地藏论坛

 找回密码
 现在注册

QQ登录

只需一步,快速开始

地藏论坛规则与公告
地藏论坛微信微博
佛教乾隆大藏经
地藏论坛全文搜索
查看: 402|回复: 2

长空法师详解《观音菩萨耳根圆通章》修行次第和要点!!!

[复制链接]

636

帖子

4023

积分

0

精华

善戒同修

发表于 2019-12-7 11:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
《观世音菩萨耳根圆通章》出自《楞严经•卷第六》,是二十五圆通章中的最后一篇。在楞严会上,正当阿难困惑于“从何方便,入三摩地”时,佛陀让二十五位圣者,分别说出自己的证道因缘。所谓“此方真教体,清净在音闻”,以智慧闻名的文殊菩萨,抉择观音菩萨的修行法门最契合娑婆众生,更说“我亦从中证,非唯观世音”。故《楞严经》特将其选放在二十五圆通的最后,以彰显耳根圆通的重要地位。
     观音菩萨的修行方法,即是以耳根为下手方便,逐渐解开六根、六尘、六识的缠缚,亲证不生不灭的心体。常空法师在对《观世音菩萨耳根圆通章》的讲解中,善巧地运用种种生动的譬喻,犹如慈母牵稚子,一步步带领学人找到自心珍宝,最终归家稳坐。
     法师不仅讲到“生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明。 ”更将《楞严经》中观音菩萨的证悟功德──三十二应及十四无畏,一一详加解析,展現出观音菩萨完整的修行历程。

节选
《观音菩萨耳根圆通章》(8)

观世音菩萨的修行方法
佛教的这个“从闻、思、修,入三摩地”的方法,详细的是怎么样呢?观音菩萨说:我们要讲下边的方法了。
观世音菩萨修行的方法是 “初于闻中,入流亡所” 。观音菩萨刚开始是怎么用功呢?就是用那个“闻”的功夫。闻是什么啊?闻就是听。你看,我讲法,你听到了吗?听到了,就在这个听到的时候,“入流亡所”。什么叫“入流”啊?注意啊,为了大家容易理解,我先把佛教的一些根本讲一下。
“入流”,这个“流”是什么?大家知道,这个“流”就是河流,水流动才叫“流”。既然水流动,水从哪儿来啊?那个水的来处,就叫源头。对不对?水从源头流下来这就叫“流”。
为什么要“入流”呢?根据佛教来讲,咱们听到的声音,“啪!”(师父击掌)——这叫什么?这叫“所”。你能听到声音,为什么能听到?你耳朵聋了,外边有声音你也不知道。如果世上的人都没有这个听力,你说谁能知道有这个声音存在啊?所以声音的存在不是单独存在的,它一定与人有这个能听的功能有关。
但是,一般人认为,声音是一种振动,是一种实在的东西,不管你听或不听,它都存在。其实从佛教来讲,不是这样的。声音是声音,振动是振动,振动是声音的一个缘。比如外在有一样东西在振动,这时人的这个能听的和那个振动相合,它才产生声音。所以,声音在你没听到的时候它是不存在的。振动仅仅是一种振动,它不是声音。所以声音的本质不是振动,声音就是声音。注意!这个声音只在你现在听到的时候它才有,你听不到的时候就没有。所以说,振动是声音的一个条件而已。
人能听到声音,它包含两部分:一个是能听的功能,另一个是所听的声音。能和所这两方面相合,这个时候才产生声音。既然它分成两部分,那我们现在要想修行的话,也要把这两部分分开。所以,当你听到声音的时候。你知道其实这个声音分为这么两部分:一个是能听,一个是所听。这个是能和所。那“入流”是入哪个流呀?这个流就是能听的那个流。
人能听的这种功能从哪来呀?它的源头在哪里呀?源头在人的真心、人的灵性。真心、灵性着境了,它就往外流——这个流我们只是打比方了,就像水流一样流出来,这个就是人的“识”。能听的功能叫识,它有能所了就叫识,就是咱们经常说的耳识。你看,我讲话你听到了,你这个能听的功能就叫耳识,它能分别呀!这个叫耳识。那么这个耳识和外境的这个声尘——外在的声音相当于一种尘土——两个相碰撞的时候才有声音产生。
所以要知道,声音如果细分的话,分为两部分:能听和所听。能听的是人的心识,也就是那个闻。那么闻又从哪来呀?闻的根就是人的自性。也可以说,人的耳朵现在能听,就是自性的一种功能。但是我们往往把这种功能认为是耳朵的一种功能。其实从佛教来讲不是,是人的自性通过耳朵起的作用,这个作用就叫耳识。耳识是人心起的作用,不是耳朵的功能,耳朵仅仅是一个工具。所以闻是人的心闻的,不是耳朵闻的。
那么,我们怎么学观音菩萨的法呢?就是听到一个声音的时候,你就要找找,你能听的这个是什么呀?它是什么样啊?哦!能清清楚楚听到声音的这个,就是耳识。此时,就把那个所听到的声音给忘掉,不要理它。听到声音的时候,你要思考,谁在听呀?你看,有一个能听的吧?这个能听的就是自性起来的一种功用。
也可以这样来理解,人的真心佛性相当于太阳,这个能闻,就相当于太阳的光,而你听到的一切声音就好比太阳光照到的万物。观音菩萨修行的方法,就是叫你找到那个太阳。我们总是只见到世间万物,不知道万物生长靠太阳。宇宙万物都要依靠一个东西存在,没有这个东西,宇宙万物都不存在。这个东西是什么呀?就是心性。相当于咱们平常讲的一切植物,如果没有太阳植物会死掉。同样,一切万物,如果没有自性也不存在了。所以,当我们看到树木生长茂盛的时候,你就要找——为什么植物生长的茂盛啊?哦,它有光合作用,光合作用是通过了太阳光产生的一种作用。那太阳光又从哪里来的?从太阳来的,这样我们就可以见到天上的太阳了。
佛教禅宗有一部书,叫《指月录》,和这个意思差不多。它用天上的月亮代表佛性,光明清净普照万物。当然,也可以用太阳来代表,是一个意思。
我们总是只认那个植物,不知道还有太阳在那里起作用。学佛就告诉你,这些植物你看长得好吧,知道为什么好吗?因为有阳光照耀。阳光从哪里来呀,从太阳。好,这个时候你就知道,哦,有一个光明的太阳,那个太阳就是人的真心。
观音菩萨也是这样用功的,他听到声音的时候,他就找:为什么我能听到声音呢?哦,因为我有个能听的。而所听的是生灭变化的呀,哦,那我要把它放下,要找我能听的这一个,这叫“入流”。这个是法性之流、闻性之流,也是人的自性起的作用之流。然而它还是作用,没有归到体上,还是流。但是你可以溯流而上,达到人的心性本源。
这是第一步,是最初的用功方法,就是你先找到这个能——能听的这个能。这个能虽然虚幻,但是这个能它是从自性起来的,你顺着这个能,慢慢就会找到那个超出了能所的自性。
禅宗经常讲,“参禅之初,先定主宾” 。 “主”就是能听、能看的这一个,“宾”就是所听到的、所看到的一切万物。刚开始一定是这样。所以,禅宗很多祖师的一些方法,都有佛经根据的,其实就是观音菩萨用功的方法。好,我们听到声音就不要执着于声音,要找到能听声音的这一个,这就是参禅之初——最开始用功的方法。
找到能听的这一个之后,你对声音的执着放下。同样,这个能听还是一种功能性的东西,功能性的东西它是一种动态,它会生灭,这个时候你不要再执着它,所以叫“所入既寂”。
“所入既寂”,就是“所”和“入”都要再“寂灭”,都要再放下。你通过入流,把“所”亡掉了,也就是把音声的执着放下了;这个时候,还要把能闻的这一个“能”也要放下,这叫“所入既寂”。“所”和“入”是两样东西,就是“能”听和“所”听,都要放下——寂灭。
能听和所听都寂灭之后,“动静二相,了然不生”,什么是动相啊?你听到声音起来,这叫动相;听不到声音,这叫静相。此时,无论听到声音或听不到声音都不要管,都放下,这叫“动静二相,了然不生”。你不要执着听到、听不到,把喜欢动相的心和喜欢静相的心都放下,都放下之后是什么样的呢?比如现在,我说话的时候你能听到这个话,这叫动相;我不说了,你心里什么样?心里什么也没有,没这个念了,这个时候叫静相。这个时候,动相、静相你都不要理,都放下,你也不要执着那个动相,也不要保持那个静相,这个时候你体会:你有没有一个心?肯定有!你的心是什么样呀?是不是像木头一样?或者像死人一样了?肯定不是吧!心里还是清楚的吧?
……
法师详细的音频和文字讲义请点击长空法师官方网站,链接:http://www.anzilin.com/e/action/ListInfo/?classid=35


636

帖子

4023

积分

0

精华

善戒同修

 楼主| 发表于 2019-12-7 11:49 | 显示全部楼层
劝请有法缘师兄详细参研实践法师开示,自明修学之路。

1万

帖子

6万

积分

0

精华

圆觉同修

发表于 2019-12-7 23:49 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|地藏论坛

GMT+8, 2020-1-26 08:28 , Processed in 0.105332 second(s), 47 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表