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“龙女成佛”专业辨析分析

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善戒同修

发表于 2019-12-8 21:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
从多劫过去的修行来看,此生示现成佛,以前就快成佛了,上辈子修好了三十二相,此生一升华,相又回来了,完全成立。
从《一生成佛》的层面来说,就要具足很多条件:一、信心功德(三大阿僧祇劫修的是什么?1、信心坚固。2、贪嗔痴的减弱)
                                                                          二、时间境界能力(一劫入多劫,但办的事是一样的,我在天上吃一顿饭和在地上吃一样,只不过一个时间快,一个慢,佛教可以神力转化,无量劫的时间吃一顿饭。)
                                                                          三、高端快速法门的修习(成佛需要功德圆满,大量功德福德的积累需要普贤行
举个例子:我不是等觉菩萨,也不是一生补处,但是我的信心已经成熟的凡夫,这个时候,只需要一些程序,就可以成就。此人人间证了四果阿罗汉,又到了天上,用广大的佛教殊胜的愿门,迅速修成“相功德”,也就是三十二相,无量相。这就离成佛很近了,这之间犹豫信心的原因,直接从凡夫位—圣人位—大圣位。这用了多久的时间?不到200年。

佛教修行是个漫长的修行过程,从心性成熟,善根成熟,功德具足,福德具足等等都要很久的积累。以前修行行路途从初发心到成佛真的是要很久远。
但是佛教也有革命的一面,在愿力不断的圆满与完善,再到勇猛和广大,佛教出现了“普贤行愿”的“革命性”法门,确切的说是“代行愿”。就是只需一行愿,便涵盖了(顶礼,忏悔,随喜,修行等一系列的广大功德,而对象是所有诸佛),所以这个量是“无量”。无量的功德福德迅速成就。
当然修习行愿品也需要分,普通信心修习,和十信位(究竟信)修行,所获得的利益差距也是天差地别。
在通途的“成佛需要经历三大阿僧祇劫”(三个无量劫)修法里,没有修“普贤法门”,是很吃亏的。因为你顶礼一尊佛,是一尊佛的功德,而顶礼修习普贤行,是顶礼“所有佛”,这个差距大不大?这样的修法积累白法功德,就是我们为什么说普贤行愿品是“革命性”的。它把长久的积累浓缩成了“十条”大愿王。让修行者百劫之内“成佛”不再是梦。至于三十二相修习,佛法是圆融无碍的,“相功德”在“大愿王”功德面前,不值一提,只需要回向自己的相功德,诸佛所知,自然成就,你别说你读了一遍普贤行相貌没变,当你是阿罗汉的时候,行愿才真正成就了“普贤行”所有的功德。
这就是无数菩萨摩诃萨尊崇普贤菩萨的理由。与诸佛同等“境界”。因为“普贤行”成就了什么叫“立地成佛”。
从成佛速度的大数据看:由于普贤行愿品的出现,“一劫成佛”的“众生”越来越多了,这就像量子计算机,以前几百年算一道题,现在几秒终。名曰“革命”。
此时妙性童子而说偈言:
普贤大愿王,法中摩尼王。
行愿功德具,菩提大佛母。
无上正等觉,从此速出生。
皆因普贤力,不思成就力。

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善戒同修

发表于 2019-12-9 10:41 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
众生处处著,引之令得出。—《法华经 方便品》
缠中说禅言:三大阿僧祗劫之与一瞬,亦不过梦中演排。

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善戒同修

 楼主| 发表于 2019-12-16 22:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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宝明 发表于 2019-12-09 10:41
众生处处著,引之令得出。—《法华经 方便品》
缠中说禅言:三大阿僧祗劫之与一瞬,亦不过梦中演排。

从空法的层面来看,一切有为,无为,皆为梦幻。
从有法的层面来看,成佛是最高的“功德圆满”,最华丽的成就。

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善慧同修

发表于 2019-12-16 22:14 | 显示全部楼层
什么叫真实?

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善戒同修

 楼主| 发表于 2019-12-16 22:47 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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真实无有,名曰离幻。

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庄严同修

发表于 2019-12-16 22:57 | 显示全部楼层
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庄严同修

发表于 2019-12-16 22:59 | 显示全部楼层
如法实修,证彼法身,生如来色身智身。

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善慧同修

发表于 2019-12-16 23:00 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛  南无观世音菩萨 南无地藏王菩萨

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善慧同修

发表于 2019-12-16 23:34 | 显示全部楼层
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入真实界 发表于 2019-12-16 22:47
真实无有,名曰离幻。

我不见有,亦不见无有,我见皆系法性,唯法性别无它。若说无有,奈何法性;若说有,却非是任何所得法相

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 楼主| 发表于 2019-12-16 23:47 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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本慈海 发表于 2019-12-16 23:34
我不见有,亦不见无有,我见皆系法性,唯法性别无它。若说无有,奈何法性;若说有,却非是任何所得法相

法性非实,奈何执它。

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庄严同修

发表于 2019-12-17 00:01 | 显示全部楼层
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入真实界 发表于 2019-12-16 23:47
法性非实,奈何执它。

真实是实,还是非实?
如来法身,体是真实。

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庄严同修

发表于 2019-12-17 00:02 | 显示全部楼层
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空灵山人 发表于 2019-12-17 00:01
真实是实,还是非实?
如来法身,体是真实。

佛性犹如虚空。
佛性是实,还是非实?

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善戒同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 00:03 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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本慈海 发表于 2019-12-16 23:34
我不见有,亦不见无有,我见皆系法性,唯法性别无它。若说无有,奈何法性;若说有,却非是任何所得法相

法性虚妄,绝言语行。“所见系皆法性”说,落于执着。若说法性有,犹如虚空能握否?能见否?我说有于善住寂静地,有于离于幻境地,故我说法性有,为令贤者见故说。若说法性无,则如来所证为几何?故我说法性离于二边,如幻离空,妙明圆觉,不生一切相,一切法,不生一切见,无有主宰。

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庄严同修

发表于 2019-12-17 00:05 | 显示全部楼层
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空灵山人 发表于 2019-12-17 00:02
佛性犹如虚空。
佛性是实,还是非实?

证如来法身,即是执如来法身,执此有何不可?

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庄严同修

发表于 2019-12-17 00:10 | 显示全部楼层
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空灵山人 发表于 2019-12-17 00:05
证如来法身,即是执如来法身,执此有何不可?

执此法身。心包太虚。量周法界。

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善戒同修

 楼主| 发表于 2019-12-17 00:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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空灵山人 发表于 2019-12-17 00:01
真实是实,还是非实?
如来法身,体是真实。

所说真实,有二义故,一者解脱之真实,谓于离幻,故说“真实”。二者真实法界,谓“妙住”于境,实住于无。如来法身,名“空无所有智慧圆满身”,故说法身以空为体,以慧为用。

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庄严同修

发表于 2019-12-17 00:13 | 显示全部楼层
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空灵山人 发表于 2019-12-17 00:10
执此法身。心包太虚。量周法界。

菩萨宁堕地狱,亦不退失菩提心。
不退失菩提心,是不是执菩提心?

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庄严同修

发表于 2019-12-17 00:17 | 显示全部楼层
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入真实界 发表于 2019-12-17 00:13
所说真实,有二义故,一者解脱之真实,谓于离幻,故说“真实”。二者真实法界,谓“妙住”于境,实住于无 ...

随喜
住无所住之住。执无所执之执。

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庄严同修

发表于 2019-12-17 00:23 | 显示全部楼层
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入真实界 发表于 2019-12-17 00:13
所说真实,有二义故,一者解脱之真实,谓于离幻,故说“真实”。二者真实法界,谓“妙住”于境,实住于无 ...

证彼法身,生如来色身智身。
佛有三身。身之所有。执于无执。

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庄严同修

发表于 2019-12-17 00:28 | 显示全部楼层
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空灵山人 发表于 2019-12-17 00:23
证彼法身,生如来色身智身。
佛有三身。身之所有。执于无执。

我者佛性。法身为体。智慧为用。
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