展。’这是不可能的
  比丘们!如果比丘对色界的贪已舍断,以贪的舍断而所缘被切断了,识的立足处就没有了。
  比丘们!如果比丘对界……比丘们!如果比丘对界……比丘们!如果比丘对界……比丘们!如果比丘对界的贪已舍断,以贪的舍断而所缘被切断了,识的立足处就没有了。
  无安住处的那个识不增长、不造作而解脱;以解脱而稳固;以稳固而满足;以满足而不战栗,不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
************************************************************************************
★五类种子,四识住(参考上一经),识的食物(或滋养物,是指色受想行)
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 楼主| 发表于 2020-2-13 09:49 | 显示全部楼层
相应部22相应55经/优陀那经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应56经/取[蕴]之遍轮转经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
************************************************************************************
55、优陀那经
  起源于舍卫城。
  在那里,世尊自说优陀那:(优陀那,有所启示的话)
  “‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’胜解这样时,比丘能断下分结。
  当这么说时,某位比丘对世尊这么说:
  “但,大德!比丘怎么能从‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’这样的胜解中,断下分结呢?
  “比丘!这里,未受教导的一般人是不曾见过圣者的……(中略)未受善人法训练的,认为色是我,或我拥有色,或色在我中,或我在色中;受……想……行……认为识是我,或我拥有识,或识在我中,或我在识中。
  他不如实了知无常的色为‘无常的色’,不如实了知无常的受为‘无常的受’,不如实了知无常的想为‘无常的想’,不如实了知无常的行为‘无常的行’,不如实了知无常的识为‘无常的识’。
  他不如实了知苦的色为‘苦的色’……苦的受……苦的想……苦的行……不如实了知苦的识为‘苦的识’。
  他不如实了知无我色为‘无我色’,不如实了知无我受为‘无我受’,不如实了知无我想为‘无我想’,不如实了知无我行为‘无我行’,不如实了知无我识为‘无我识’。
  他不如实了知有为的色为‘有为的色’……有为的受……有为的想……有为的行……不如实了知有为的识为‘有为的识’。
  他不如实了知‘色将消灭
……受将消灭……想将消灭……行将消灭,不如实了知‘识将消灭’。
  比丘!已受教导的圣弟子是见过圣者的,熟练圣者法的,善受圣者法训练的;是见过善人的,熟练善人法的,善受善人法训练的,不认为色是我……(中略)受……想……行……不认为识是我。
  他如实了知无常的色为‘无常的色’,无常的受……无常的想……无常的行……如实了知无常的识为‘无常的识’。
  苦的色……(中略)苦的识……。
  无我色……(中略)无我识……。
  有为的色……(中略)如实了知有为的识为‘有为的识’。
  如实了知‘色将消灭’……受……想……行……如实了知‘识将消灭’。
  从色的消灭、受的消灭、想的消灭、行的消灭、识的消灭,这样,比丘!‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’胜解这样时,比丘能断下分结
  “大德!胜解这样时,比丘能断下分结,但,怎样知、怎样见,而有烦恼的直接灭尽?
  “比丘!这里,未受教导的一般人于不应恐怖处而恐怖,因为未受教导的一般人对此战栗:‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’
  已受教导的圣弟子于不应恐怖处不恐怖,因为已受教导的圣弟子对此不战栗:‘那会非有,那会非我所;那必将非有,那必将非我所。’
  比丘!当识住立时,会住立在攀住的色、根据地的色、依止处的色,有喜的浇洒,就能来到成长、增长、扩展。
  比丘!攀住的受……比丘!攀住的想……比丘!当识住立时,会住立在攀住的行、根据地的行、依止处的行,有喜的浇洒,就能来到成长、增长、扩展。
  比丘!如果任何人这么说:‘除了色,除了受,除了想,除了行外,我要安立识的或来或去,或没或生,或成长或增长或扩展。’这是不可能的
  比丘!如果比丘对色界的贪已被舍断,贪的舍断,根据地被切断了,识的依止处就没有了;对受界……对想界……对行界……比丘!如果比丘对识界的贪已被舍断,贪的舍断,根据地被切断了,识的依止处就没有了;识无所依止,不增长、不造作而解脱;从解脱而稳固;从稳固而满足;从满足而不战栗;不战栗就自证涅盘,他了知:‘出生已尽,……(中略)不再有这样(轮回)的状态了。’

  比丘!这么知、这么见时,有烦恼的直接灭尽。”
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56、取(蕴)之遍轮转经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有此等五取蕴,哪五个呢?色取蕴,受取蕴,想取蕴,行取蕴,识取蕴。
  比丘们!只要我对这些五取蕴之四轮不如实证知,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,不自称已现正觉无上遍正觉。
  比丘们!但当我对此等五取蕴之四轮如实证知,比丘们!我在这包括天、魔、梵的世间;包括沙门、婆罗门、天、人的世代中,才自称已现正觉无上遍正觉。
  哪四轮呢?
  我证知色我证知色集我证知色灭我证知导向色灭之道迹;受……想……行……我证知识,我证知识集,我证知识灭,我证知导向识灭之道迹。
  而,比丘们!什么是色四大与四大之所造色,比丘们!这被称为色。
  以食集而有色集;以食灭而有色灭
  这八支圣道是导向色灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知色这样证知色集这样证知色灭这样证知导向色灭之道迹后,对色为了离贪的修行者,他们是善修行者;凡善修行者,他们在这法、律中坚固站立
  而,比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知色、……(中略)这样证知导向色灭之道迹后,经由对色的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,他们是善解脱者;凡善解脱者,他们是完成者;凡完成者,对他们来说没有轮回的安立。
  又,比丘们!什么是受?比丘们!有六类受:眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受,比丘们!这被称为受。
  以触集而有受集;以触灭而有受灭
  这八支圣道是导向受灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知受、这样证知受集、这样证知受灭、这样证知导向受灭之道迹后,对受是为了厌、离贪、灭的修行者,他们是善修行者;凡善修行者,他们在这法、律中坚固站立。
  而,比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知受、……(中略)这样证知导向受灭之道迹后,……(中略)对他们来说没有轮回的安立。
  又,比丘们!什么是想?比丘们!有六类想:色想、声想、气味想、味道想、所触想、法想,比丘们!这被称为想。
  以触集而有想集;以触灭而有想灭
  这八支圣道是导向想灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  ……(中略)对他们来说没有轮回的安立。
  又,比丘们!什么是行?比丘们!有六类思:色思、声思、气味思、味道思、所触思、法思,比丘们!这些被称为行。
  以触集而有行集;以触灭而有行灭
  这八支圣道是导向行灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知行、这样证知行集、这样证知行灭、这样证知导向行灭之道迹后,对行是为了厌、离贪、灭的修行者,他们是善修行者;凡善修行者,他们在这法、律中坚固站立。
  而,比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知行、这样证知行集、这样证知行灭、这样证知导向行灭之道迹后,经由对行的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,他们是善解脱者;凡善解脱者,他们是完成者;凡完成者,对他们来说没有轮回的安立。
  又,比丘们!什么是识?比丘们!有六类识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,比丘们!这被称为识。
  以名色集而有识集;以名色灭而有识灭
  这八支圣道是导向识灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知识、这样证知识集、这样证知识灭、这样证知导向识灭之道迹后,对识是为了厌、离贪、灭的修行者,他们是善修行者;凡善修行者,他们在这法、律中坚固站立。
  而,比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知识、这样证知识集、这样证知识灭、这样证知导向识灭之道迹后,经由对识的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,他们是善解脱者;凡善解脱者,他们是完成者;凡完成者,对他们来说没有轮回的安立。”
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 楼主| 发表于 2020-2-13 21:37 | 显示全部楼层
相应部22相应57经/七处经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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57、七处经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!七处熟练三种考察者的比丘被称为在这法、律中已完全完成的无上人
  而,比丘们!比丘如何是七处熟练呢?
  比丘们!这里,比丘了知色了知色集了知色灭了知导向色灭之道迹了知色的乐味了知色的过患了知色的出离
  了知受……想……行……了知识
,了知识集,了知识灭,了知导向识灭之道迹,了知识的乐味,了知识的过患,了知识的出离。
  而,比丘们!什么是色?四大与四大之所造色,比丘们!这被称为色。
  以食集而有色集;以食灭而有色灭
  这八支圣道是导向色灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  凡缘于色而生起乐与喜悦,这是色的乐味
  凡色是无常的、苦的、变易法者,这是色的过患
  凡对于色之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是色的出离
  比丘们!凡任何沙门、婆罗门这样证知色这样证知色集这样证知色灭这样证知导向色灭之道迹后,对色为了离贪的修行者,他们是善修行者;凡善修行者,他们在这法、律中坚固站立
  而,比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知色、这样证知色集、这样证知色灭、这样证知导向色灭之道迹后,经由对色的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,他们是善解脱者;凡善解脱者,他们是完成者;凡完成者,对他们来说没有轮回的安立。
  又,比丘们!什么是受?比丘们!有六类受:眼触所生受、……(中略)意触所生受,比丘们!这被称为受。
  以触集而有受集;以触灭而有受灭
  这八支圣道是导向受灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  凡缘于受而生起乐与喜悦,这是受的乐味
  凡受是无常的、苦的、变易法者,这是受的过患
  凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是受的出离
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知受、这样证知受集、这样证知受灭、这样证知导向受灭之道迹后,对受是为了厌、离贪、灭的修行者,他们是善修行者;凡善修行者,他们在这法、律中坚固站立。
  而,比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知受、……(中略)对他们来说没有轮回的安立。
  又,比丘们!什么是想?比丘们!有六类想:色想、声想、气味想、味道想、所触想、法想,比丘们!这被称为想。
  以触集而有想集;以触灭而有想灭
  这八支圣道是导向想灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  ……(中略)对他们来说没有轮回的安立。
  又,比丘们!什么是行?比丘们!有六类思:色思、声思、气味思、味道思、所触思、法思,比丘们!这些被称为行。
  以触集而有行集;以触灭而有行灭
  这八支圣道是导向行灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  凡缘于行而生起乐与喜悦,这是行的乐味
  凡行是无常的、苦的、变易法者,这是行的过患
  凡对于行之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是行的出离
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知行、这样证知行集、这样证知行灭、这样证知导向行灭之道迹后,对行是为了厌、离贪、灭的修行者,他们是善修行者;凡善修行者,他们在这法、律中坚固站立。
  ……(中略)对他们来说没有轮回的安立。
  又,比丘们!什么是识?比丘们!有六类识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,比丘们!这被称为识。
  以名色集而有识集;以名色灭而有识灭
  这八支圣道是导向识灭之道迹,即:正见、……(中略)正定。
  凡缘于识而生起乐与喜悦,这是识的乐味
  凡识是无常的、苦的、变易法者,这是识的过患
  凡对于识之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是识的出离。
  比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知识、这样证知识集、这样证知识灭、这样证知导向识灭之道迹后,对识是为了厌、离贪、灭的修行者,他们是善修行者;凡善修行者,他们在这法、律中坚固站立。
  而,比丘们!凡任何沙门或婆罗门这样证知识、这样证知识集、这样证知识灭、这样证知导向识灭之道迹后,经由对识的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,他们是善解脱者;凡善解脱者,他们是完成者;凡完成者,对他们来说没有轮回的安立。
  比丘们!这样,比丘是七处熟练者。
  比丘们!比丘如何是三种考察者呢?
  比丘们!这里,比丘观察界观察处观察缘起
  比丘们!这样,比丘是三种考察者。
  比丘们!七处善巧、三种考察者的比丘被称为在这法、律中的‘完成者、已修行成满者、无上人’。”
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 楼主| 发表于 2020-2-14 09:55 | 显示全部楼层
相应部22相应58经/遍正觉者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应59经/无我相经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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58、遍正觉者经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者经由对色的厌、离贪、灭以不执取而解脱,被称为‘遍正觉者
  比丘们!比丘慧解脱者也经由对色的厌、离贪、灭以不执取而解脱,被称为‘慧解脱者
  比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者经由对的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,被称为‘遍正觉者’。
  比丘们!比丘慧解脱者也经由对受的厌、……(中略)被称为‘慧解脱者’。
  比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者经由对的……对的……经由对的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,被称为‘遍正觉者’。
  比丘们!比丘慧解脱者也经由对识的厌、离贪、灭,以不执取而解脱,被称为‘慧解脱者’。
  那里,比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘有什么高下,有什么不同,有什么差别呢?
  “大德!我们的法以世尊为根本,以世尊为导引,以世尊为依归,大德!如果世尊能说明这所说的义理,那就好了!听闻世尊的(教说)后,比丘们将会忆持的。”
  “那样的话,比丘们!你们要听!你们要好好作意!我要说了。”
  “是的,大德!”那些比丘回答世尊。
  世尊这么说:
  “比丘们!如来、阿罗汉、遍正觉者是未生起道的使生起未产生道的使产生未宣说道的宣说道的了知者道的知者道的熟知者
  又,比丘们!(其)弟子现在住于道的随行以后为具备者
  比丘们!这就是如来、阿罗汉、遍正觉者与慧解脱比丘的高下,的不同,的差别。”
************************************************************************************
59、无我相经
  有一次,世尊住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
  在那里,世尊召唤(那)群五比丘们:
  “比丘们!”
  “尊师!”那些比丘回答世尊。
  世尊这么说:
  “比丘们!色无我。比丘们!因为,如果色有我,色不应导致病苦,也应能愿色为:‘我的色要这样;我的色不要这样。’但,比丘们!因为色无我,因此,色导致病苦,也不能愿色为:‘我的色要这样;我的色不要这样。’
  比丘们!无我。比丘们!因为,如果受有我,受不应导致病苦,也应能愿受为:‘我的受要这样;我的受不要这样。’但,比丘们!因为受无我,因此,受导致病苦,也不能愿受为:‘我的受要这样;我的受不要这样。’比丘们!无我……(中略)比丘们!无我。比丘们!因为,如果行有我,行不应导致病苦,也应能愿行为:‘我的行要这样;我的行不要这样。’但,比丘们!因为行无我,因此,行导致病苦,也不能愿行为:‘我的行要这样;我的行不要这样。’比丘们!无我。比丘们!因为,如果识有我,识不应导致病苦,也应能愿识为:‘我的识要这样;我的识不要这样。’但,比丘们!因为识无我,因此,识导致病苦,也不能愿识为:‘我的识要这样;我的识不要这样。’
  比丘们!你们怎么想:色是常的,还是无常的呢?
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,还是乐的呢?
  “苦的,大德!” (苦:不圆满的;有缺陷的;不合己意的;不舒服的)
  “而凡为无常的、苦的、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?
  “不,大德!”
  “受……想……行……识是常的,或是无常的呢?”
  “无常的,大德!”
  “而凡为无常的,是苦的,或是乐的呢?”
  “苦的,大德!”
  “而凡为无常的、苦的、变易法,你们适合认为:‘这是我的,我是这个,这是我的真我’吗?”
  “不,大德!”
  “比丘们!因此,在这里,凡任何色,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有色应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。
  凡任何,不论过去、未来、现在,或内、或外,……(中略)或远、或近,所有受应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’凡任何……(中略)凡任何行,不论过去、未来、现在,或内、或外,……(中略)或远、或近,所有应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’凡任何,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有识应该以正确之慧被这样如实看作:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在色上厌,在受上厌,在想上厌,在行上厌,在识上厌者离染经由离贪而解脱,当解脱时,‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
  这就是世尊所说,(那)群悦意的五比丘们欢喜世尊所说。
  而当这个开示被说时,(那)群五比丘们的心以不执取而从诸烦恼解脱。
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 楼主| 发表于 2020-2-14 10:28 | 显示全部楼层
相应部22相应60经/摩诃里经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应61经/燃烧经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应62经/言语道经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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60、摩诃里经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在毗舍离大林重阁讲堂。
  那时,离车族人摩诃里去见世尊……(中略)在一旁坐好后,离车族人摩诃里对世尊这么说:
  “大德!富兰那迦叶这么说:‘对众生的杂染来说,没有因没有缘,无因无缘而众生被污染;对众生的清净来说,没有因没有缘,无因无缘而众生被净化。’世尊对此怎么说?” (外道见解)
  “摩诃里!对众生的杂染来说,有因有缘,有因有缘而众生被污染摩诃里!对众生的清净来说,有因有缘,有因有缘而众生被清净
  “但,大德!对众生的杂染来说,什么是因?什么是缘?众生被污染如何有因有缘呢?
  “摩诃里!如果这色存在一向的苦,已陷入苦,已进入苦,不被乐进入,则众生不会在这色上贪着,但,摩诃里!因为色是乐的,已陷入乐,已进入乐,不被苦进入,因此,众生在这色上贪着;以贪着而被系缚;以系缚而被污染,摩诃里!对众生的杂染来说,这是因,这是缘,众生被污染这样有因有缘。
  摩诃里!如果这存在一向的苦,已陷入苦,已进入苦,不被乐进入,则众生不会在这受上贪着,但,摩诃里!因为受是乐的,已陷入乐,已进入乐,不被苦进入,因此众生在这受上贪着,以贪着而被系缚,以系缚而被污染,摩诃里!对众生的杂染来说,这是因,这是缘,众生被污染这样有因有缘。摩诃里!如果这……(中略)摩诃里!如果这存在一向的苦,已陷入苦,已进入苦,不被乐进入,则众生不会在这行上贪着,但,摩诃里!因为行是乐的,已陷入乐,已进入乐,不被苦进入,因此众生在这行上贪着,以贪着而被系缚,以系缚而被污染,摩诃里!对众生的杂染来说,这是因,这是缘,众生被污染这样有因有缘。摩诃里!如果这存在一向的苦,已陷入苦,已进入苦,不被乐进入,则众生不会在这识上贪着,但,摩诃里!因为识是乐的,已陷入乐,已进入乐,不被苦进入,因此众生在这识上贪着;以贪着而被系缚;以系缚而被污染,摩诃里!对众生的杂染来说,这是因,这是缘,众生被污染这样有因有缘。”
  “但,大德!对众生的清净来说,什么是因?什么是缘?众生被清净如何有因有缘呢?
  “摩诃里!如果这色存在一向的乐,已陷入乐,已进入乐,不被苦进入,则众生不会在这色上厌,但,摩诃里!因为色是苦的,已陷入苦,已进入苦,不被乐进入,因此,众生在这色上厌;厌者离染,经由离贪而被清净,摩诃里!对众生的清净来说,这是因,这是缘,众生被清净这样有因有缘。
  摩诃里!如果这存在一向的乐,……(中略)摩诃里!如果这存在一向的乐,……(中略)摩诃里!如果这存在一向的乐,……(中略)摩诃里!如果这存在一向的乐,已陷入乐,已进入乐,不被苦进入,则众生不会在这识上厌,但,摩诃里!因为识是苦的,已陷入苦,已进入苦,不被乐进入,因此,众生在这识上厌;厌者离染,经由离贪而被清净,摩诃里!对众生的清净来说,这是因,这是缘,众生被清净这样有因有缘。”
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61、燃烧经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!色是燃烧的,受是燃烧的,想是燃烧的,行是燃烧的,识是燃烧的,比丘们!当这么看时,已受教导的圣弟子在色上厌,在受上厌,在想上厌,在行上厌,在识上厌;厌者离染,经由离贪而解脱,当解脱时,有‘(这是)解脱’之智,他了知:‘出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。’”
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 楼主| 发表于 2020-2-15 12:32 | 显示全部楼层
相应部22相应62经/言语道经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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62、言语道经
  起源于舍卫城。
  “比丘们!有这三种不被掺混、过去不被掺混、不被掺杂、将不被掺杂、不被有智的沙门婆罗门非难的言语道、名称道、安立道,哪三种呢?比丘们!凡已过去、已灭、已变易的色,‘曾是(过去式)’为其名称、称呼、安立,‘(现在式)’不是其名称,‘将是(未来式)’不是其名称。
  比丘们!凡已过去、已灭、已变易的受,‘曾是(过去式)’为其名称
  想……比丘们!凡已过去、已灭、已变易的诸行,‘是(复数过去式)’为其名称、称呼、安立,‘是(复数现在式)’不是其名称,‘将是(复数未来式)’不是其名称。
   比丘们!凡已过去、已灭、已变易的识,‘曾是(过去式)’为其名称、称呼、安立,‘是(现在式)’不是其名称,‘将是(未来式)’不是其名称。
  比丘们!凡未生的、未出现的色,‘将是(未来式)’为其名称、称呼、安立,‘是(现在式)’不是其名称,‘曾是(过去式)’不是其名称。
  比丘们!凡未生的、未出现的受,‘将是(未来式)’为其名称、称呼、安立,‘是(现在式)’不是其名称,‘曾是(过去式)’不是其名称。
  想……比丘们!凡未生的、未出现的诸行,‘将是(复数未来式)’为其名称、称呼、安立,‘是(复数现在式)’不是其名称,‘是(复数过去式)’不是其名称。
  比丘们!凡未生的、未出现的识,‘将是(未来式)’为其名称、称呼、安立,‘是(现在式)’不是其名称,‘曾是(过去式)’不是其名称。
  比丘们!凡已生的、已出现的色,‘是(现在式)’为其名称、称呼、安立,‘曾是(过去式)’不是其名称,‘将是(未来式)’不是其名称。
  比丘们!凡已生的、已出现的受,‘是(现在式)’为其名称、称呼、安立,‘曾是(过去式)’不是其名称,‘将是(未来式)’不是其名称。
  想……比丘们!凡已生的、已出现的诸行,‘是(复数现在式)’为其名称、称呼、安立,‘是(复数过去式)’不是其名称,‘将是(复数未来式)’不是其名称。
  比丘们!凡已生的、已出现的识,‘是(现在式)’为其名称、称呼、安立,‘曾是(过去式)’不是其名称,‘将是(未来式)’不是其名称。
  比丘们!这些是三种不被掺混、过去不被掺混、不被掺杂、将不被掺杂、不被有智的沙门婆罗门非难的言语道、名称道、安立道。比丘们!即使是那些欧卡拉的瓦砂与巴聂的无因论者、不作业论者、虚无论者,他们也不曾思量这三种言语道、名称道、安立道应该被呵责、应该被反驳,那是什么原因呢?对毁呰、愤怒、非难之畏惧。”
  攀住品第六,其摄颂:
  “  攀住、种子、优陀那,取(蕴)之遍轮转,
   七处与正觉者,五、摩诃里、燃烧,
   以及言语道为品。”
************************************************************************************
★言语道:语言途径,概念之路,表示的手段。名称道:名称之路、途径、手段。安立道:描述途径。
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

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 楼主| 发表于 2020-2-15 12:45 | 显示全部楼层
(七)阿罗汉品
相应部22相应63经/在执取中经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应64经/在思量中经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应65经/在欢喜中经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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63、在执取中经
  我听到这样:
  有一次,世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
  那时,某位比丘去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接着在一旁坐下。在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “比丘!在执取中者,被魔所束缚;不在执取中者,被波旬所释放。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!执取着色者,被魔所束缚;不执取着色者,被波旬所释放。
  执取着者,被魔所束缚;不执取着受者,被波旬所释放。…………执取着者,被魔所束缚;不执取着识者,被波旬所释放。
  大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!执取着色者,被魔所束缚;不执取着色者,被波旬所释放。
  受……想……行……执取着识者,被魔所束缚;不执取着识者,被波旬所释放。
  比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  那时,那位比丘欢喜、随喜世尊所说后,起座向世尊问讯,然后作右绕,接着离开。
  那时,当那位比丘住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时,不久,以证智自作证后,在当生中以进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家,成为非家生活的梵行无上目标,他证知:“出生已尽,梵行已完成,应该作的已作,不再有这样(轮回)的状态了。”
  那位比丘成为众阿罗汉之一。
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64、在思量中经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “比丘!在思量中者,被魔所束缚;不在思量中者,被波旬所释放。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!思量着色者,被魔所束缚;不思量着色者,被波旬所释放。
  ………………思量着者,被魔所束缚;不思量着识者,被波旬所释放。
  大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!思量着色者,被魔所束缚;不思量着色者,被波旬所释放。
  受……想……行……思量着识者,被魔所束缚;不思量着识者,被波旬所释放。
  比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  ……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。
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65、在欢喜中经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “比丘!在欢喜中者,被魔所束缚;不在欢喜中者,被波旬所释放。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!在欢喜色中者,被魔所束缚;不在欢喜色中者,被波旬所释放。
  ………………在欢喜中者,被魔所束缚;不在欢喜识中者,被波旬所释放。
  大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!在欢喜色中者,被魔所束缚;不在欢喜色中者,被波旬所释放。
  受……想……行……在欢喜识中者,被魔所束缚;不在欢喜识中者,被波旬所释放。
  比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  ……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。
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★具足住、成就游、自游戏,进入后住于,逐字直译为「具足住」,英译为「进入及住在」(enter and dwell in)
/* 愿见闻者皆发菩提心,志求无上正等正觉之道 */

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善慧同修

 楼主| 发表于 2020-2-15 13:05 | 显示全部楼层
相应部22相应66经/无常经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应67经/苦经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应68经/无我经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应69经/非我的经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应70经/贪染所依住经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应71经/罗陀经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
相应部22相应72经/苏腊达经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
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66、无常经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “比丘!凡无常者,在那里你应该舍断欲。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!色是无常的,在那里我应该舍断欲;………………是无常的,在那里我应该舍断欲,大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!色是无常的,在那里你应该舍断欲;受……想……行……识是无常的,在那里你应该舍断欲,比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  ……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。
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67、苦经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “比丘!凡苦者,在那里你应该舍断欲。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!色是苦的,在那里我应该舍断欲;………………是苦的,在那里我应该舍断欲,大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!色是苦的,在那里你应该舍断欲;受……想……行……识是苦的,在那里你应该舍断欲,比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  ……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。
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68、无我经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法,我听闻世尊的法后,能住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力,那就好了!”
  “比丘!凡无我者,在那里你应该舍断欲。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!色是无我,在那里我应该舍断欲;………………是无我,在那里我应该舍断欲,大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!色是无我,在那里你应该舍断欲;受……想……行……识是无我,在那里你应该舍断欲,比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  ……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。
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69、非我的经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法……(中略)那就好了!”
  “比丘!凡不是我的者,在那里你应该舍断欲。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!色不是我的,在那里我应该舍断欲;………………不是我的,在那里我应该舍断欲,大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!色不是我的,在那里你应该舍断欲;受……想……行……识不是我的,在那里你应该舍断欲,比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  ……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。
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70、贪染所依住经
  起源于舍卫城。
  那时,某位比丘……(中略)在一旁坐好后,那位比丘对世尊这么说:
  “大德!请世尊简要地教导我法……(中略)那就好了!”
  “比丘!凡贪染所依住者,在那里你应该舍断欲。
  “已了知,世尊!已了知,善逝!”
  “比丘!你如何依我简要所说,了知详细的义理呢?”
  “大德!色是贪染所依住者,在那里我应该舍断欲;………………是贪染所依住者,在那里我应该舍断欲,大德!我这样了知这世尊简要所说的详细义理。”
  “比丘!好!好!比丘!你了知我简要所说的详细义理,好!
  比丘!色是贪染所依住者,在那里你应该舍断欲;受……想……行……识是贪染所依住者,在那里你应该舍断欲,比丘!应该这样看见我这简要所说的详细义理。”
  ……(中略)那位比丘成为众阿罗汉之一。
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71、罗陀经
  起源于舍卫城。
  那时,尊者罗陀去见世尊。抵达后,尊者罗陀对世尊这么说:
  “大德!关于这有识之身与一切身外诸相,怎样知、怎样见而没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势呢?
  “罗陀!凡任何色,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有色以正确之慧这样如实见:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  凡任何……凡任何……凡任何……凡任何,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有色以正确之慧这样如实见:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’
  罗陀!当这么知、这么见时,关于这有识之身与一切身外诸相,没有我作、我所作、慢烦恼潜在趋势。
  ……(中略)尊者罗陀成为众阿罗汉之一。
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72、苏腊达经
  起源于舍卫城。
  那时,尊者苏腊达对世尊这么说:
  “大德!关于这有识之身与一切身外诸相,怎样知、怎样见而心超越我作、我所作、慢烦恼潜在趋势之慢类而成为寂静者、善解脱者呢?
  “苏腊达!凡任何色,不论过去、未来、现在,……(中略)或远、或近,所有色以正确之慧这样如实见:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’后,以不执取而成为解脱者。
  凡任何……(中略)凡任何……凡任何……凡任何,不论过去、未来、现在,或内、或外,或粗、或细,或下劣、或胜妙,或远、或近,所有色以正确之慧这样如实见:‘这不是我的,我不是这个,这不是我的真我。’后,以不执取而成为解脱者。
  苏腊达!当这么知、这么见时,关于这有识之身与一切身外诸相,心超越我作、我所作、慢烦恼潜在趋势之慢类而成为寂静者、善解脱者。”
  阿罗汉品第七,其摄颂:
  “  在执取中、在思量中,然后在欢喜中,
   无常、苦、无我,非我的、贪染所依住,
   以及罗陀、苏腊达,它们为十则。
************************************************************************************
★「我作」,「我-作;我-造」(I-making),这是错误的见解(我见),水野弘元《巴利语辞典》作「我慢,我见」。
★「我所作」,「我的-作;我的-造」(mine-making),这是渴爱,水野弘元《巴利语辞典》作「我所见,我所执」。
★「我慢使系着;我慢系着使;慢使;憍慢使」,「慢烦恼潜在趋势」,「自大之表面下的趋势」(underlying tendency to conceit),「慢」的根源是「我是之慢」,所以也要为「我作」负责,这包含所有基于「真我」观念的痴的想象(deluded imagings),水野弘元《巴利语辞典》作「慢随眠」。
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