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佛陀第二次讲法

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净觉同修

发表于 2019-11-19 08:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛陀第一次讲法度五比丘。然后又开始第二次讲法:
尔时世尊。游波罗奈国。时波罗奈国有族姓子。名耶输伽。父母只有此一子。愍念瞻视不去目前。时父母与设三时殿。春夏冬使其子常游戏其中 五欲娱乐。时童子于五欲中极自娱乐已。疲极眠睡。眠睡觉已。即观第一殿。又见诸妓人所执乐器纵横狼藉。更相荷枕头发蓬乱。却卧鼾睡齘齿寱语。见已恐怖身毛为竖。即生厌离意不欲与会。此为苦哉有何可贪。即舍所居殿。更诣中殿。到彼观其殿舍并妓人。如前无异。倍生恐怖身毛为竖。即生厌离不欲与会。此为苦哉有何可贪。即舍去诣第三殿。所见亦复如上。倍生恐怖身毛为竖。生厌离心不欲与会亦复如上。即还出殿诣尸佉城门。时尸佉门神。遥见童子来。见已便生是念。此童子来必欲见如来。更无余道。我当开门使去。即与开门。时童子出尸佉城门已。诣婆罗河侧。到已于河岸上。解金屐度婆罗河。诣仙人鹿苑所。尔时世尊。在露处经行。遥见童子来。即敷座而坐。诸佛常法圆光遍照。耶输伽童子。遥见如来颜貌端正。生喜悦心。前至世尊所。到已白言。我今苦厄无所归趣。愿救济我。佛告童子。来此处无为。此处无厄。此处安隐。欲求永寂无为者。欲尽无爱处。灭尽涅槃也。尔时耶输伽童子。礼世尊已在一面坐。世尊渐与说法。劝令发欢喜心。所谓法者。布施持戒生天之法。呵欲不净。赞叹出离为乐。即于座上诸尘垢尽得法眼净。见法得法成就诸法。自身得果证。前白佛言。我欲于如来所净修梵行。佛言。比丘来。于我法中快自娱乐。修梵行尽苦源。时耶输伽。即受具足戒。第一殿舍宫人妓女。尽皆睡觉。觉已求觅耶输伽不见。往至中殿求之亦不见。复至第三殿舍求索亦复不见。时诸宫人妓女。往至其母所。白言大家。今者耶输伽不知所在。时母即速疾至其父所。告言知不。今不知儿为何所在。时父在彼中殿前。沐浴梳头速疾敛发。即敕左右人言。于波罗奈国断诸巷道。自出尸佉城门。至婆罗河所。见子金屐在河侧。便作是念。我子必当渡河。即寻迹渡河。往仙人鹿苑中。尔时如来。遥见耶输伽父来。即以神力使耶输伽父见佛不见其子。至佛所白言。大沙门。颇见我子耶输伽不。佛言。汝今且坐。或当见汝子。耶输伽父念言。此大沙门甚奇甚特。乃见慰劳如是也。时耶输伽父。礼佛足已在一面坐。世尊渐与说法。令发欢喜心呵欲不净。赞叹出离为乐。即于座上诸尘垢尽得法眼净。见法得法成办诸法。自审得果证已。前白佛言。我今归依佛归依法归依 僧。唯愿世尊。听为优婆塞。自今已去尽形寿。不杀生乃至不饮酒。是为最初优婆塞三自归耶输伽父为首。尔时世尊。与耶输伽父说法。时耶输伽身漏尽意解。得无碍智解脱尔时世间有七罗汉。弟子有六佛为七。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 11:11 | 显示全部楼层
佛陀处处依一佛乘法,依菩萨所行法教化声闻众。

相应部36相应第24经/以前经(受相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
  「比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:『什么是受?什么是受集?什么是导向受集之道迹?什么是受灭?什么是导向受灭之道迹?什么是受的乐味?什么是过患?什么是出离?』
  比丘们!我这么想:『有这三受:乐受、苦受、不苦不乐受,这些被称为受。
  以触集而有受集;渴爱是导向受集之道迹。……(中略)
  凡对于受之欲贪的调伏、欲贪的舍断,这是受的出离。』」
相应部35相应117经/欲的种类经(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
  「比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:『在这里,我的心会多走入以前心所经验而已过去、灭了、变易的这些五种欲,或走入现在,或少量地走入于未来。』
相应部35相应14经/正觉以前经第二(处相应/处篇/修多罗)(庄春江译)
  起源于舍卫城。
  「比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:『什么色的乐味、过患、出离?什么是声音的……(中略)?什么是气味的……?什么是味道的……?什么是所触的……什么是法的乐味、过患、出离?』
相应部12相应65经/城市经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译)
  住在舍卫城……(中略)。
  「比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:『唉!陷入了苦难的这个世间被生,老去,死去;去世,再生,但对这老、死苦的出离不了知,什么时候对这老、死苦的出离才将被了知呢?』
增支部5集68经/神足经第二(庄春江译)
  「比丘们!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,我也修习五法、多修习五法,哪五个呢?
增支部9集41经/桃普沙经(庄春江译)
「正是这样,阿难!正是这样,阿难!阿难!当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,也这么想:『离欲,好!独居,好!』
中部100经/伤歌逻经(婆罗门品[10])(庄春江译)
婆罗堕若!这理,当我正觉以前,还是未现正觉的菩萨时,这么想:『居家生活是障碍,是尘垢之路;出家是露地。住在家中,这是不容易行一向圆满、一向清净的磨亮海螺之梵行,让我剃除发须、裹上袈裟衣后,从在家出家,成为非家生活。』

巴利文大藏经中记载菩萨累世被诸佛授记事
【燃燈世尊,前來彼處,近至善慧行者之頭而止立。如開鏤有摩尼珠獅子之欄,佛睜五色淨光之眼,見臥泥土上之善慧行者,佛以意識探向未來:「此行者決心成佛而臥此處。然行者之願望能否達成?」佛知:「行者此後經四阿僧祇十萬劫,將成名謂瞿曇佛。」】《小部》本生经;远因缘谭;燃燈佛之預言;
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继燃灯佛灭度后,次当作佛的授记。因此,在被燃灯佛授记后,即名为菩萨。其与后补燃灯佛之菩萨,皆名为“菩萨”。显然被燃灯佛授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。

善意佛
如是一萬世界黑暗,世尊入涅槃後,有善意佛之出世。佛有三次弟子集會。第一集會,集有一兆比丘,第二集會於黃金山上為九十兆,第三集會為八十兆。爾時大士名無比龍王,具大神通大威力。彼聞佛出世,率龍族之大眾,出龍之世界,向伴一兆比丘之世尊,供養天上音樂,施比丘法衣,每人一領,受三歸戒。佛亦向彼預言:「於未來世,汝當作佛。」……
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继善意佛灭度后,次当作佛的授记。因此,在被善意佛授记后,即名为菩萨。其与后补善意佛之菩萨,皆名为“菩萨”。显然被善意佛授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。

離曰佛
其後離曰佛之出世。佛行三次集會,第一集會其數不明,第二集會為一兆,第三集會亦同。爾時菩薩名越天婆羅門。聞佛說法,受三歸戒,合掌頭上,讚佛捨棄煩惱,獻上中衣。佛亦向彼預言:「汝將成佛。」……
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继離曰灭度后,次当作佛的授记。因此,在被離曰授记后,即名为菩萨。其与后补離曰之菩萨,皆名为“菩萨”。显然被離曰授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。
所照佛

此佛之後,所照佛之出世。佛有三次弟子之集會。第一集會有十億比丘,第二為九億,第三集八億比丘。爾時菩薩名未降婆羅門,聞佛說法,受三歸戒,向佛及比丘眾行大施捨。佛亦向彼預言:「汝將成佛。」……
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继所照灭度后,次当作佛的授记。因此,在被所照授记后,即名为菩萨。其与后补所照之菩萨,皆名为“菩萨”。显然被所照授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。

高見佛
此佛之後,過一阿僧祇劫,於同劫中,有高見、蓮華、那羅陀三佛出世。高見佛行三次弟子集會,第一八十萬比丘,第二七十萬,第三集六十萬比丘。爾時菩薩為夜叉軍之長,具大神通大威力,為數兆夜叉之長。「聞佛出世」,來向佛與比丘眾行大施捨,佛亦向彼預言:「於未來世,汝將成佛。」……
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继高見佛灭度后,次当作佛的授记。因此,在被高見佛授记后,即名为菩萨。其与后补高見佛之菩萨,皆名为“菩萨”。显然被高見佛授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。

蓮華佛
此佛之後,有蓮華佛之出世。佛行三次之弟子集會,第一之集會集一兆比丘,第二集三十萬,第三不在村落,集住森林中比丘眾二十萬人。如是如來居森林中;菩薩生為獅子,見佛入滅盡定,發信仰心,拜佛行右繞之禮,懷歡喜愉悅之念,三度為獅子吼,七日之間以佛為對象,不棄法喜,因喜樂故,不漁獵獲物,願棄生命奉仕於佛。佛於七日終,出滅盡定,見獅子而自思:「此獅對比丘眾發信仰心,將一同禮拜。」佛為此念:「比丘眾來!」比丘眾立至,獅子對比丘眾亦發信仰心;佛知其心,向獅預言:「於未來世,汝將成佛。」……
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继蓮華佛灭度后,次当作佛的授记。因此,在被蓮華佛授记后,即名为菩萨。其与后补蓮華佛之菩萨,皆名为“菩萨”。显然被蓮華佛授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。

那羅陀佛
此佛之後,那羅陀佛之出世。佛行三次弟子之集會,第一集會集一兆之比丘,第二集九千億,第三集八千億之比丘;爾時菩薩出家入仙人道,於五神通及八定行自在。向佛與比丘行大施捨,獻赤旃檀。佛亦向彼預言:「於未來世,汝將成佛。」……
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继那羅陀佛灭度后,次当作佛的授记。因此,在被那羅陀佛授记后,即名为菩萨。其与后补那羅陀佛之菩萨,皆名为“菩萨”。显然被那羅陀佛授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 11:11 | 显示全部楼层


蓮華上佛……
善慧佛……
善生佛……
喜見佛……
義見佛……
法見佛。……
義成就佛……
帝沙佛……
弗沙佛……
毘婆尸佛……
尸棄佛……
毘沙浮佛……
拘留孫佛
此佛之後,於此劫中,有拘留孫、拘那含牟尼、迦葉及釋迦世尊四佛之出世。拘留孫佛只行一次弟子眾之集會,集四萬之比丘眾。爾時菩薩為安隱王,行向佛及大眾增添衣鉢之大施。獻塗眼之藥及藥品,聞佛說法而出家,佛亦與彼豫言。……
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继拘留孫佛灭度后,次当作佛的授记。因此,在被拘留孫佛授记后,即名为菩萨。其与后补拘留孫佛之拘那含牟尼菩萨,皆名为“菩萨”。显然被拘留孫佛授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。
拘那含牟尼佛
此佛之後,有拘那含牟尼佛之出世。佛只有一次弟子之集會,集三萬之比丘。爾時菩薩為巴巴達山之王,率大臣眾至世尊之所,聞佛說法,招待佛與比丘眾,行大布施。獻機織之上布、震旦〔製之〕布、絹布、毛布、黃麻布及金絲布,於佛所出家,佛亦授彼豫言。……
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,并不是继拘那含牟尼佛灭度后,次当作佛的授记。因此,在被拘那含牟尼佛授记后,即名为菩萨。其与后补拘那含牟尼佛迦葉菩萨,皆名为“菩萨”。显然被拘那含牟尼佛授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。
迦葉佛
此佛之後,有迦葉佛之出世。佛亦有一次弟子之集會,集三萬之比丘。爾時青年菩薩名光護,通達三種吠陀奧義,善知地上與天界,為陶器師作瓶之友。
彼與其友俱詣佛所,聞法話而出家,精進努力,修學三藏,遂行大小義務,為佛教添加光彩。佛亦授彼豫言。
此世尊出生之都城名波羅奈,父名梵施婆羅門,母曰有財婆羅門女。帝沙與婆羅墮闍為上首弟子,侍者名一切友,阿㝹羅與優樓頻羅為上首女弟子,尼拘律(榕樹)樹為菩提樹。佛身長二十肘,壽命二萬歲。
在这次授记中,显然,当时的释迦摩尼佛获得的授记,是继
迦葉佛灭度后,次当作佛的授记。而被迦葉佛授记的菩萨又何止一位呢?!显然被迦葉授记的“菩萨”并不止一位,只是略说而已。

巴利三藏里提到的菩萨有无量无边,有名字的有俩位而已。
  【於是菩薩由自己坐處起立,右繞榕樹後,攜鉢往尼連禪河之岸。彼處有數十萬諸大菩薩於達上菩提之日,下往河中而為水浴之善住水浴場。】《小部》本生经;不远因缘谭;水浴;
  【菩薩曰:「昔日果行波羅蜜之諸菩薩成就上菩提之日所得此座,今乃為我之物。」《小部》本生经;不远因缘谭;


如上可知,从最初佛陀还未曾经历“四阿僧祇十萬劫”的修行之初,到被迦叶佛授记为下一尊佛——释迦摩尼佛后,都名为菩萨。
因此可知,弥勒菩萨伴党之中,有很多曾经被授记的菩萨;
因此可知,弥勒菩萨伴党之中,有很多曾经历了一阿僧祇劫修的菩萨比丘;
因此可知,弥勒菩萨伴党之中,有很多曾经历二阿僧祇劫修行的菩萨比丘;
因此可知,弥勒菩萨伴党之中,有很多曾经历三阿僧祇劫修行的菩萨比丘;
因此可知,弥勒菩萨伴党之中,有很多曾经历三阿僧祇劫一万劫修行的菩萨比丘;
因此可知,弥勒菩萨伴党之中,有很多曾经历三阿僧祇劫二万劫修行的菩萨比丘;

本人一贯秉持一佛乘宗旨,称“小乘、声闻乘”也是应尔等所需。且尔等尚不知我国授戒规矩,一味讥讽本国佛教,不过是为了“兜圈子”最终宣扬尔等的“无神论”罢了。

1,本人依据声闻法,已经证明声闻法中没有真正的菩萨所修行法;
2,本人依据声闻法,已经证明实有如是三乘佛法;
3,至于你信不信菩萨法藏,那是你个人的事。本人不强求,但是不顾事实的诽谤和诋毁,说明你本身也不是佛教徒;
4,你认为声闻众著书立说的时候,有什么因缘会引用到大乘经典?!
5,你认为声闻众著书立说的时候,引用到大乘经典,在不接受大乘经典的人那里会有什么反应?!
你好搞笑,小学老师讲课的时候,需要引用微积分,量子物理吗?

@含笑九泉,你的言论即幼稚,又可笑。都差不多,还会闹部派佛教?!
汉地保留了说一切有部(十诵律),根本说一切有部(根有律),化地部(五分律),法藏部(四分律),大众部(摩诃律),这么多部派的律,和南方铜碟部的律,南亚佛教中又有多少种类的戒律?!难道说南亚声闻法藏中没有上述部派的律典,于是就可以诋毁否定吗?

佛陀用菩萨法教授声闻
http://www.bskk.com/thread-3106021-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

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正觉同修

发表于 2019-11-19 11:11 | 显示全部楼层
弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛
http://www.bskk.com/thread-3108166-1-1.html

第十二品,邪见1-14.依四圣谛修灭尽定成佛
一,邪见有二;
1,吕澄
[经云:「阿难问佛妙奢摩他三摩禅那最初方便。」按奢摩他等三法并举,乃窃取《圆觉》之文,《圆觉》则本诸《智论》。《智论》卷五分别三昧,有定、有禅、有三昧。此中定谓三摩呬多与三摩底,《圆觉》改为奢摩他三摩钵底与禅那,已是杜撰,今经又略三摩钵底为三摩,愈见支离。且三昧中岂有但止无观而称奢摩他者?其伪十一。] 吕澄《楞严百伪》

2,外道悲智
[★“有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。”(《楞严经》)
诸佛皆依四圣谛修最胜妙之灭尽定而得成佛,没有比灭尽定更殊胜之三摩地,而所谓“大佛顶首楞严王”三摩地,纯属子虚乌有。]外道悲智《楞严伪经》

二,紫虚居士破斥吕澄;
佛教的修行方法之中有奢摩他、三摩钵提与禅那,也就是证明空观、假观与中观之理的修行方法。奢摩他修行以悟入空性为主。三摩钵提修行以观诸法如幻,不着诸法为主。禅那修行由月轮处内观本心外现诸法,以悟到空有不二为主。吕先生是「学者」,不知有此实修之法。故把圆觉经与楞严经中的修行大法,妄认为是杜撰。”药师山紫虚居士《楞严经不是伪经》

三,弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛的;
佛陀是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【尔时世尊。举轮万网缦无量福生慰喻一切恐怖。手指于大地曰。此当证我。如于三阿僧祇劫中。作无量拘胝那庾多百千祠会。为利益有情故。舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者。当自证我。是时地神从地涌出。合掌而发声曰。罪者。如是如是。如世尊言。实不虚也。作是语已。时魔王罪者。内怀羞愧默然而住。颜容憔悴而失威德。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事•第五卷》
弥勒菩萨是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。】《增一阿含经·27.等趣四谛品第二十七·第5经》
而外道悲智无视这个事实一味诽谤“诸佛皆依四圣谛修最胜妙之灭尽定而得成佛”。

四,非小乘所能知的如来有四事;
【世尊告曰。如舍利弗言。以众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦不可论。所以然者。过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来.至真.等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。
复立无量众生在四姓家。复立无量众生在四天王宫.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天.梵迦夷天.欲天.色天.无色天。亦于其日。于无余涅槃界而般涅槃。
而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦短。云何。舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。
舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议。】《增一阿含经·26.四意断品第二十六·第9经》
在小乘经典里佛陀已经很明确的说了“如来有四不可思议事。非小乘所能知”,而在大乘经典佛陀处处说世、界、劫等事。因此用小乘定,解脱来衡量大乘佛法,还想比拟佛陀如同以芝麻大的空间来比拟十方虚空;如同用萤火之明,用比艳阳。如同用一毛滴水,用比大海。

悲智很悲哀 卷五
http://www.bskk.com/thread-2938182-1-1.html

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正觉同修

发表于 2019-11-19 13:16 | 显示全部楼层
在秽土世界,众生根性有限能直接接受大乘的不多,所以佛法一开始只能以四圣谛十二因缘,暂且为众生启蒙。
而在净土世界就不一样了,大众基本都可以直接接受大乘。
此世界小乘先流传 大乘慢慢流传开来的原因

    有两个方面原因:一是大乘本身需要一定的根性和理解能力 二是古印度佛教产生前的各教派“欣求解脱”思想的影响

    这个世界是秽土世界 依佛经所说秽土众生都是慧力福力低下 以致于自身因缘难容于他方庄严世界 所以其对佛法的接受能力无疑是很差的 做个比喻 说到隐居 这个世界大多数众生首先想到的就是僻静无人的山林 与世隔绝 为什么会有如此惯性思维 而很少人想到“大隐”“小隐”的差别?也很少有人愿意不离喧嚣去做“大隐”?这就是此世界佛教最初小乘佛法广泛信受流传的众生自身心性方面的原因 加上佛教诞生所处的时代 当时印度多种苦行外道 欣求解脱的思想影响 众生一说到精神信仰 首先想到的就是解脱 这样的厌离烦恼的哲学舆论背景下导致“大隐”大乘佛法的不离烦恼即解脱的思想难以被直接接受 而大乘权开的佛性清净解脱分即小乘解脱涅槃便应合了当时众生的心性 所以佛最初转法轮便是带领众生走向涅槃解脱的四圣谛 十二因缘 而后几十年随处应各国地方对欣乐解脱的普通大众(非利根众生)的讲法也只能以小乘解脱道为主 即是后来阿难与众罗汉集结的四阿含 就是说 四阿含是应合此土难以直接接受大乘佛法的大多数普通众生来讲说的 而对于佛座下常随佛修行的部分弟子和此世界他方世界来的菩萨以及世间根性比较纯熟的众生则讲深入的大乘佛经  但是虽然佛讲了大乘佛法 除了登地大菩萨 对于千弟子而言 虽然能领会一部分 但是对于整个大乘佛法的始末究竟还是较难分辨 所以大乘佛法的集结就必须依靠文殊弥勒这样的等觉大士来辅助 阿难侍佛几十年 多闻第一 与文殊弥勒菩萨进行了大乘佛经的集结 虽然大乘经典集结了 但是对于这个秽土世界众生来说 并不能够很好的马上流通 连佛的座下阿罗汉弟子都难以接受明辨解说 更何况世间众生 所以大乘佛经在污浊秽土中的行世便只能依仗大菩萨随众生根性因缘流通 所以有了佛入灭后几百年中大乘佛经一部部慢慢的现世流通 所谓真小乘不谤大乘 在小乘佛法做铺垫 众生慢慢的接受小乘“小隐”住止涅槃境界之后 也自然可以举一反三 慢慢接受“大隐”大乘无住生死涅槃境界 所谓万法本来无一物 本就是因缘幻象 本来就涅槃 不需更离求 不需有住止 不离万法即是解脱 如后来龙树菩萨《大智度论》所说:“因缘所生法 我说即是空 亦唯是假名 亦是中道义”天台圆教总结为“一心三藏空假中”不须离即的佛性真如境界 其实小乘大乘的区别就在于“所知障”我们说“大隐”“小隐”的差别也就在于“所知障” “僻静”知见的障碍 障碍了烦恼本僻静的正理 龙树菩萨曾斥责谤大乘者:“阿罗汉亦必破一分法执得证!”就算是阿罗汉也必须破除少分的安住“僻静”的法执知见障 达到少分的无所住才能真正算的上断我 才能证果入涅槃 否则有所住止“涅槃”之有为妄心都无法安住涅槃 这也就是《金刚经》所说“以无所住而生其心”“不可作是言我得阿罗汉道”乃至初果见道位也不会作我得须陀洹道的知见想法 可见要断我必须断一分所知障才能真断 否则知我已断、知断=知道“我已经没有我了”这样的见解显然没有断我 也即是《楞严经》:“知见立知即无明本 知见无见斯即涅槃”

    历史上及今日有小乘行人诽谤大乘非佛说 后人伪造者就是不懂这个道理 不明白这个大小乘佛法流传早晚的原因 就其本身也肯定没有深入小乘涅槃“隐居”的正理 也就是说没有小乘见道 连初果须陀洹都没有证 所以说真小乘人不谤大乘就是指没有见涅槃真道 至于那些把涅槃也说成是无常 苦 不净的那就更差的远了 连因缘无常有为法和无为永恒涅槃 有为无为都分不清的人 能领悟最基本的人天乘也已经不错了 而其曲解混淆诽谤涅槃无常即是诽谤整个小乘佛法 诽谤大乘更不在话下那就是他的主题 这样的人谤法坏法罪业超天地 注定无间地狱无有出期 不可能生人天的

    至于现在科学考证 认为佛是孔子一样的凡人老师 不承认一切神通神力 那本是科学只承认物质 否认一切精神的偏执片面的本质 在专家博士看来 不光是大乘佛法 就是小乘佛法 人天佛法 乃至六道轮回他们都不信真有 对大小乘佛经 他们更是认为佛时代没有文字 没办法记录 人口传下的靠不住 他们不知道世代口传法的弟子都是证果的阿罗汉及菩萨 他们几万劫以前的一滴雨落在哪都看得清楚 佛说的话只要入定观 都可以如临现场 除了佛讲大乘佛法 小乘圣人境界不足可能看不全或看不到 对于小乘法那是绝对看得清的 而大菩萨那就大小乘都完全没有问题 所以菩萨阿罗汉集结流传下来的佛法绝对可靠 毋庸置疑 而这样的世出世间大事实现代无神论专家博士却一概否定 而佛教弟子居然有信受其说 如印顺 圣严 悲智等等借用其考证结论诽谤大乘非佛说 大乘佛经出世晚后人造 殊不知他们的博士专家连他们自以为信受奉行的小乘佛法都不承认 真是认贼为兄都不自知!当然作为信受大小乘人天一切佛法的真正佛弟子 我们知道这诽谤大乘闹剧中缺不了魔王波旬的参与加持 假装小乘诽谤大乘 栽赃给小乘 挑拨佛教大小乘未深入门者互相攻击(真深入明法的不会参与)已达到毁灭佛教的目的!正信的佛子要看的清楚!

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发表于 2019-11-19 13:17 | 显示全部楼层
大乘佛经中也有四圣谛十二因缘,但是同样的四圣谛十二因缘,大乘观门更为广大,以佛性究竟本末而观、而小乘佛经就比较浅显,仅仅为入解脱涅槃而观。



佛度化小乘根性的众生,只能暂且以四圣谛十二因缘来说法,学完小乘法,再说更进一步的大乘,佛并没有说小乘就是究竟正觉。只说是解脱阿罗汉。

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正觉同修

发表于 2019-11-19 13:17 | 显示全部楼层
悲智魔徒金刚结果然是火山杨海量!论坛十年大害,无休无止换马甲诽谤大乘总是他!
http://www.bskk.com/thread-3105204-1-1.html
(出处: 地藏论坛)





这还只是部分 最多支持显示这些 见识见识这个诽谤大乘非佛说,鼓吹维护密教巫术淫术双修吃肉的杨海量的马甲有多少!十年论坛大害。

杨海量不是信佛人 他是假扮一切角色 做各种戏来消灭佛法的真魔!

大乘面前假装小乘诽谤攻击大乘 小乘面前假装大乘攻击小乘 挑拨大小乘互攻灭法

佛教面前维护推销密宗巫淫邪法 密宗妖魔外道面前 指点如何坏佛

杨海量 地藏论坛十年大害!每年换30个马甲污蔑攻击大乘佛法 鼓吹吃肉 维护喇嘛密教巫术淫术魔法 用尽一切手段联合一切破佛势力消灭佛教!真信佛子如何任由魔邪师徒毁坏佛法!必须担起护法重任!


悲智
不是南传也不是小乘 他是地地道道的真魔住世!假装小乘攻击大乘 挑拨大小乘南北传互攻互斗 联合一切坏佛破佛力量如喇嘛密教等消灭佛教!
悲智借口诽谤大乘佛法后有非佛说 却高高赞扬7世纪印度教性力派巫术淫术鬼神教演变的密宗是佛说 鬼魔逻辑!无耻颠倒 一心以坏佛为根本目的!

假装套用小乘有“为法无常观” 却故意去掉“有为”二字 混淆有为无为 把一切都说成无常!把无为涅槃也说成无常 把大乘佛性也说成无常 否定一切法本性真如 断灭一切

混淆有为无为法是悲智故意歪曲小乘攻击大乘的根本荒谬所在!小乘三法印“诸行无常 诸法无我 涅槃寂静”诸行无常诸法无我指的是因缘所生的一切有为法—色、心法(物质心理活动)都是无常 无真实自体“我” 但是无为的涅槃寂静不是无常 涅槃是永恒的 如果涅槃不永恒 那阿罗汉辟支佛就无法永入涅槃 那就不能称为永远解脱了!这就是三法印有为无为无常和永恒的差别 所以佛才立有为无为之说 悲智故意混淆一谈都说成无常 就是断灭见 连小乘涅槃解脱都否定 诽谤涅槃无常呆不住 不能永远解脱



而大乘佛法所讲的则直说因缘生起万法的自性佛性 也就是小乘涅槃的本体 自性缘生一切无常有为法 但自性不是法 就像电视机永恒不动才能演变出生灭变动的画面 佛性和缘化一切万法-物质精神的关系正是如此!

悲智灭佛魔孙故意混淆佛性与佛性缘起的万法 把自性也说成是缘起的无常有为法 把不动的电视机也说出是变动生灭的画面 以此似是而非的混乱逻辑诽谤佛性真如不存在 攻击大乘佛法 宣扬他一切断灭无因论的邪说!

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正觉同修

发表于 2019-11-19 13:17 | 显示全部楼层
宁可堕无间地狱也要攻击诽谤大乘佛法消灭佛教的悲智魔师徒!

照楼主这个攻击诽谤大乘佛经非佛说的悲智魔徒所说
佛陀说了49年的经,总共才有小乘四阿含这点厚度?你们信吗?
反正我是不信的
这是大证据!光阿含经我想佛10年的时光也不止讲说这点内容。就这几本经起码用不了三个月的时光就读完了。

佛说法49年怎么会就这一点,再加上大乘67百部佛经(当然有同本异译重复),还差不多。




那些诽谤大乘就是造谣的魔王波旬徒众,挑拨大小乘互攻同时鼓吹密教是真佛法,来取代破坏消灭佛教的。
悲智印顺就是其中的大魔将,论坛中的火山杨海量,如实知见,金刚结,无影脚,xrpet等等就是悲智的魔兵手下!


悲智恶魔借口诽谤大乘后有非佛说 却高赞7世纪形成的密宗是佛法!





悲智这个邪魔谎话妄语大篇,连喇嘛密教都承认大乘都存在,并且贬低大乘为“基础显教”。。。悲智高赞喇嘛密教是佛法的同时却否定大乘,可见他的出尔反尔的鬼魔逻辑有多荒谬!他的魔邪身份昭然若揭!


悲智的目的就是挑拨大小乘互攻消灭佛法,然后拿出7世纪印度教演变的密宗邪教取而代之重演当年印度教灭佛教的历史。



佛教自古唯大小乘佛法从来都没有什么金刚密法!7世纪前所有佛教人物中都没有任何密法的只言片语!可查看大藏经中观部瑜伽部论集部古印度龙树无著世亲陈那等等论师的作品以作证据!

7世纪印度教兴盛,排挤打压同化佛教,把印度教的神祇咒术巫术淫术套佛名伪造大量巫术淫术伪经,演变出金刚乘密教这种以咒术巫术淫术为修炼方法的鬼神邪教,从此信众无法分辨佛教印度教,混为一谈,印度佛教即被同化消灭。89世纪这个混合坦特罗金刚密教由莲花生传入西藏形成藏密,善无畏金刚智不空传入中土形成唐密,从中土传入日本形成东密。

唐密东密藏密骇人巫术淫术伪经内容大曝光 原文粘贴 看清邪教!

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净觉同修

 楼主| 发表于 2019-11-19 13:18 | 显示全部楼层
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如来最后一生没有修任何大乘法
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