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与其宣扬世俗的秀才造弟子规外道鬼神的感应篇阴鹜文不如自写善文

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发表于 2019-12-8 17:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
弟子规不是纯正儒家理论,是后世秀才自编的一套牢笼愚化百姓愚忠愚孝点头说是抹灭主见的唯命是从论。比起儒家开明理性的思想差的多。感应篇阴鹜文安士全书等等民间造的鬼神主宰论,神仙赏罚制因果论,更是神造论迷信。
佛门中人根本不可以流通世俗外道典籍。你没有能力度人,可以只度自己,不能用这些违背理性的东西去害别人,他朝这些众生佛缘成熟的时候,满脑子外道思想,你又如何让他们回转正道正信?

想要劝善的话,相信佛门僧人依据《十善业道经》《地藏经》等等比较浅显易懂的佛经自己写几部劝世文也比弟子规,感应篇,阴鹜文等等的愚化迷信思想要强万倍。佛门中人即已三皈依佛门,就要以佛法度人,哪怕说的再浅显也是佛法,与世俗外道的执着邪信比根本就不是一个层次。维护自身的三皈依和带众生入三皈依是佛门中人恪守的责任和义务。


 楼主| 发表于 2019-12-8 17:06 | 显示全部楼层
儒家经典由儒家自己流通,佛门中人不可参与。毕竟还是世俗凡夫的世间执着思想,自己没有能力破众生的执着,总不能让众生去执着。

太上感应篇为什么是外道典籍(外道定义汇集)
http://www.bskk.com/thread-2964825-1-1.html
(出处: 地藏论坛)




外道之所以是外道,是因为异见,不如实见。不正确的观念。

不能对灶台苦、不能对北方便溺、不能秽柴做饭?(过去烧牛粪的造孽啊。??)。不能手指霓虹。。有什么罪?这人脑子病。还能祸及子孙。自己的罪业能由子孙来受?多冤枉。

这些都是不正确的因果观。颠倒的因果。这叫非法说法。这叫非如实法。把本来不是因果的东西叫人误以为是事实,是因果。

复念我昔为外道师邪见教人。非法说法法说非法。令无量无边诸有情类退菩提心。堕于邪见非法之中。从此命终堕捺落迦傍生鬼趣。
《大乘理趣六婆罗蜜经》

法师答言。我向所以指外道者。以诸外道各生异见有颠倒心。是故名为痴狂之人即说偈言。  
《大庄严经论》

种种文字因喻庄严,执著自宗,非如实法,名外道者
《楞伽经》



舍利弗。何等是乐外道法。所谓有所得者。我见者人见者。众生见者贪者邪者。于自相空法心生疑者。受行种种邪虚妄法。不能入于第一义空。行诸邪道。是人名为乐外道法。
《佛藏经》

发表于 2019-12-8 17:08 | 显示全部楼层
麻药不能医病,有时医病时还是多少要用点,主要是减轻病人的痛苦。
 楼主| 发表于 2019-12-8 17:12 | 显示全部楼层
惟贤长老:警惕《玉历宝钞》,《太上感应篇》
http://www.bskk.com/thread-3063094-1-1.html
(出处: 地藏论坛)






《玉历宝钞》主要是宣传十殿,什么都是神决定的。把人和事物看成呆板的、不变的,做了某种事情受某种果,永世不得翻身。在佛法来讲,命由心造,运由心转,心能造业,心能转业。做了错事,在你没受报应前你能转过来,把那个缘转变过来,就可以重罪轻受,就不是那么呆板了,这个很重要。它专门宣传那个报应,说得太呆板了,成了定命论。命不能转,这个与佛家因果道理是相反的。佛法讲心能造业、心能转业,要懂这个道理。

《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说,用来解释“人为什么不能记忆前生”,同时又虚构了一个孟婆这样的人物,说孟婆是汉代人,但是请想一想,孟婆之前谁来完成这一任务?事实上佛教对这些早有客观的解释,人死的时候,四大分离,生死间经过深度的昏迷,表层意识早已消散,惟有阿赖耶识还在,中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人,无法回忆起前世,因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里,只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人,前生思想清净单纯,妄念较少,还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。

根据佛教经典,犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报,而有些轻一点的罪恶,虽然也会受到相应的果报,但还不至于下地狱,而在《玉历宝钞》里,很多看上去并不严重的过失,都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑罚。让人不禁怀疑:阎罗王怎么连轻重都把握不住了?

还有一些,看来没有什么罪过的,居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天,就接近井、灶、洗涤衣服,将血污之衣晾在高处,并污秽到了神明”,此罪庆归其妇一家之长的有三分;妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像,衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙,对着北方天空便溺、哭泣,随便呼叫神佛的名号……” 等等。

一般来说,佛经上讲有十八重地狱,而《玉历宝钞》却说地狱是八重。

不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖,佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号,而且还提倡大声念佛,于行住坐卧中念佛,日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。

仔细查看,破绽百出,这里不一一列举了。

居士拿出自己的钱来印书结缘,弘扬佛法,发心很好,但宣传的内容要好好考虑一下。

《玉历宝钞》、《太上感应篇》都不是佛法。有人说,这些书虽然不是佛法,但也劝人行善,也讲因果,有什么不好?是的,它们是劝人行善,但它们的善恶标准有待商榷。它们也提倡因果,但它们所提倡的因果和正信佛法有着根本的不同!

佛法所说的因果是科学、朴素的道理,强调自作自受,一个人得到的种种或好或坏的果报,是因为他的念头、语言、行为,造了或善或恶的“业”,并非什么鬼神的评判和惩罚。佛教虽然承认有鬼神的存在,但鬼神也受业力的支配。而佛法所说的“业”,意为“造作”,或可解释为一种“行为”、一种力量,一个人由于对自我和外界事物的执取,而产生了种种贪、嗔、痴的念头,造作了种种的语言和行为,而每一个意念、语言、行为都会产生一种力量,这种力量不会消失,遇到缘而成熟。

太虚大师曾经指出,世俗人通常对因果存有两种不正确的认识:一种是无因无果的断灭论;一种是神道设教的因果观:即人做了善,神就保佑;做了恶,神就惩罚(详见《太虚大师全书》第二编《三世因果》)。

而《玉历宝钞》、《太上感应篇》是典型的神道设教的书籍,它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准,是神道设教的善恶标准,带有明显的迷信思想。 正信的佛教徒应以佛所说为标准,用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里,第一就强调的是正见,其次是正思维。

玉历宝钞有几个地方要引起大家的警惕了:

1、一切惩罚来自外界神鬼。与佛教的因果观不符。

2、念经漏字要下地狱补齐才可投生,让好多人对念错恐惧,不敢念佛经,这种导向别有用心。

3、书末总要加上一些话,如果你印了我的书,就会得好大的福报,转危为安。如果你不印,就会如何如何,恐吓利诱人们大量印制。


这种做法应该引起我们的怀疑和警惕。人们印制这个书,好多是贪心来印。这同当初你写多少信、转发多少人就是如何如何好,如果你不这样就会遭到什么报应一样。这种言论,我看是很不好的。那么,这种诱导放到《玉历宝钞》里,就引不起大家的警惕了吗?

 楼主| 发表于 2019-12-8 17:13 | 显示全部楼层
《瑜伽菩萨戒本》:
“第二十四不习学佛戒”云:若佛子,有佛经律大乘法,正见、正性、正法身,而不能勤学修习。而舍七宝,反学邪见、二乘、外道、俗典、阿毗昙、杂论、一切书记,是断佛性,障道因缘,非行菩萨道者。若故作者,犯轻垢罪。
舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。




你可以完全以世俗的名义宣扬儒家,但是你如果把儒家带到佛教中,和佛法混杂在一起那就是破法坏法!歪曲佛法的纯正!

佛在大量佛经中说:舍佛经妙法化反宣世俗外道杂句,是毁灭佛法的行为。


《佛说大乘菩萨藏正法经》:


舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行。
《佛说当来变经》:
 佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭

《佛藏经》:
舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》:
复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。

《大威德陀罗尼经卷第三》:

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
《佛说华手经》:
舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。

《大般涅槃经》:
“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。

 楼主| 发表于 2019-12-8 17:14 | 显示全部楼层
引用
MNBC 发表于 2019-12-8 17:08
麻药不能医病,有时医病时还是多少要用点,主要是减轻病人的痛苦。

外道论在佛法中的定义是迷药+毒药。可不是做手术的麻药。佛法中的麻药也是佛法,不是外道法!
发表于 2019-12-8 17:22 | 显示全部楼层
引用
戒妄居士 发表于 2019-12-8 17:14
外道论在佛法中的定义是迷药+毒药。可不是做手术的麻药。佛法中的麻药也是佛法,不是外道法!

什么是佛法?
 楼主| 发表于 2019-12-17 00:25 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-12-20 20:31 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2019-12-22 18:03 | 显示全部楼层
佛在大量佛经中说:舍佛经妙法化反宣世俗外道杂句是毁灭佛法的行为。


《佛说大乘菩萨藏正法经》:


舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行。
《佛说当来变经》:
 佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭

《佛藏经》:
舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。
舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪 著 音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。
舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。”
舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。著外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。

《大威德陀罗尼经卷第三》:

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
《佛说华手经》:
舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。

《大般涅槃经》:
“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。

读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。


“吾般涅盘去世已,于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍,彼便毁谤我胜法。《月灯三昧经 卷第九 》
好乐外典是沙门垢”。《大宝积经 卷第一百一十三 宝梁聚会第四十四沙门品第一》

“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”《优婆塞戒经 解脱品第四》
“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍”《优婆塞戒经卷第三 受戒品十四》
云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。《佛说除盖障菩萨所问经 卷第四》

宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见。当堕地狱。饿鬼。畜生。 《大方广如来秘密藏经卷下》
若菩萨。于佛所说弃舍不学。反习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若上聪明能速受学。若久学不忘。若思惟知义。若于佛法具足观察得不动智。若于日日。常以二分受学佛经。一分学外典。是名不犯 。如是菩萨善于世典外道邪论。爱乐不舍不作毒想。 《菩萨地持经卷第四 方便处戒品第十》
出家之人有二不净心。何谓为二?一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。” 《大宝积经卷第一百一十二普明菩萨会第四十三》

 楼主| 发表于 2019-12-28 22:08 | 显示全部楼层

 楼主| 发表于 2020-3-22 20:47 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
发表于 2020-4-7 08:57 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2020-4-10 21:07 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2020-7-13 20:37 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
发表于 2020-7-13 22:17 | 显示全部楼层
佛道儒本来是一家,儒被人们因为贪婪和私欲糟蹋的最严重。
发表于 2020-7-13 22:19 | 显示全部楼层
如果佛最后只剩下一声佛号,那么作为三者中最浅的儒,还能剩下什么。
发表于 2020-7-14 04:53 | 显示全部楼层
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潜水 发表于 2020-7-13 22:17
佛道儒本来是一家,儒被人们因为贪婪和私欲糟蹋的最严重。

得了吧,人家儒家可不承认。别自作多情了
发表于 2020-7-14 13:45 | 显示全部楼层
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砰砰砰 发表于 2020-7-14 04:53
得了吧,人家儒家可不承认。别自作多情了

佛是终极是起点,道是天,儒是人。三者是联系统一的,起码在过去是统一的。
只是到了近现代完全变了,就如当前人变了。
因为能够为道所收摄的人已经快差不多了。
发表于 2020-7-14 15:56 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
释印光说:学感应篇可成佛。i
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