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佛说大乘庄严宝王经 卷第一节选

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善戒同修

发表于 2019-11-19 20:20 | 显示全部楼层 |阅读模式
如是善男子。我于尾钵尸如来所。闻是已后复有佛出。号式弃如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。除盖障我于是时。为勇施菩萨摩诃萨。于彼佛所闻观自在菩萨摩诃萨威神功德。除盖障言。世尊所闻观自在菩萨摩诃萨。威神功德其事云何。佛言是时式弃如来会中。有一切天龙药叉阿苏啰蘖噜拏摩护啰誐人及非人悉来集会。时彼世尊于是众中欲说法时。口放种种杂色光明。所谓青色青光黄色黄光。赤色赤光白色白光。红色红光玻胝迦色玻胝迦光。金色金光。其光遍照十方一切世界。其光还来绕佛三匝却入于口。时彼会中有宝手菩萨摩诃萨。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。白世尊言何因何缘出现斯瑞。佛告善男子。极乐世界有观自在菩萨摩诃萨。欲来于此故现斯瑞。彼观自在来此之时。出现种种劫树华树。矩母那华树瞻波迦华树。复现杂华宝池树雨种种妙华。又雨诸宝摩尼真珠琉璃。螺贝璧玉珊瑚等宝。又雨天衣如云而下。彼时祇树给孤独园七宝出现。所谓金轮宝象宝马宝珠宝。女宝主藏宝主兵宝。如是七宝出现之时。其地悉皆变成金色。是时观自在菩萨摩诃萨。出彼极乐世界之时地六震动。尔时宝手菩萨摩诃萨。白世尊言。以何因缘出现斯瑞佛言善男子。是观自在菩萨摩诃萨。欲来到此故现斯瑞。是时又雨适意妙华及妙莲华。时观自在菩萨。手执金色光明千叶莲华。来诣佛所顶礼佛足。持是莲华奉上世尊。此华是无量寿佛令我持来。世尊受是莲华致在左边。佛告观自在菩萨摩诃萨。汝今现是神力功德庄严于意云何。观自在言。我为救度一切恶趣诸有情故。所谓一切饿鬼阿鼻地狱。黑绳地狱等活地狱。烧燃地狱煻煨地狱。镬汤地狱寒水地狱。如是等大地狱中所有众生。我皆救拔离诸恶趣。当得阿耨多罗三藐三菩提。是时观自在菩萨。如是说已顶礼佛足。礼毕而去忽然不现。由如火焰入于虚空。尔时宝手菩萨。白言世尊我今有疑。欲问如来愿为宣说。观自在菩萨。有何福德而能现是神力。佛言如殑伽河沙数如来应正等觉。以天妙衣及以袈裟。饮食汤药坐卧具等。供养如是诸佛所获福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。善男子又如四大洲。于其一年十二月中。于昼夜分恒降大雨。我能数其一一滴数。善男子观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。善男子又如大海。深广八万四千逾缮那。如是四大海水。我能数其一一滴数。善男子观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。善男子又如四大洲所有四足有情。师子象马虎狼熊鹿牛羊。如是一切四足之类。我悉能数一一身中所有毛数。善男子观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。善男子又如有人。以天金宝造作如微尘数如来形像。而于一日皆得成就种种供养。所获福德而我悉能数其数量。善男子观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。善男子又如一切树林。我能数其一一叶数。观自在菩萨所有福德。而我不能说尽数量。善男子又如四大洲所有男子女人童男童女。如是之人皆成预流果一来不还阿罗汉果缘觉菩提。如是所有福德。与观自在菩萨一毛端福其量无异。是时宝手菩萨白世尊言。我从昔已来。所未曾见亦未曾闻。诸佛如来有于如是福德之者。世尊观自在位居菩萨。云何而有如是福德耶。佛告善男子。非独此界唯我一身。乃至他方无数如来应正等觉俱集一处。亦不能说尽观自在菩萨福德数量。善男子于此世界若有人。能忆念观自在菩萨摩诃萨名者。是人当来远离生老病死轮回之苦。犹如鹅王随风而去。速得往生极乐世界。面见无量寿如来听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦。无贪嗔痴无老病死无饥馑苦。不受胎胞生身之苦。承法威力莲华化生。常居彼土侯是观自在菩萨摩诃萨。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。是时宝手菩萨白世尊言。此观自在而于何时。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。世尊告言有情无数。常受生死轮回无有休息。是观自在为欲救度如是有情。证菩提道随有情类现身说法。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法。应以缘觉身得度者。即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以那罗延身得度者。即现那罗延身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以日天子身得度者。即现日天子身而为说法。应以月天子身得度者。即现月天子身而为说法。应以火天身得度者。即现火天身而为说法。应以水天身得度者。即现水天身而为说法。应以风天身得度者。即现风天身而为说法。应以龙身得度者。即现龙身而为说法。应以频那夜迦身得度者。即现频那夜迦身而为说法。应以药叉身得度者。即现药叉身而为说法。应以多闻天王身得度者。即现多闻天王身而为说法。应以人王身得度者。即现人王身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以父母身得度者。即现父母身而为说法。善男子观自在菩萨摩诃萨。随彼有情应可度者。如是现身而为说法。救诸有情皆令当证如来涅盘之地。是时宝手菩萨白世尊言。我未曾见闻如是不可思议希有。世尊观自在菩萨摩诃萨。有如是不可思议实未曾有。佛告善男子。此南赡部洲为金刚窟。彼有无数百千万俱胝那庾多阿苏啰止住其中。善男子观自在菩萨摩诃萨现阿苏啰身。为是阿苏啰。说此大乘庄严宝王经。阿苏啰众得闻是经。皆发慈善之心。而以手掌捧观自在菩萨摩诃萨足。听斯正法皆得安乐。若人得闻如是经王而能读诵。是人若有五无间业皆得消除。临命终时有十二如来。而来迎之告是人言。善男子勿应恐怖汝既闻是大乘庄严宝王经。示种种道往生极乐世界。有微妙盖天冠珥珰上妙衣服现如是相。命终决定往生极乐世界。宝手观自在菩萨摩诃萨。最胜无比现阿苏啰身。令彼阿苏啰当得涅盘之地。是时宝手菩萨头面着地。礼世尊足礼已而退。

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善戒同修

 楼主| 发表于 2019-11-19 20:20 | 显示全部楼层
佛告善男子。此南赡部洲为金刚窟。彼有无数百千万俱胝那庾多阿苏啰止住其中。善男子观自在菩萨摩诃萨现阿苏啰身。为是阿苏啰。说此大乘庄严宝王经。阿苏啰众得闻是经。皆发慈善之心。而以手掌捧观自在菩萨摩诃萨足。听斯正法皆得安乐。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 22:01 | 显示全部楼层
六字大明咒是伪咒,出自密教伪经《大乘庄严宝王经》不可持诵——转帖
一、《大乘庄严宝王经》卷4说:【佛告善男子:「于波罗奈大城有一法师,而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。」〔除盖障菩萨〕白世尊言:「我今欲往波罗奈大城,见彼法师礼拜供养。」佛言:「善哉善哉!善男子!彼法师者难得值遇,能受持是六字大明陀罗尼,见彼法师同见如来无异,如见功德圣地,又如见福德之聚、如见珍宝之积、如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者,善男子!汝若见彼法师,不得生其轻慢疑虑之心。善男子!恐退失汝菩萨之地,反受沈沦,彼之法师戒行缺犯,而有妻子,大小便利,触污袈裟,无有威仪。」】
   (1)请问以上的《大乘庄严宝王经》,是真经还是伪经?
   (2)其中所谓六字大明陀罗尼:「唵.么.抳.钵.讷铭(二合).吽」是否为藏密所说的六字大明咒「唵.嘛.呢.呗.咪.吽」之来源依据呢?
   (3)其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼,虽彼法师戒行缺犯,而蓄养妻子,身上袈裟沾到大小便,无有威仪,然能受持如是六字大明陀罗尼者,见彼法师如见如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师,只要能受持读诵此咒,就可视其与如来无异吗?若此见如法成立,那受持大悲咒、楞严咒之出家法师,是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢?
答:
   (1) 此经是为人悉檀经典,隐喻自心真如而未显说;依为人悉檀而言,得名真经;若依第一义悉檀而言,不名真经,未曾如实宣示第一义故,故言属于为人悉檀之经,摄属事密部,疑系晚期「佛教」之天竺密教僧人所编集创造者。
   (2) 经中之文为古音,较现今藏密所念者正确;至于文字虽有差异,其实本同一音,唯有翻译之差别不同。
   (3) 此种说法附和藏密修法,亦是密教部所摄的经典;此「经」中的说法,已经构成支持藏密双身法的本质,成为出家人可以行欲的根据,使得双身法可以成立,严重违背出家戒律,乃是佛法戒律之所严禁者;近代喇嘛教行者,往往据此而作娶妻生子之行为根据,故有许多藏密活佛娶妻生子,严重违背佛教戒律,不值得认同。
【[本书编案:平实导师已因他人寄来此咒出处的经本,请求判定真伪而作出判定了。今列举于下:
[寄来《大乘庄严宝王经》已阅毕,余初破参时为求印证,亦曾读此经,当时尚无法眼,亦因唯恐谤法故,不能判其真伪。今再观之,知其应系天竺事密时代晚期,初始渗入印度教性力派邪法之时所造的伪经,原因如下:
一、       此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相,不曾言其意涵:经中亦言:[时诸菩萨入楼阁中,而念六字大明。是时见涅槃地,到彼涅槃之地,见于如来,观见观自在菩萨摩诃萨,心生欢喜。]于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见之凡夫所造。
二、若以圣位尚需持诵六字大明者,此说乃是荒唐言,绝不可信。故说为伪。
三、此经中受持六字大明咒之法师,竟然戒行缺乏而且有妻有子,所住及衣著悉皆污秽,正与藏密喇嘛一类行者无异,应属左道密宗初期所创造者。
四、六字大明咒而言唯有观世音菩萨所知,诸佛皆不知,尚需受学于观世音菩萨,其言大谬,岂可信之。
五、经中所言自相矛盾:页167,莲花上如来已说出六字大明咒,除盖障菩萨亲闻所说,又何须于后在求某法师授予六字大明?显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧,焉有声闻智、般若智?
六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来,其言可信之乎?
七、页122虽有是言:[观自在菩萨无见、无闻,彼无自性,乃至如来亦所不见。]可谓是模仿大乘般若经义之言,然而无见、无闻不该是观世音菩萨,应是其第八识心,而言此是.
八、又此经中所说乘海而堕罗刹国等说,都以世间之时而言之,衡之于事实,亦有所违,故之非属真经也!
今将阅读此经所见,略言如上,兄弟细心重阅,自可只矣!由此似可旁证此经隐有左道密宗的事实:[奥!摩尼宝珠(隐喻男性器官)在清净的莲花(隐喻女性器官)上面。]藉此作为左道密宗学人建立密宗信心的方便门。]
此经及咒之真伪可定矣!
有智者当知决择!

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正觉同修

发表于 2019-11-19 22:01 | 显示全部楼层

六字大明咒是伪咒,出自喇嘛教伪经《大乘庄严宝王经》不可持诵。
一、 此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相,不曾言其意涵:经中亦言:[时诸菩萨入楼阁中,而念六字大明。是时见涅槃地,到彼涅槃之地,见于如来,观见观自在菩萨摩诃萨,心生欢喜。]于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见之凡夫所造。
二、若成佛尚需持诵六字大明者,此说乃是荒唐言,绝不可信。故说为伪,没有在其他经典说佛还需要持什么咒的。
三、此经中受持六字大明咒之法师,竟然戒行缺乏而且有妻有子,所住及衣著悉皆污秽,正与藏密喇嘛一类行者无异,应属左道密宗初期所创造者。
四、六字大明咒而言唯有观世音菩萨所知,诸佛皆不知,尚需受学于观世音菩萨,其言大谬,岂可信之。佛是正遍知啊,虽然观世音菩萨是古佛再来,但是佛佛道同,世尊怎么可能不知道这个咒?
五、经中所言自相矛盾:页167,莲花上如来已说出六字大明咒,除盖障菩萨亲闻所说,又何须于后在求某法师授予六字大明?显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧,焉有声闻智、般若智?
六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来,其言可信之乎?--这样讲,这本伪经这样讲就是真经中明言破斥的邪魔外道了,所谓邪魔外道言,大佛,小佛,男佛,女佛!
所以六字大明咒最好不要持颂!
一般真经都是历史上有不同的人翻译过的,但是我们不从这点看,我们从他讲的到底是不是符合佛法来看。
六字大明咒。俺 蒙你 把妹哄!真的是淫咒的…
这个咒语的意思是 来吧来吧 我们做爱吧![敲打]
是喔 阴 道 里 阴 茎。
所以,说那淫咒是观世音菩萨的心咒 ,那是在谤观世音菩萨,在谤佛哦! 有人问:
我对此(六字大明咒是偽咒,出自伪经《大乘庄严宝王经》)一文中,第一条的法义有疑惑,不知对错?不知谁能告诉我,这第一条的对错? 但对其他几条的法义我能肯定是正确的,就凭这其他几条理由,都可以肯定《大乘庄严宝王经》是伪经,伪经中所记载的咒,也肯定是偽咒无疑。
有一位贤者答曰: 善友,你发的此文,第一条法义也是完全正确无疑的。
根据佛的三法印: 诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。来印证一下,不难证明:
涅槃寂静。故涅槃中是没有一个能见的我,和所见的人,也没有一个第三者他的。乃至也没有“心生欢喜”这样的喧闹不寂静。
《大乘庄严宝王经》中说
“时诸菩萨入楼阁中,见涅槃地,到彼涅槃之地,见于如来,观见观世音菩萨摩诃萨,心生欢喜”这段完全违反三法印,故知其为非真正佛经。故知《大乘庄严宝王经》是凡夫编造的伪经,伪经中咒,也不是佛之真言真咒。
流传和诵持此偽咒,不仅不能断烦恼证解脱,反而会被妖邪笼罩,堕落魔道缠绵难出。
把偽咒说成是真言真咒,就是以伪经假冒佛之真经,这是非法说法,坏乱佛法,诽谤佛法僧三宝,造的是无间地狱业,必受无间地狱之无量大剧苦恼。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 22:01 | 显示全部楼层
密教《大乘庄严宝王经》鼓吹出家人只要念此鬼咒就可以养女人无罪,卷四:「彼法师者,难得值遇,能受持是六字大明陀罗尼,见彼法师同见如来无异,……彼之法师戒行
缺犯,而有妻子,大小便利,触污迦裟,无有威仪。」

了解喇嘛教活鬼淫魔邪教历史的,应该清楚的知道,淫棍莲花生(贝玛炯内)大唐神龙元年(705年)进入西藏,创立脏密时,极力推崇六字大明咒。

历代喇嘛教活鬼淫魔,皆鬼吹六字明大咒。

《大乘庄严宝王经》此等位经,与佛制戒律不同,败坏佛门清净!


六字大明咒 出自伪经《大乘莊嚴寶王經》
《大乘莊嚴寶王經》之疑似偽經之重點(一):

(卷3)

時除蓋障菩薩白世尊言。世尊今此六字大明陀羅尼。為從何處而得耶 ?

佛告善男子。此六字大明陀羅尼難得值遇。『至於如來而亦不知所得之處』。因位菩薩云何而能知得處耶?

除蓋障菩薩白世尊言。『如是陀羅尼。今佛如來應正等覺。云何而不知耶?』

佛告善男子。此六字大明陀羅尼。是觀自在菩薩摩訶薩微妙本心。若有知是微妙本心即知解脫。

時除蓋障菩薩白世尊言。世尊諸有情中。有能知是六字大明陀羅尼者不?『佛言無有知者』。善男子『此六字大明陀羅尼。無量相應如來而尚難知。』時除蓋障菩薩白世尊言。世尊今此六字大明陀羅尼。為從何處而得耶?

法振評:


其中所謂謂六字大明咒甚難得值遇,『至於如來而亦不知所得之處』;又謂『此六字大明陀羅尼,無量相應如來而尚難知。』 此『經』為強調六字大明咒之殊勝難得值遇,居然貶低無量之究竟佛、如來有不知之陀羅尼者,此與佛法不相符合!所以者何?

九地菩薩證得四無礙辯才,其中法無礙者,亦名陀羅尼無礙、總持無礙。云何四智圓明究竟圓滿之諸佛地如來,卻不能知一切佛菩薩所宣說之陀羅尼神咒耶?

若此大乘莊嚴寶嚴寶王『經』是真經者、是如來親口所宣說者,云何佛於此『經』中自相矛盾,而為了強調六字大明咒之殊勝難得,而貶低無量如來為有不知之陀羅尼咒耶?

是故此大乘莊嚴寶王『經』與佛說九地菩薩以上之證量不相符合,由此看來大乘莊嚴寶王『經』,被同修會之般若信箱老師指為『疑似偽經』者,且是支持出家人可以行淫、娶妻生子,及搞雙身法之根據,嚴重違犯出家之行淫波羅夷重罪,亦誤導四眾佛弟子違反淫戒邪淫戒,乃至於大妄語;望學人莫再讚歎、持誦、弘傳此六字大明咒,否則等於是變相在支持雙身法,讓此『經』之邪淫法得以立足於不敗之地,而被藏密喇嘛教廣泛弘揚!故此『經』之內容與六字大明咒之由來,非為清淨佛陀親口所宣說之戒律及教義;有關此主題之疑點,謂此六字大明陀羅尼難得值遇,『至於如來而亦不知所得之處』者;請看十住經中之證明如下:

《十住經》 (卷4)

《《 是菩薩。住此地中。為大法師。守護諸佛法藏。墮在大法師深妙義中。用無量慧方便。四無礙智。起菩薩言辭說法。是菩薩。常隨四無礙智。而不分別。何等為四?
一法無礙。
二義無礙。
三辭無礙。
四樂說無礙。

是菩薩。用法無礙智。知諸法自相。以義無礙智。知諸法差別。以辭無礙智。知無分別說諸法。以樂說無礙智。知諸法次第不斷。

復次以法無礙智。知諸法無體性。以義無礙智。知諸法生滅相。以辭無礙智。知諸法假名。而不斷假名說。以樂說無礙智。隨假名不壞無邊說。

復次以法無礙智。知現在諸法差別相。以義無礙智。知過去未來諸法差別相。以辭無礙智。知過去未來現在諸法。以無分別說。以樂說無礙智。於一一世。得無邊法相故說。

復次以法無礙智。知諸法差別。以義無礙智。知諸法義差別。以辭無礙智。隨諸言音。而為說法。以樂說無礙智。隨所樂解。而為說法。

復次以法無礙智。以法智知諸法差別。以方便知諸法無差別。以義無礙智。以比智如實知諸法差別。以辭無礙智。以世智說諸法差別。以樂說無礙智。知善說第一義。

復次以法無礙智。知諸法一相不壞。以義無礙智。善入陰入界諦因緣法。以辭無礙智。一切世間之所歸趣。以微妙音故。以樂說無礙。智所說轉勝。能令眾生得無邊法明。

復次以法無礙智。知諸法無有分別。攝在一乘。以義無礙智。入分別諸法差別門。以辭無礙智。能說諸乘。無分別義。以樂說無礙智。以一法門。說無邊法明。

復次以法無礙智。能入一切菩薩行。智行法行隨智行。以義無礙智。能分別說十地義差別。以辭無礙智。不分別說隨順諸地道。以樂說無礙智。說一切行無邊相。

復次以法無礙智。知一切佛。於一念中。得菩提。以義無礙智。知種種時處差別。以辭無礙。智隨諸佛得道事差別說。以樂說無礙智。於一句法無邊劫。說而不窮盡。

復次以法無礙智。知一切佛說。一切佛力。無所畏不共法。大慈大悲。無礙智轉法輪等。隨順一切智。以義無礙智。隨如來音聲。出八萬四千。隨眾生心。隨根隨欲樂差別。以辭無礙智以如來音聲。不分別說一切諸行。以樂說無礙智。以諸佛智慧力。隨眾生所樂音聲說。諸佛子。菩薩摩訶薩。『如是善知無礙智。安住第九地』。

名為得諸佛法藏。能為大法師。
得眾義陀羅尼。
眾法陀羅尼。
起智陀羅尼。
眾明陀羅尼。
善意陀羅尼。
眾財陀羅尼。
名聞陀羅尼。
威德陀羅尼。
無礙陀羅尼。
無邊旋陀羅尼。
雜義藏陀羅尼。

得如是等百萬阿僧祇陀羅尼。隨應方便說。如是無量樂說差別門演法。是菩薩。
得如是無量陀羅尼門。能於無量諸佛所聽法。聞已不忘。如所聞法能以無量差別門。為人演說。

是菩薩。於一佛所。以百萬阿僧祇陀羅尼。聽受法。如從一佛聽法。餘無量無邊諸佛。亦如是。

是菩薩。於禮敬佛時。所聞法明門。非多學聲聞得陀羅尼力。於十萬劫。所能受持。

是菩薩。得如是陀羅尼力。諸無礙智。樂說力。以說法故。在於法座。遍三千大千世界眾生。隨意說法。

是菩薩。在法座上。唯除諸佛及受職菩薩。於一切中。最為殊勝。心中得無量法明。

是菩薩。處於法座。或以一音。令一切大眾悉得解了。即得解了。或以種種音聲。令一切大眾。各得開解。即得開解。或以默然。但放光明。令一切大眾。各得解法。即得解法。或一切毛孔。皆出法音。或三千大千世界。所有色無色物。皆出法音。或以一音。周滿世性。悉令得解。是菩薩。三千大千世界。所有眾生。一時問難。一眾生。以無量無邊音聲差別問難。如一人所問。餘者異問。是菩薩。於一念中。悉受如是問難。但以一音。皆令開解。》》

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正觉同修

发表于 2019-11-19 22:02 | 显示全部楼层

用梵文解析《六字大明咒》,破斥喇嘛邪教!

作者:杨不二。
        六字大明咒,佛教中最著名、最常见、最广泛、最大影响的咒语,关于其功德、来源、等等,在这里就都不讲了。因为太浩瀚,一旦展开就浩繁无尽,势必影响该文的核心思想之阐述。
        关于六字大明咒的梵文意思,资料显示讲解者甚少,一些藏地大德的讲解并非是从梵文角度讲的,而是从宗教角度、传承角度讲的,虽然讲解的很好,但因为未涉及梵文语法,不能提供语法上的依据,所以一概不论。
        倒是学院派的张保胜教授在解释永乐大钟梵字铭文的时候,对六字大明咒有一个梵文角度的解释。其原文是这样的:
……么尼”(man.i)两个音节合起来是一个词,义为“宝珠”;“钵咪”(padme)两个音节合起来为“莲花”,词尾‘e’表示名词的第七格,义为“在……之上”。这样说来,整个句子可译为“祈愿宝珠在莲花上!”这显然是一句隐语。如果再仔细追寻,就会发现,在印度密教巫术中,“么尼”被视为男根的象征物;“莲花”被视为女阴的象征物。所以,这个句子应译为“祈愿两性和合!”这一解释有向佛头着粪之嫌。但这决不是主观之所为,在客观上也不会导致呵佛骂祖的结果。我十分尊重佛教和其他宗教信仰者。但这不会也不应该影响对宗教问题给予穷就原委的探究和阐释。有些问题今人看似荒谬的东西,但在远古或古代先民那里确实神圣的、合乎逻辑的。
在先民那里,如对女阴、男根以及两性的结合不仅没有我们今人的忌讳,而且堂而皇之的加以崇拜。因为在先民看来,不仅人类,也不仅能动的动物,就连不能动的植物,山川河流,日月星辰以及人类的富有和尊严等万事万物无不产生于男女交媾,提升到哲学的高度,阴阳和合乃万物的生因。这种认识属于原始唯物论范畴,在这里没有给全知全能的存在(神)留下任何余地。但是,男女和合在先民那里却被圣化成了崇拜的对象,并反诸于应用而变成了只靠诵持或模拟的仪式——巫术和咒语。
……如果着眼于显示的佛教密宗,“六字真言”却不能与史前的简单等同。我们不能因历史渊源,而将佛教密宗蔑称为“不净的宗教”,或加以种种不敬之词。正如不能因人类的渊源,而将人类称为“猿猴”一样。因为生殖巫术或称“生殖崇拜”是在世界先民中普遍流行的现象,不论是印度,还是其他国家过目难忘,中国何尝不是如此?
        在这里,张教授把六字大明咒解释为:祈愿宝珠在莲花上。并且以印度密教的思维解释为“两性和合”。我认为这种解释是不恰当的。
        张教授为人忠厚,宽厚待人,谁也不得罪,即使是很垃圾的、被严重污染的宗教流派,张教授也试图给予肯定、最起码不予以否定。但张教授不知道这些晚期的印度密宗、印度教以及其衍生出来的喇嘛教等,有多少肮脏、堕落、丑陋、罪恶的东西在里面。掺杂了多少邪教内容的性力派、双修、怛特罗等乌七八糟的东西。
        张教授在解释这个咒语的时候显然是受了印度教、喇嘛教的一些影响,导致没有完全从梵文角度解析,而是相当大程度上随顺了印度教的说法。或许张教授认为,历史如此悠久的宗教,他们的说法可能是对的吧!但其实,印度密教后期的堕落和腐化,是令人吃惊的!以性力派双修曲解密教(佛教)教义的言论、甚至从根本上颠覆佛教教义的邪教言论——大量存在!、张教授对这一点恐怕没有足够的认识。印度教这些说法,根本上不属于佛教,而是后期窜入的魔教邪教、违背佛教的东西。一些自以为是的、见解魔附体、色魔附体的人,将性力派,修双身法可以成佛的邪谬教义写成所谓的续、论,将宝珠、莲花二物说成为男女性器官。还说这是密教里的无上瑜伽,
        喇嘛教中有太多经续与论书,这些续、论,顾名思义,这些狗尾续貂的东西充斥着各种荒唐、谬误,而且愈传愈偏、愈传愈离谱,遂成为完全背离佛教初衷、完全违背佛教、打着佛教幌子的宗派。,他们以阴暗龌龊的、充满了淫欲、无知、荒谬和心理曲解佛意,造就了大批荒谬不堪的续、论。如果这些所谓的佛书都集中起来,堪比性书博览会。
例如作为最早出现的无上瑜伽三部密续之一的《如意轮无上总持续》,就明白地解说宝珠与莲花就是男女性器的象征,喻为男性的宝珠轮(龟头)、与女性的大宝莲华(阴户)。
        在这些没有文化、素质低下、流氓成性的魔子魔孙胡作非为之下,这些流派早就变得淫秽不堪、色情充斥,赛过妓院。

        外国媒体曾经访问一位最有资格诠释其内涵的喇嘛教自家人——十四岁即成为「佛母」的基米雅现身作证,基米雅佛母说:「无上瑜伽也叫『金刚乘』,其僧人大都自称金刚。」佛母在卡垫上盘腿而坐,开始给我讲课,「小基米雅是这条谷南端村子的女孩,那年14岁。金刚朱巴路过村子看上基米雅,要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那个年代的不丹,政教合一,人人讲奉献,女孩能把身子佛供奉给当明妃,是极荣耀的事,於是小姑娘欣然同意。金刚朱巴把基米雅带到廷布一座大寺庙里,进了大金刚鲁巴的密修室。朱巴把小姑娘献给他的导师。大师十分严肃地对小姑娘进行金刚莲花仪式,也就是『明妃加持』。大师说:『你俗女身经过观空之後就是天女身。』小姑娘这就成了明妃。大师拉著小姑娘的手进了幔内,让她把衣服脱光,吮她的乳头和双腿之间的嫩闪闪的莲花。小姑娘不怕了,然后按怛特罗法,大师抱她坐入怀中,让小姑娘把生殖器套在大师的生殖器上。这叫『男女和合大定』,在和合大定中,金刚不能动,把思想集中在『大乐上』去体验,一切动作由明妃来完成,至到大师射精为止。像外面壁画上那样,双手吊在金刚的脖子上,张开两腿,腰部用力。当明妃不是容易的事,在格鲁派大师宗喀巴的《道广论》中,规定明妃要懂三十多种和合(性交)大定的动作。」
        「那年大约60岁。年龄不要紧。」佛母继续说,「我刚才讲的『密灌顶』仪式,藏密各派均有书本记载和规定,其程式和我经受的几乎一模一样。下面我讲『慧灌顶』,这种仪式也是按密宗规定进行的。当小姑娘和大金刚鲁巴入定时,鲁巴的弟子朱巴跪在幔外,心里观想著大日如来。当大师完成入定(性交)之後,立即拉著小姑娘的手走出幔布。这时,大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念『金刚持为我佛子灌顶』和一大段《金刚曼经》,再念俄那钵底主尊咒语,之後把摩尼宝放入弟子口中,让弟子咽下。」
「什么?红白摩尼宝?」我很惊讶。
  「哎呀,为什么搞密灌顶时,一定要求选用12、14、16岁的女孩呢?这才保证是处女,在处女的莲花里才能取出红珠呀!至于白珠,当然是大师的精液。」佛母进一步解释说:
  「咽下?」
  「当然,咽下之後,」佛母说,「大师把『大定』之後的小姑娘亲手置於弟子手中,然後手执金刚杵放于弟子头顶,口里念道『诸佛为证,将伊授汝』(编注:请阅宗喀巴所著《密宗道次第广论》)。告诫弟子遵从密修仪轨,不得追求世俗淫欲,否则不成正果打入地狱。授明妃礼毕,令弟子如法修持『和合(性交)大定』。弟子一面入定体验大乐,大师在一旁指导。直到大师满意,认为合乎义理为止。从此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴.基米雅佛母。」

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正觉同修

发表于 2019-11-19 22:02 | 显示全部楼层

基米雅佛母说:密宗修持方式为『身』、『口』、『意』三条。『身』者,入定时的坐式和手势。坐要『跏趺坐』,全盘腿或者半盘腿,同时双手合掌举胸前,十个指头或弯或伸或交叉勾连,变化著各种形态,以示佛的资讯发布和传递。『口』者,入定时口中所念之咒语。「……zang密的咒语繁多,有的来源于苯教。比如六字真言,嗡嘛呢叭咪牟,按密理,它包括佛部、宝部、莲花部、金刚部,具整悲、乐为一体,是涅盘之通途。其实,『嗡』为语首,『口牟』为语尾,『嘛呢』意为如意之宝,『叭咪』意为莲花之纯洁。而莲花,在印度教里明确地代表女性生殖器,」六字真言的密意就是:「纯美的女人生殖器啊,如意之宝!」或者是「将如意宝(阳具)放在莲花(女阴)中。」表达了印度教性力崇拜的根本内容。『意』者,是在入定中对主尊佛菩萨正面形像的观想,也叫空观。无上瑜伽和印度老密宗不同的是,在『空观』时要用『大乐』进行干扰。金刚在入定後,用明妃施以『大乐』,久而久之,『大乐』对入定者不起作用,也就证明彻底消除了欲望。明妃的『大乐』越高级,入定者越是空观出主尊的光辉形像,那么这位金刚就达到了『空』的境界。达到了『空』的境界就达成了佛的境界。所以,『和合(性交)大定』是无上瑜伽『意』的主要内容,『乐空双运』是即生成佛的主要途径。」
  「基米雅佛母万岁!」我真的吼出了声,然後我问,「请问佛母,您在和合大定中空观出什么?是不是即生成佛了?」
    基米雅佛母说:「根据我的体验,当明妃的根本不存在空观的可能性。明妃上了『和合』(性交)之後,其任务主要是产生『大乐』。规定臀部要旋转,腰部要扭动,推进时阴#唇开,退后阴#唇闭,明妃都是未成年的小姑娘,数十分钟後,累得汗流浃背,哪还有情绪去空观主尊大神的光辉形像?只有朱巴在每次大定(性交)之後,总是说看见了大日如来和俄那钵底诸尊佛菩萨。」
        
          ————这哪里是什么佛教,简直是肆无

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圆觉同修

发表于 2019-11-19 23:34 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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善戒同修

发表于 2019-11-20 07:57 | 显示全部楼层

佛说大乘庄严宝王经卷第四:

是时,除盖障菩萨白佛言:“世尊,我今为于何处,令我得是六字大明陀罗尼?愿为宣示。”

佛告:“善男子,于波罗奈大城有一法师,而常作意受持课诵六字大明陀罗尼。”

白世尊言:“我今欲往波罗奈大城,见彼法师礼拜供养。”

佛言:“善哉!善哉!善男子,彼法师者难得值遇,能受持是六字大明陀罗尼!见彼法师同见如来无异,如见功德圣地,又如见福德之聚,如见珍宝之积,如见施愿如意摩尼珠,如见法藏,如见救世者。善男子,汝若见彼法师,不得生其轻慢疑虑之心。善男子,恐退失汝菩萨之地,反受沉沦。彼之法师,戒行缺犯而有妻子,大小便利触污袈裟无有威仪。”


佛说首楞严三昧经卷上:

佛告坚意:“菩萨住首楞严三昧,不复受戒于戒不动,为欲化导诸众生故,现受持戒行诸威仪,示有所犯灭除过罪,而内清净常无阙失。为欲教化诸众生故,生于欲界作转轮王,诸婇女众恭敬围绕,现有妻子五欲自恣,而内常在禅定净戒,善能了见三有过患。坚意,是名菩萨住首楞严三昧尸波罗蜜本事果报。”


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善戒同修

发表于 2019-11-20 08:01 | 显示全部楼层
若人言:如来有所说法,即为谤佛, 不能解我所说故。
《金刚般若波罗蜜经》
第二十一品 非说所说分
“须菩提!汝勿谓如来作是念:‘我当有所说法。’莫作是念,何以故?若人言:如来有所说法,即为谤佛,
不能解我所说故。须菩提!说法者,无法可说,是名说法。”....
第二十九品 威仪寂净分
“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所
去,故名如来。”

    佛说大乘庄严宝王经卷第三:
  
   “善男子,观自在菩萨摩诃萨,乃至名号亦难得值。何以故?彼与一切有情如大父母,一切恐怖有情施之无畏,开导一切有情为大善友。如是,善男子,彼观自在菩萨摩诃萨,有六字大明陀罗尼难得值遇。若有人能称念其名,当得生彼毛孔之中不受沉沦,出一毛孔而复往诣入一毛孔,于彼而住乃至当证圆寂之地。”

时,除盖障菩萨白世尊言:“世尊,今此六字大明陀罗尼,为从何处而得耶?”

佛告:“善男子,此六字大明陀罗尼难得值遇!至于如来而亦不知所得之处,因位菩萨云何而能知得处耶?”

除盖障菩萨白世尊言:“如是陀罗尼,今佛如来应正等觉,云何而不知耶?”

佛告:“善男子,此六字大明陀罗尼,是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心,即知解脱。”

时,除盖障菩萨白世尊言:“世尊,诸有情中,有能知是六字大明陀罗尼者不?”

佛言:“无有知者!善男子,此六字大明陀罗尼,无量相应如来而尚难知,菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶?我往他方国土,无有知是六字大明陀罗尼处者。


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善戒同修

发表于 2019-11-20 08:02 | 显示全部楼层
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丰富 发表于 2019-11-20 08:01
若人言:如来有所说法,即为谤佛, 不能解我所说故。
《金刚般若波罗蜜经》[/ba ...

地藏菩萨本愿经观众生业缘品第三:
         尔时地藏菩萨白圣母言:南阎(yán)浮提,罪报名号如是。若有众生不孝父母,或至杀害,当堕无间地狱,千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血,毁谤(bàng)三宝,不敬尊经,亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生侵损常住,玷(diàn)污僧尼,或伽蓝内恣(zī)行淫欲,或杀或害,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳(kuáng)白衣,违背戒律,种种造恶,如是等辈,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。若有众生,偷窃常住财物谷米,饮食衣服,乃至一物不与取者,当堕无间地狱,千万亿劫,求出无期。

地藏白言:圣母,若有众生,作如是罪,当堕五无间地狱,求暂停苦一念不得。


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善戒同修

发表于 2019-11-20 08:05 | 显示全部楼层
佛告善男子。此南赡部洲为金刚窟。彼有无数百千万俱胝那庾多阿苏啰止住其中。善男子观自在菩萨摩诃萨现阿苏啰身。为是阿苏啰。说此大乘庄严宝王经。阿苏啰众得闻是经。皆发慈善之心。而以手掌捧观自在菩萨摩诃萨足。听斯正法皆得安乐。


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五 一念品第七十六:        须菩提白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一念中具足六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好?”

佛告须菩提:“菩萨摩诃萨所有布施不远离般若波罗蜜,所修持戒、忍辱、精进、禅定不远离般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定、修四念处乃至八十随形好不远离般若波罗蜜。”


大佛顶首楞严经 第十卷   :

佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。

佛说无量寿经卷下
曹魏康僧铠译:

   佛告弥勒:其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德是故弥勒,设有大火,充满三千大千世界,要当过此,闻是经法,欢喜信乐,受持读诵,如说修行。所以者何?多有菩萨,欲闻此经,而不能得。若有众生,闻此经者,于无上道,终不退转。是故应当专心信受,持诵说行。吾今为诸众生,说此经法,令见无量寿佛,及其国土一切所有。所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度。




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发表于 2019-11-20 08:17 | 显示全部楼层
《摩诃般若波罗蜜经》卷第二 往生品第四:

      “舍利弗,有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,得四禅、四无量心、四无色定,游戏其中入初禅,从初禅起入灭尽定,从灭尽定起乃至入四禅,四禅起入灭尽定,从灭尽定起入虚空处,从虚空处起入灭尽定,从灭尽定起乃至入非有想非无想处,从非有想非无想处起入灭尽定。如是,舍利弗,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故入超越定。




妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五:


   无尽意菩萨白佛言:‘世尊,观世音菩萨、云何游此娑婆世界,云何而为众生说法,方便之力,其事云何?’佛告无尽意菩萨:‘善男子,若有国土众生、应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。

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善戒同修

发表于 2019-11-20 08:19 | 显示全部楼层
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。


大般涅槃经卷第六北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之三:

迦叶菩萨复白佛言。世尊。善哉善哉。如来所说真实不虚我当顶受。譬如金刚珍宝异物。如佛所说是诸比丘当依四法。何等为四。依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。如是四法应当证知非四种人

佛言善男子。依法者。即是如来大般涅槃。一切佛法即是法性。是法性者即是如来。是故如来常住不变。若复有言如来无常。是人不知不见法性。若不知见是法性者不应依止。如上所说四人出世护持法者。应当证知而为依止。何以故。是人善解如来微密深奥藏故。能知如来常住不变。若言如来无常变易无有是处。如是四人即名如来。何以故是人能解如来密语及能说故。若有人能了知如来甚深密藏。及知如来常住不变。如是之人若为利养说言如来是无常者无有是处。如是之人尚可依止。何况不依是四人也。依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义

依义不依语者。义者名曰觉了。觉了义者名不羸劣。不羸劣者名曰满足。满足义者。名曰如来常住不变。如来常住不变义者即是法常。法常义者即是僧常。是名依义不依语也。何等语言所不应依。所谓诸论绮饰文辞。如佛所说无量诸经。贪求无厌多奸谀谄。诈现亲附现相求利。经理白衣为其执役。又复唱言。佛听比丘畜诸奴婢不净之物。金银珍宝谷米仓库牛羊象马。贩卖求利于饥馑世怜愍子故。听诸比丘储贮陈宿手自作食不受而啖。如是等语所不应依

依智不依识者。所言智者即是如来。若有声闻不能善知如来功德。如是之识不应依止。若知如来即是法身。如是真智所应依止。若见如来方便之身。言是阴界诸入所摄食所长养亦不应依。是故知识不可依止。若复有人作是说者。及其经书亦不应依。依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也

了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知

复次依义者。义名质直。质直者名曰光明。光明者名不羸劣。不羸劣者名曰如来。又光明者名为智慧。质直者名为常住

如来常者名为依法。法者名常亦名无边。不可思议不可执持不可系缚而亦可见。若有说言不可见者。如是之人所不应依。是故依法不依于人。若有人以微妙之语宣说无常。如是之言所不应依。是故依义不依于语。依智者。众僧是常无为不变。不畜八种不净之物。是故依智不依于识。若有说言识作识受无和合僧。何以故。夫和合者名无所有。无所有者云何言常。是故此识不可依止依了义者。了义者名为知足。终不诈现威仪清白。憍慢自高贪求利养。亦于如来随宜方便所说法中不生执着。是名了义。若有能住如是等中。当知是人则为已得住第一义。是故名为依了义经

不依不了义。不了义者如经中说。一切烧燃一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义故。令诸众生堕阿鼻狱。所以者何。以取着故于义不了。一切烧者谓如来说涅槃亦烧。一切无常者涅槃亦无常。苦空无我亦复如是。是故名为不了义经不应依止。

善男子。若有人言如来怜愍一切众生善知时宜。以知时故说轻为重说重为轻。如来观知所有弟子有诸檀越供给所须令无所乏。如是之人佛则不听受畜奴婢金银财宝贩卖市易不净物等。若诸弟子无有檀越供给所须。时世饥馑饮食难得。为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。虽听受畜如是等物要当净施笃信檀越。如是四法所应依止。若有戒律阿毗昙修多罗。不违是四亦应依止。若有说言有时非时有能护法。不能护法。如来悉听一切比丘受畜如是不净物者。如是之言不应依止。若有戒律阿毗昙修多罗中有同是说。如是三分亦不应依。我为肉眼诸众生等说是四依。终不为于有慧眼者。是故我今说是四依。法者即是法性。义者即是如来常住不变。智者了知一切众生悉有佛性。了义者了达一切大乘经典




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善戒同修

发表于 2019-11-20 08:20 | 显示全部楼层
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丰富 发表于 2019-11-20 08:19
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。


依法者即是法性。不依人者即是声闻。法性者即是如来。声闻者即是有为。如来者。即是常住。有为者即是无常。善男子。若人破戒为利养故。说言如来无常变易。如是之人所不应依。善男子。是名定义

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发表于 2019-11-20 08:31 | 显示全部楼层
不了义经者。谓声闻乘。闻佛如来深密藏处悉生疑怪。不知是藏出大智海。犹如婴儿无所别知。是则名为不了义也

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发表于 2019-11-20 08:35 | 显示全部楼层
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丰富 发表于 2019-11-20 08:19
依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。


了义者名为菩萨。真实智慧随于自心。无碍大智犹如大人无所不知。是名了义。又声闻乘名不了义。无上大乘乃名了义。若言如来无常变易名不了义。若言如来常住不变是名了义。声闻所说应证知者名不了义。菩萨所说应证知者名为了义。若言如来食所长养是不了义。若言常住不变易者是名了义。若言如来入于涅槃如薪尽火灭名不了义。若言如来入法性者是名了义。声闻乘法则不应依。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说声闻乘。犹如长者教子半字。善男子。声闻乘者犹如初耕未得果实。如是名为不了义也。是故不应依声闻乘。大乘之法则应依止。何以故。如来为欲度众生故。以方便力说于大乘是故应依。是名了义。如是四依应当证知

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发表于 2019-11-20 08:47 | 显示全部楼层

佛言:“无有知者!善男子,此六字大明陀罗尼,无量相应如来而尚难知,菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶?

"相应如来,"


《摩诃般若波罗蜜经》卷第二 往生品第四

舍利弗白佛言:“世尊,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,从何处终来生此间?从此间终当生何处?”

佛告舍利弗:“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,能如是习相应者,或从他方佛国来生此间,或从兜率天上来生此间,或从人道中来生此间。

“舍利弗,从他方佛国来者,疾与般若波罗蜜相应,与般若波罗蜜相应故,舍身来生此间,诸深妙法皆现在前,后还与般若波罗蜜相应,在所生处常值诸佛。

“舍利弗,有一生补处菩萨,兜率天上终来生是间,是菩萨不失六波罗蜜,随所生处,一切陀罗尼门、诸三昧门疾现在前。

“舍利弗,有菩萨人中命终还生人中者,除阿惟越致,是菩萨根钝不能疾与般若波罗蜜相应,诸陀罗尼门、诸三昧门不能疾现在前。


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发表于 2019-11-20 08:50 | 显示全部楼层
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丰富 发表于 2019-11-20 08:47
佛言:“无有知者!善男子,此六字大明陀罗尼,无量相应如来而尚难知,菩萨云何 ...

   第二十九品 威仪寂净分
“须菩提!若有人言:如来若来若去、若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所
去,故名如来。”

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善戒同修

发表于 2019-11-20 10:11 | 显示全部楼层
摩诃般若波罗蜜经》卷第一 习应品第三

佛告舍利弗:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是思惟,菩萨但有字,佛亦但有字,般若波罗蜜亦但有字,色但有字,受、想、行、识亦但有字。舍利弗,如我但有字,一切我常不可得,如众生寿者、命者、生者、养育众数人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者,是一切皆不可得。不可得空故,但以名字说。菩萨摩诃萨亦如是行般若波罗蜜,不见我,不见众生,乃至不见知者、见者,所说名字亦不可见。菩萨摩诃萨作如是行般若波罗蜜,除佛智慧,过一切声闻、辟支佛上,用不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨诸名字法、名字所著处,亦不可得故。


佛说大乘庄严宝王经卷第三:

  
   “善男子,观自在菩萨摩诃萨,乃至名号亦难得值。何以故?彼与一切有情如大父母,一切恐怖有情施之无畏,开导一切有情为大善友。如是,善男子,彼观自在菩萨摩诃萨,有六字大明陀罗尼难得值遇。若有人能称念其名,当得生彼毛孔之中不受沉沦,出一毛孔而复往诣入一毛孔,于彼而住乃至当证圆寂之地。”

时,除盖障菩萨白世尊言:“世尊,今此六字大明陀罗尼,为从何处而得耶?”

佛告:“善男子,此六字大明陀罗尼难得值遇!至于如来而亦不知所得之处,因位菩萨云何而能知得处耶?”

除盖障菩萨白世尊言:“如是陀罗尼,今佛如来应正等觉,云何而不知耶?”

佛告:“善男子,此六字大明陀罗尼,是观自在菩萨摩诃萨微妙本心。若有知是微妙本心,即知解脱。”

时,除盖障菩萨白世尊言:“世尊,诸有情中,有能知是六字大明陀罗尼者不?”

佛言:“无有知者!善男子,此六字大明陀罗尼,无量相应如来而尚难知,菩萨云何而得知此观自在菩萨微妙本心处耶?我往他方国土,无有知是六字大明陀罗尼处者。


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