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【注意】哪里有真大乘人?必须是、一定是在懂解脱道的人中才会有!

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-1 21:49 | 显示全部楼层
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  佛灭五百年后入像法时,较早篡造的是般若部经,此时尚未建立一切众生定当成佛之说,更不存在无量众生发无上菩提心之事。所谓的度众生,依然是随众生心度其成三乘道,根本目的就是,皆令一切众生入无余涅槃而灭度之,而非皆令定当成佛。恰如皆令一切众生达解脱彼岸而渡之,而非皆令发愿成船长、不求彼岸而劝化之;亦如皆令一切众生脱离火场而救度之,而非皆令发愿成消防员、不求出离火场而劝化之。

  比如:

  ★“少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”(《大般若经》)

  ★“尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。”(《金刚经》)

  即便大肆贬低诽谤阿罗汉的《维摩诘经》,却也有实事求是之处,即已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉,必不再受后有,绝不存在再发无上菩提心、再受后有成佛之事。

  比如:

  ★“我(大迦叶)等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。”(《维摩诘经》)

  ★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”(《维摩诘经》)

  ★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。”(《维摩诘经》)


  所谓的一切众生定当成佛、一切众生悉有佛性,乃至如《法华经》般佛陀授记不受后有的阿罗汉当来成佛,此皆伪大乘胡编乱造的妄想法。


 摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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发表于 2020-3-2 12:08 | 显示全部楼层
        佛灭五百年后入像法时,较早篡造的是般若部经,此时尚未建立一切众生定当成佛之说,更不存在无量众生发无上菩提心之事。所谓的度众生,依然是随众生心度其成三乘道,根本目的就是,皆令一切众生入无余涅槃而灭度之,而非皆令定当成佛。

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-2 19:51 | 显示全部楼层
涅槃者,无有去处,不仅如薪尽一般,火灭而无去处,经律之中还有油尽灯灭等其它种种譬喻。

  比如:
  “取无余涅槃。消尽寂灭。令无遗尘。譬如空中然灯。油炷俱尽。”(《杂阿含经》)
  “譬因膏油.因炷。灯明得然。彼油无常。炷亦无常。火亦无常。器亦无常。若有作是言。无油.无炷.无火.无器。而所依起灯光。常.恒.住.不变易。作是说者。为等说不?答言。不也。尊者难陀。所以者何。缘油.炷.器然灯。彼油.炷.器悉无常。若无油.无炷.无器。所依灯光亦复随灭.息没.清凉.真实。”(《杂阿含经》)

  “譬如大树根.茎.枝.叶。根亦无常。茎.枝.叶皆悉无常。若有说言。无彼树根.茎.枝.叶。唯有其影常.恒.住.不变易.安隐者。为等说不?答言。不也。尊者难陀。所以者何。如彼大树根.茎.枝.叶。彼根亦无常。茎.枝.叶亦复无常。无根.无茎.无枝.无叶。所依树影。一切悉无。”(《杂阿含经》)

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发表于 2020-3-3 08:58 | 显示全部楼层
   哪里有真大乘人?必须是、一定是在懂解脱道的人中才有,必须是那些或正在学习、或圆满成就解脱道的人才可能是真大乘人。不发出离心、既不懂又拒证解脱道的那些自诩唯求无上菩提者,绝不可能是真大乘人,皆阉割佛法、分裂僧团之魔子魔孙如邪师萧平实这般于解脱道尚且错谬百出者,欲成无上佛道、演说妙法,绝无是处。】



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发表于 2020-3-3 15:07 | 显示全部楼层

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发表于 2020-3-4 09:10 | 显示全部楼层
然而,诸佛出世甚难值遇,发无上菩提之心者,亦复如是甚为稀有,乃至寥若晨星。成佛者与见佛闻法发无上心者,数量必大致相等,皆为稀有,这是最简单的数学了,恕不赘述。

  佛灭五百年后入像法时,较早篡造的是般若部经,此时尚未建立一切众生定当成佛之说。于般若部经中,以发无上心乃至成佛者甚为少有故,所谓的度众生,依然是皆令众生入无余涅槃而灭度之,而非皆令成佛。

  比如:

  ★“少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”(《大般若经》)

  ★“尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。”(《金刚经》)

 摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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发表于 2020-3-4 14:43 | 显示全部楼层

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发表于 2020-3-4 19:30 | 显示全部楼层

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发表于 2020-3-7 07:19 | 显示全部楼层
三、佛陀也不能以意根见色闻声
  即使是大觉佛陀,同样不可六根互用。
  比如,佛陀曾说:
  “吾已老矣,年且八十。譬如故车,方便修治得有所至;吾身亦然,以方便力得少留寿,自力精进,忍此苦痛,不念一切想,入无想定,时我身安隐,无有恼患。”(《长阿含经》)
  于无想定中,虽然意根与意识尚在,想知不灭,但是,佛陀却不能以意根代替五色根,于五种色尘生起觉知。佛陀也正是入无想定,从而暂离对身体苦痛的分别觉受。
  世尊或入于无想定,或入于无色定,皆有意根存在而生起意识,故而清醒有知觉。
  比如:
  “(佛陀)平静心境而住,于其处清醒有知觉,天降豪雨,天雷鸣吼,电光闪闪,雷电震裂时,不见又不闻其声音”。(《长部》)
  可见,佛陀也不能以意根替代眼根与耳根等五色根,故而,于无想定或无色定中,虽然清醒有知觉,却也不见色、不闻声,于五色尘毫无觉知。
  得究竟解脱的三明六通阿罗汉乃至诸佛,同样依天眼见色、以天耳闻声,假若六根可以互用,一通足矣,何必六通
  六根互用之谣言,可以休矣。

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发表于 2020-3-9 18:05 | 显示全部楼层
 佛是自觉种性者,发无上菩提之心亦必自觉而发。若劝发无上菩提之心,劝者与被劝发者,皆伪菩萨,不仅绝无成佛之可能,也必无解脱之可能。佛陀在世时,亦绝无主动劝人发无上菩提心之事,唯时时警示众生,当勤精进,如救头燃,以便速得究竟解脱、入无余涅槃。




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发表于 2020-3-13 07:47 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2020-3-15 09:11 | 显示全部楼层
楞严伪谬4-18六根互用



  “随拔一根脱粘内伏。伏归元真发本明耀。耀性发明。诸余五粘应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根寄根明发。由是六根互相为用。”(《楞严经》)
 前五色根异行、异境界,各各受自境界,而意根虽尽受五色根境界,但却不可替代五色根,故而,根本不存在六根互用之事。六根互用,是伪作楞严者讹传的又一谣言。

  一、五色根不可互相替代
  前五色根异行、异境界,各各受自境界,前五色根绝无互用之事。
  比如:
  “五根异境界,异行界不互相一致领受境界及行界。意为五根所依,意领受此等之境界、行界。”(《中部》)
  “眼根。耳.鼻.舌.身根。此五根异行.异境界。各各受自境界。意为彼尽受境界。意为彼依。”(《中阿含经》)
  “若此五根。种种界处。各取本界。而不取别。所谓眼界。乃至身界。是诸根等。意能摄受。然此五根。以意为依止。”(《律》)

  二、意根不可替代五色根
  意根虽摄受一切五色根境界,为五色根所依,但却不可替代五色根见色闻声。
  假若随拔一根,则可六根互用,那么,已拔除五色根唯有意根的无色界众生,必可依意根见佛闻法。然而,往生非想非非想天的郁陀罗罗摩子,并不能依意根见佛闻法,以至于其天寿尽时,将复堕生于畜道作狸。
  比如:
  “我初觉无上正尽觉已。作如是念。我当为谁先说法耶……郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念。郁陀罗罗摩子。彼人长衰不闻此法。若闻法者。速知法次法。”(《中阿含经》)
  “(郁陀罗罗摩子)修习乃至非有想非无想处。身坏命终。生非有想非无想天中。彼寿尽已。复来此间。生于狸中。”(《中阿含经》)
  显然,无色天众生不可以意根替代五色根见佛闻法。
  三、佛陀也不能以意根见色闻声
  即使是大觉佛陀,同样不可六根互用。
  比如,佛陀曾说:
  “吾已老矣,年且八十。譬如故车,方便修治得有所至;吾身亦然,以方便力得少留寿,自力精进,忍此苦痛,不念一切想,入无想定,时我身安隐,无有恼患。”(《长阿含经》)
  于无想定中,虽然意根与意识尚在,想知不灭,但是,佛陀却不能以意根代替五色根,于五种色尘生起觉知。佛陀也正是入无想定,从而暂离对身体苦痛的分别觉受。
  世尊或入于无想定,或入于无色定,皆有意根存在而生起意识,故而清醒有知觉。
  比如:
  “(佛陀)平静心境而住,于其处清醒有知觉,天降豪雨,天雷鸣吼,电光闪闪,雷电震裂时,不见又不闻其声音”。(《长部》)
  可见,佛陀也不能以意根替代眼根与耳根等五色根,故而,于无想定或无色定中,虽然清醒有知觉,却也不见色、不闻声,于五色尘毫无觉知。
  得究竟解脱的三明六通阿罗汉乃至诸佛,同样依天眼见色、以天耳闻声,假若六根可以互用,一通足矣,何必六通
  六根互用之谣言,可以休矣。

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 楼主| 发表于 2020-3-15 17:39 | 显示全部楼层

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发表于 2020-3-16 00:18 | 显示全部楼层
只要无明灭尽,必是最后生、最后有!命终必入无余涅槃!涅槃永不生!

这是由十二缘起法这个规律所决定的,佛陀也不例外!

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 楼主| 发表于 2020-3-16 22:24 | 显示全部楼层

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净觉同修

 楼主| 发表于 2020-3-17 06:44 | 显示全部楼层
     佛陀三乘共法之中,涅槃是离一切相之无为法、无对法、无差别法,根本不存在比阿罗汉所证解脱与涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。

  佛陀与阿罗汉所证解脱与涅槃,无二无别,绝无更加优胜可言,这是伪大乘者不愿意听到、搞不清楚、选择性眼盲、极力混淆并掩盖的真相。


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善戒同修

发表于 2020-3-18 08:51 | 显示全部楼层
《法华经》认为有阿罗汉入于涅槃,阿罗汉再从涅槃出来再入佛乘成佛,涅槃中尚有阿罗汉否?这是不是赤裸裸的我见?
   《金刚经》尚且说:“实无有法。名阿罗汉”。“无我。无人。无众生。无寿者。”

   当然就更不是实有一个阿罗汉入于无余涅槃!  

而《法华经》编造者显然是不但认为实有一个阿罗汉入于无余涅槃,而且还认为实有一个阿罗汉在无余涅槃中,然后实有的阿罗汉又从无余涅槃中出来再入佛乘成佛,这真的毫无疑问就是最最明显的赤裸裸我见了!


以上种种,足可以证明并确定:《法华经》的编造者必然是一位身怀至深我见的愚痴颠倒凡夫!

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发表于 2020-3-18 16:40 | 显示全部楼层

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发表于 2020-3-19 09:26 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛

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发表于 2020-3-19 09:58 | 显示全部楼层
         此等具正见与正定的心解脱圣者,初证涅槃智分,身心皆欢喜无量,此中或有极寥寥真实大乘者已证入晚世所谓的菩萨圣位,开始以涅槃智起修无量数劫的漫漫佛道新征途。若如邪师萧平实所言:“不必刻意去修解脱道,以免浪费时间。”(《阿含正义》P2182)纯属伪大乘者的颠倒说法,若无法住智与涅槃智,绝非真实大乘行者。
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