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「上自下然和尚」揭疑关于正智之户,薙妄草于真觉之原

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善戒同修

发表于 2019-11-20 06:33 | 显示全部楼层 |阅读模式


~ 自下然和尚 宣讲 ~

此穷心之旨,达识之诠。这就是实在话了。言约义丰。这穷心之旨,这是毕竟的根本心中的道理。达识之诠。诠叫真理。上面之旨,根本的真谛,下面是真理,言约义丰。虽然讲起来很简单,言约义丰,但是他却是文质理诣。这不是质(ㄓˊzhí),要念质(ㄓˋ zhì),质者,矢也。文质理诣,诣者,至也。每一个文字里,你要如实,道理上面你要必定能够照彻照了明白,叫做至也。文质理诣的诣,诣是至,到了的到,那个至,至也。他也不是一般情想之中能知道的,中间有讲知解莫穷,见闻不及。不是一般情想的,但就是行者这样的念念回光,念念坚决,这样去体会的,你才有办法揭疑关于正智之户

把疑关在现前的知见之中,在智慧当下,你才打开一扇光明的窗户啊!才能够破你千年的暗室的沉闷。现在讲千年暗室你相信了吗?因为你怎么样动作都是闇障,永远就自背真觉,不是闇障吗?你要是不是这样子坚决,念念之间根本参不透的,不是我讲完了,似乎觉觉,就可以体会到的,这么简单?那我怎么还熬三十年,才熬成这个样子,这点可怜相而已。这么简单吗?那是一步一步这样慢慢慢慢深入,慢慢慢慢透析的。而且在你一步一步慢慢慢慢深入之时,你有办法说这一天开始真正是个行人?二十四小时都是这样子参了吗?不可能,我们出家了都还是很多凡情,这样参的时候用得了心,下坐以后做些别的事,忘了。你不要说那是忘了喔,那又是在凡情中又再重新熏习,永远就在拉距。他修出一点,体会一点,马上一下子就被拉回去了。这就是《圆觉经》讲,如同钻木,速转速熄,你根本看不了智慧的火烧起来。

有的时候我就发心,一天都不要做东西了,什么都不管。不要吃吗?不可能,要吃发现又要洗菜。然后有人问我说:「师父,你有没有种菜?」我说撒了一些野菜种子,也要拔啊,还要洗啊,洗的时候还要想说等一下是加点酱油,还是加点醋?要不然弄点辣椒?弄完才发现,又在干嘛?你说:「都不要弄。」不可能嘛,我也吃不下去。你说有多少障碍啊?食、衣、住、行有多少障碍啊!我们都没有办法好么坚决,都不像古德,都不像祖师那样子,太难了,何况在家?就每天看到你拉距。在这么样强烈的拉距之中,你还能够守住一念都是无上功德,都是你将来的金刚种子啊!何况你还在这一念中还在曲解,那不完蛋了吗?还在解释错误,不就完蛋了吗?

你不要看师父讲的《宗镜录》,不是我讲的这种方向唉,经经都是这方向,祖祖都是如是说,只讲这个。要真正讲莲花生大士,宗喀巴祖师,讲的就是这个,其他后面都不是他们讲的,都是后面大伏藏师不知道从哪里挖出来的,昧着良心挖出来,造出来的,为了逢迎他们那些法王。那法王不是说哪一个真正得法的法王,那真正就是地方的王。你看过去不管哪个祖师都是讲这个,都是在这边下手的,没有二法。

薙妄草于真觉之原。你要薙妄草,虚妄过去的草。草还有一个什么相?繁生相,他处处繁生。要讲到真觉之原时,就不是妄草成长的地方。你看到真觉的平原时,就不是妄草,那看到才真正就是心中智慧的处处发芽之地,薙妄草于真觉之原。我讲说,广平曰原,心中真正平等一味。入无边平等智印也,只是在提携。

「节录《宗镜录序》第八讲(下)-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!
https://youtu.be/9uR9m3OQeFc

自然法語ZJL025 參覺明之本末.jpg
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