地藏论坛

 找回密码
 现在注册

QQ登录

只需一步,快速开始

地藏论坛规则与公告
地藏论坛微信微博
佛教乾隆大藏经
地藏论坛全文搜索
查看: 4185|回复: 53

唯留念佛谤灭万法的《四料简》作者根本不是延寿大师!乃灭法妄人

[复制链接]

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

发表于 2019-10-24 20:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛说的三藏十二部八万佛法都是了生死,觉悟的,怎么到了《四料简》这里就只有念佛一法能度人了!

赞净贬禅“把念佛外一切佛法都描述为谁修谁堕落的危险品”的谤法灭法《四料简》根本不是禅门大师延寿禅师所写,是和印光净空一样执一非余唯留念佛灭尽万法的偏执坏法邪人伪托延寿大师名义伪造!


延寿大师所有著作名字及内容都没有《四料简》的任何有关文字!何能想象延寿大师是禅门巨匠居然会诽谤贬低禅宗?贬低念佛外一切佛法?

延寿大师是唐代末的人物,四料简的出世是元末明初,足足几百年所有佛教人物都没有提及,可见是元朝末年妄人伪造!



论托延寿大师名伪作《禅净四料简》之偏颇


托名延寿大师伪作《禅净四料简》之作者既不通宗也不通净



《禅净四料简》非永明延寿大师所作 严重破坏分裂佛教宗门






后世净土宗推崇永明延寿大师为其六祖,永明延寿大师与净土宗的关系,传统上的说法,可见于清朝彭希涑《净土圣贤录》。据说延寿大师在一次禅定中,见观音菩萨以甘露灌入其口,后觉辩才大进。后又见普贤菩萨手持金莲,于是决意立定修习法门,做“一心禅观”、“万善庄严净土”二签,连抽七次签,皆是“万善庄严净土”,故决定修习净土宗。他并且曾写作著名的四料简,宣扬禅净同修。但是这些事迹多出于后人伪造

在最早的记载中,只记载了延寿大师专习《法华经》与精修禅观。但是至宋神宗元丰六年(西元 1083年)王古撰《新修净土往生传》时,开始加入观音灌顶、诵念阿弥陀佛、放生授戒等等事迹。同时期的《东坡志林》也记载了他盗用官钱放生的故事。至此之后,延寿大师在禅宗之外又兼修行净土宗的故事不径而走。

至南宋庆元六年(西元1200年),石芝宗晓编著《乐邦文类》时,出现了延寿大师七次抓阄,决心专修净土的记载,这个故事后又为南宋僧志磬《佛祖统记》所引用,延寿大师遂被列为净土宗六祖。

至元朝天如惟则撰《净土或问》时,著名的四料简才第一次出现在文献上延寿大师是唐代末的人物,足足几百年间所有佛教人物都没有提及,这或许是天如惟则所造的,而伪托于延寿禅师在名义上虽是宣扬禅净双修,禅净并重,但实质上是主张以净土宗信仰为依归主轴的修行方向。


在这些故事的烘托之下,延寿禅师在民间的形象,逐渐由一名禅僧,转变为专门的净土宗修持者,于是在清朝时,被认定是净土宗六祖,他原先在于禅宗方面的修行与佛教思想史上的贡献反而湮没不彰。

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:20 | 显示全部楼层
《禅净四料简》

     有禅无净土,十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去。
     无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。
     有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。
     无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。  

     永明禅师名冠一时,位同国师。在世时著作已经入藏,并未有丢失。根据记载高丽国当时派几十人向永明大师学,抄录全部著作回国。现在查遍永明全部著作也没有此四料简。最早提到四料简是在元朝,从唐末延寿大师到元朝整个宋朝300多年期间,无任何四料简之史记,所有佛教门人所作书论无有一处提到四料简,可见是伪托永明而已。古今很多法师解释此四料简,皆是附会偏赞自修之净土思想。错在明明自己也不敢确定是永明大师做,却硬要附会解释为很有道理。陷永明大师于不义。此四料简作者本无宗门法眼,也无影响力才要伪托永明大师身份写书,单凭自己弘扬净土的热忱,做此谬论流传天下。永明大师最重要的著作,也是汉传佛教禅宗名著《宗镜录》百卷,其中提倡一乘之道,汇集百种经论皆是指归宗门,岂能反说有禅无净土,十人九蹉路的谬论,贬低宗门如此之甚,显然是不肖之人伪造,今于此略为拣择。

     (有禅无净土,十人九蹉路,阴境忽现前,瞥尔随他去。)此四句说单修禅之弊。若在本分上,释迦也分明道出:“若言如来有所说法,即为谤佛。是人不解佛所说义。”“无法可说,是名说法。”今此权且退一步方便说:归原无二路,方便有多门。禅净同为成就觉悟的法门,下手方便不同,则也可分为禅和净土。此作者开口便批评禅是耽误人修行多错路的法门。那么我要问你:这个禅是谁传下来的?答案:无疑是佛祖传的。进问:佛祖何以如此把一个危险的法门传递给子孙?禅难道就危险到十人九蹉路,如此高的危险?阴境忽现前,瞥尔随他去,历代一脉心传的达摩慧可。。。。。 乃至六祖,赵州黄檗祖师难到有随着阴境去了?从古至今有记载的学禅走火入魔的几乎绝无仅有!何来十有九错之事!大力的赞叹净土并无不可,但已经过分的谤佛谤禅法而不自知了。另外佛与祖师大彻大悟,在世时已经契入有余涅槃常寂光净土。有禅无净土之说本身就是错误。维摩诘经:欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。试问永明为禅宗五家之法眼宗嫡传三祖,怎么会对禅这么没有信心,说出如此贬谤的话,对起历代传承祖师吗?可证实非永明大师所作。推崇净土则可理解,忍心害理谤佛心法宗门则为不得不辨其邪说。

     (无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。)此四句赞单修净土之利益。净土宗古德常说:若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅。怎么有这个禅和净土打成两截的话。暂且随普通的观念说,净土一法三根普利,古今往生净土当有成千上万。然若说确实万修万人去,从目前情况看,实在是不可能。数十年精进念佛者尚有临终之念把握不好,或难舍亲人,或执世间五欲,或其他违缘逆缘现前,起烦恼做不到心不颠倒而不能往生的,何况念佛功夫不足,随缘散心不精进的更为数极多。说为万修万人去实在是贬谤他们之语,不管修哪一门佛法,成就与否都在于自身的根性精进因缘,非法门本身能作保证。

      有人说:若真开悟,求生净土之心九牛拉不回。还有说:若开悟不求净土,敢保老兄未悟在。在此我肯定的说,此话是接引人修净土的方便,若真以为开悟还须生净土的人绝对未有悟。若辩论说:文殊普贤还求往生,永明大彻大悟,日课十万佛号难道皆为未悟?答曰:岂能不思经经中云文殊普贤观音早已是佛,假如还必要再念佛求往生者,佛则有究竟不究竟,佛则不是无上觉了。况且厌烦娑婆求生极乐之厌憎之心早已经是落人我四相,如何说是开悟?真正开悟的人心净佛土净十方无秽土!去或不去极乐都无有差别,就算发愿去极乐也是本着求得佛法回娑婆渡人渡己,不是世俗凡人逃避苦难求生的心态。文殊、普贤、观音、地藏诸大菩萨现身在娑婆给我们做同学伴侣,只要众生不度尽,真正是菩萨也绝无离开娑婆欣求极乐之心。岂能有大菩萨还要舍此娑婆求生极乐的道理。所做只是为引导适合净土根器众生生起信心。实非菩萨必要求生净土。

     (有禅有净土,犹如戴角虎,现世为人师,来生作佛祖。)此四句赞双修圆满。唐末宋初禅净兼修的名僧名人大力提倡,此话应该也为多数人所尊奉为标准。但是独修禅者乃至独秀兼修一切法者为人师将来做佛祖也是必然,非为必须有禅有净。话不能说的绝对,否则就会谤法出问题。

     (无禅无净土,铜床并铁柱,万劫与千生,没个人依怙。)此四句也是问题,禅净外旁若无人了。佛门难到只有两门?修华严宗 律宗 三论宗 唯识宗 乃至三藏十二部一切佛法,难道就会下地狱受苦?好像除了两法门外没有法了。就算是修神仙道教或者其他正统宗教也不至于都落地狱啊。可见作者见解局限于禅净,比起永明大师那可是远远不在一个层次!冒名谤法谤贤僧之罪,挑拨宗门斗争灭法之罪,其莫大也!

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:31 | 显示全部楼层
念佛圆通与阐教行门犹如作画之拓印与描笔 念佛者以心印心 不假方便 渐与佛无异 故喻拓印
阐教剖析精研 于各层次万方面阐述如来真实义 故喻描笔 是故华严禅律等阐教可以说是剖析精研来念佛 而念佛本身就是总念三藏十二部 阐净只不过是分念合念罢了 本质没有区别 只有适合不适合没有高下优劣之分 拓印不到的细节即当描笔 描笔走样的地方即须拓印 净阐互助 相得益彰

是故净土念佛本具禅宗之明心见性于潜,不存在离禅之单独净土,而明心见性之禅宗学人本身就是念佛法身自性,契合十方如来正遍知名号功德。三世唯心,修学一切佛法到一定境界,与佛相应,命终自然佛菩萨来接引,一切佛土随愿生往,所以非唯独修净土念佛才能往生净土。故不存在离念佛净土之禅。

《四料简》之有净土无禅 有禅无净土将禅与净土单独分割 失却圆通之义 显然不通宗不明净 如何能与宗净圆明禅净共成就之延寿大师相提并论!

何况中国的禅宗,唯论见性,不论禅定解脱,就是说中国的祖师禅不存在修禅定中的“阴境忽现前”的情况,可见作者连禅宗门理尚且不知 就以相同的“禅”字,以为禅宗就是修禅定,更以此诽谤禅宗学人十有八九会磋路“撇尔随它去”,简直无稽之谈。永明延寿大师身为禅门法眼宗祖师,岂有不知禅门唯论见性不论禅定之理!托名伪作无疑!


而有人另外一种解释“阴境忽现前”“撇尔随它去”是说身死一刻到来,谓之阴境,随它去就是说不能主宰生死还得轮回!我们说只读净土经典甚至只看讲义,不看余法余教佛经者光知道净土有种种好处,却不知道修行一切大乘佛法都有不可思议殊胜无比的功德利益,岂止是你想象的修念佛外一切佛法都会随他去?供养礼拜地藏菩萨圣像尚且生忉利天受乐,何况深入大乘经藏明心见性,所获果报难以言喻!学净土念佛的只知道念佛可以感得佛菩萨来接引,却不知道其余非净土佛经中一样说修一切佛法与佛菩萨感应道交命终都会感得佛菩萨来接引,一切佛土随愿生往!请问这样的佛经信受四料简的唯赞净土贬灭万法者你们看过吗?你们肯定不看!所以才孤陋寡闻目光短浅执一非余!人造恶自然感得地狱鬼神接引,人行善自然感得天神接引,人修佛法感得佛菩萨接引这是必然,岂独修念佛才有此妙?

有禅有净土,现世为作人师,将来作佛那是肯定,然为人师,作佛祖亦非唯禅净二门,一切佛法皆能为师作佛故!

至于所说无禅无净土,作者局限于禅净二门,不说禅净以外其他八万四千十二部法一样能作依怙度人成佛作祖,铁床铜柱地狱如何说起?

净土念佛阐门解义皆同殊胜 随缘随根行持即可 不可偏执一方毁破一方 法门平等 各随根缘 哪怕随缘劝善亦不可与直指人心论高论低 知识无大小 不轻初学不重久习 利根也是钝根无量劫修积所致 若轻初乘 如人噬脐 断苗根须


2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:34 | 显示全部楼层
四料简赞净贬他的思想与永明延寿大师所有著作的禅净同修的核心思想大大不同 如果是唐末五代时期的延寿大师所作 为何整个宋朝几百年间都没有记载 任何法师居士的论述讲义都没有提及 也没有净土门人毁贬他门他法



元朝四料简一出 佛教净土与其他宗门立马起了严重的争执 互批互贬 对佛教造成了严重的伤害 时至今日部分净土门人仍然据此诽谤贬低他宗他教 而且比过去更加严重 人为灭尽他法经教宗门 唯留净土 试问如果真是一个大德说的话 怎么会造成这么严重的后果 真正的大德法师都是赞叹一切佛法 让众生自己选择合适的 根本不会毁贬任何一门正法 更不会挑拨佛教内部宗门斗争 这位托延寿大师的不知名四料简作者真的罪业造大了 害无数净土行人造谤法大罪 阿弥陀佛唯一不能接引的就是诽谤正法者 带着这样的谤法思想修净土 再精进念佛 罪业也难逃地狱果报 谤法恶业报尽后才轮到往生净土的善果
不管修哪一法哪一门 如果毁谤其他宗门经教 都注定没有办法成就 除非至心忏悔罪业 加倍宏传赞叹曾经毁谤的佛法 才有赎罪往生的可能


正确的认识是

有禅无净土 百有二三磋
有净土无禅 万修百人落


所有的法门我们都应该赞叹 修行出错 走火入魔的毕竟是极少数 历史记载的修禅入魔的也是绝无仅有 念佛求生的也并非都能往生 数十年念佛的功夫 到了临终或病痛或眷恋亲人或其他障碍不能做到一心不乱 心不颠倒而往生失败的也不是没有 更何况念佛功夫不到位的 所以修任何法门都不一定此生一定成就 但是保证此生有所进步就已经不枉来一遭!佛门四十七果位今生不证来世证 贪求果位本身就是无明贪嗔痴 是不可能证果的 毕竟成佛要三大阿僧祇劫 不是一时半会 几生几世就能做到 根性要慢慢的积累 就算往生净土也不是马上成佛 否则极乐世界众生寿命也不必无量无边阿僧祇劫了 秽土净土成佛的速度是一样的 甚至秽土要快 因为秽土方便行持戒布施忍辱三波罗蜜 净土无苦是不需要的 当然净土菩萨也要化生十方渡人渡己 和秽土菩萨没有什么区别 对于菩萨而言 苦乐净秽根本就是一回事 无关紧要 只是我们凡夫执着苦乐感受 有逃避苦难的心态故而厌秽爱净而已 如果更因此赞净贬禅谤法那就更不应该了何况其他佛法修行者 只要有了一定修证 命终一样佛菩萨来接引 一切佛土遂愿生往 留在秽土继续渡人渡己磨炼自己也是可以的 这是无数经典中都有的文段 而不是只有修净土念佛才可以往生



就像虚云大师所讲 念佛本身就是禅 念佛至深禅定自现 而学禅见性本身就是在念弥陀的法身自性 禅净根本就是一个 一切佛法宗门根本就是一个 同一甘露盛在了不同的容器里而已 同一法味 互毁互谤论优说劣都是没有契入这法味之中

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:36 | 显示全部楼层
虚云大师对此类偏执净门思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:
《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?
惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师从来没有发现延寿大师著作中提及《四料简》,仅仅出于流传已久不敢说托名伪造,

我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:37 | 显示全部楼层
末法共一万年的时间,现在才刚刚开始一千多年,众生根性根本不弱,三藏十二部都可以修学成就的时候,再过五千年说众生根性弱也不迟。

而今却有人早早就出来唯留念佛灭尽万法,佛辛辛苦苦大慈大悲说法四十九年传下千部佛经,很多佛经还没有在世上大行流通,就是要人为消灭的么?你们对得起释迦世尊么?


现在的不少净土讲义根本就是在误导大众谤法灭法,堕无间地狱,谈何往生净土!

依法不依人,无论哪个时代,无论修学哪一个法门,都要以佛说原经为根本指导,法师居士讲义作参考,佛经永远比讲义权威重要的多!颠倒行之堕地狱都不知道原因。


很多人都被唯留念佛灭尽万法的邪师洗脑了!打开大藏经所有佛经根本没有末法唯净土能度余法难度的话!!!

佛经从没说过末法众生都是下根,只能念佛,不能修其他佛法!

佛要求正法像法末法必须流通所有佛经,绝不能障蔽一字一句!否则堕坏法无间地狱!


在依人不依法名气崇拜者的眼中佛不是教主,佛经不是根本讲义,只有他们崇拜迷信的名人才是教主,他们说什么都当成佛经来唯命是从!

跟着印光净空去念圣经道德经古兰经,拜上帝,拜太上老君,戴十字架八卦符,烧符喝水咒僵尸,早已失去了三皈依!


2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:38 | 显示全部楼层
《善导大师全集》

净土宗二祖善导大师:
“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”



正宗的净土宗自修念佛一法赞叹助弘一切佛法,偏执印光教净空教的唯赞念佛唯留念佛谤灭万法根本就不一样!


佛经从没有说过净土法门最妙最玄,其他佛法都不如净土法门殊胜!唯净土能度余法难度。。。这些执一非余诋毁贬低念佛外一切佛法的谤法灭法妄语完全是个人想象着自编自造。

拿出“持名念佛这一法,是最彻底切合末法众生根机的法门!”这一句的佛经原文内容,拿不出就不要人为编造这种执一非余唯留念佛谤灭万法的坏法魔语!

执一非余诽谤正法!三藏佛法的根本是让人明心见性,证悟佛性,这才是一切佛法的归宿!而不是往生净土!印光净空完全是在偷换文字,以念佛一法取代消灭其余一切佛法!往生净土只是换学校的一个法门,秽土净土的佛法都是一样的。




整个三藏十二部八万四千佛法都是度人出生死觉悟的,怎么到了印光净空手里就只有念佛一法能度人了?

当今净土界的无间地狱坏法思想!大师教 净空教 本愿邪教歪曲净土法的独留念佛谤法灭法对佛教造成巨大危害!



净空净土讲义:净土法门高超所有佛法 其他佛法都是不能度人的废柴
http://www.bskk.com/thread-3079913-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净空谤佛灭法毁僧的邪说摘录 点评 转帖
http://www.bskk.com/thread-3079749-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



虚云大师作《禅净何争》破斥印光法师唯留念佛谤灭余法思想!


大师教唯留弥陀净土谤灭其余一切佛土一切佛法必堕无间地狱!


印光大师文钞应依法拣择而从,不盲信!文钞谤法灭法宣外文字摘评


日本本愿真宗法门的真实面目:灭尽万法,独留念佛!

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:39 | 显示全部楼层
佛菩萨再来只有佛菩萨知道,出离三界的阿罗汉都认不得,三界天神更认不出,无知凡夫有什么能力去辨别佛菩萨的本迹!喧宾夺主胡乱猜测着追封,不自量力大妄语!乱封自己佛菩萨和乱封别人佛菩萨都是一样的大言不惭。

纵观传说中“公认”的佛菩萨再来,归根结底很多只是某个人梦见的,某天眼人说的,某名人说的,这些无法印证真假的一传十传,最后就成了迷信人口中的“公认”。自古佛教宗门都是上一代祖师严格认证下一代祖师,为的就是避免坏法邪说误人,自古宗门很少听说过佛菩萨再来之名头,如今明清之后流行起凡夫后人追封祖师追封佛菩萨,都是依人不依法师父作教主个人崇拜的大妄语迷信!



岂止是末法唯念佛得度!文钞、净空讲义中完全近似本愿邪教亲鸾上人胡说的“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,几乎就是否定弥陀经典以外所有佛经都不能度人甚至都不是佛说的。只有念弥陀才是释迦佛“唯一能度人的真传”。
我们看到印光《文钞》中说:

“捨西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。”(十方无数佛净土都不能度人成佛。。。)
“生死大海,非念佛无由得度”
欲了生死,断难梦见。”
“九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群萌。”
“净土法门,其大无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。”

净空讲义:

特别是《无量寿经》(会集本),净土三经,或者今天讲的净土五经,这是如来唯一的真传,这个一点不假,诸佛唯一真传。——光盘《会集本讲解·5卷》199410月。


正路就是《无量寿经》(会集本),是一切诸佛如来度众生的成佛道的唯一法门选择了《华严》、《法华》没上正路念佛,转修其它法门,给诸位说,这决定是倒退呀——光盘《会集本讲解·18卷》199410月。

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:41 | 显示全部楼层
印光净空等等经常在其讲义中说:


《大集经》上说:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”千万人修行,其中不一定有一个人修行成功,唯独就是念佛这一个法门,才能到彼岸。


呼吁整个佛教界亲自打开《大集经》看看,到底有没有这句唯留念佛灭尽万法的坏法魔语!

我们可以发现大集经中根本没有这句话,一切佛经中都没有任何相关描述!想来末法一万年占到整个释迦法运六分之五的时间,如果只能修念佛成就,这么大的事佛绝对不会只在一本经中讲到,然而事实是根本没有这样的说法!

这句话完全就是个人编造的执一非余的灭法邪说!唯留念佛灭尽万法!



佛从来没有说过末法只能修念弥陀,不能修其余佛法!难道大量佛经赞扬劝去的药师净土和妙喜净土等等十方佛净土的就不能去?三藏十二部就不能修?佛明确在大量佛经中要求在末法广泛流通一切佛经,让各种根性法缘的众生都能有法可修。

如果《大集经》真有“末法唯净土能度”那么这些要求末法广泛流通一切佛法经教的佛经内容都是假的了

《大乘大集地藏十轮经》:自选修一法贬毁障灭余法余教堕无间地狱


如果末法众生的根性优劣,能修什么法什么经成就能人为想象着规定,那有名人规定末法众生根性太低,已经不能修佛法了,只能修基督教天主教道教了,那是不是所有出家人都应该信名人全部还俗改入外教?佛经全烧掉,再来一次三邪(净空 印光 本愿邪教)灭佛?

末法一万年,才刚刚过去一千多年,还有近九千年的法运!众生根性根本足够修三藏十二部!现在千部佛经都在,很多佛经还没有大行流通于世,那些助魔灭法者却早早出来人为灭法,阻止修学深入佛经,只听他自己编造讹传佛经中没有的“末法净土成就,末法亿亿人修罕一得道,唯以念佛得度生死”说除了念佛都不能成就!!!应该放弃远离灭掉!!!

呼吁整个佛教界亲自深入《大集经》看看这句唯留净土坏法灭法妄语到底有没有!

探“末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”的真实来源


现在不少净土讲义不仅不让人读诵净土外的佛经,连净土三经都不让读,只说一本文钞一本净空讲义就足以往生净土,无需再读佛经,把依人不依法,师父做教主发挥的淋漓尽致。谭凤涛光盘净土讲义当中说:“念阿弥陀佛就行了,你读什么无量寿经?无量寿经就是要你专一念阿弥陀佛。。。”
也无奈千千万万迷信大众跟着净空诋毁消灭佛法,拜上帝供养教父,戴十字架八卦,背圣经古兰经道德经。。。还要追封净空净土宗第十四祖,阿弥陀佛再来!和追封印光法师大势至菩萨再来一样,凡夫无知,凭什么认得佛菩萨真迹?自古佛教宗门祖师都是上一代祖师严格认证,到了明清时代却流行起了凡夫弟子追封,还要想象着加一个佛菩萨的名头。。。如果不是有人故意误导鼓动大众诽谤打压消灭念佛外一切佛法宗门,相信今天不会只有净土宗一支独兴,灭法坏法已经持续了几百年了!

佛于万年末法法运最后百年特留无量寿经,那是8700年后的事情,现在那些依人不依法,脱离佛经,只用代代续补缪缪相增的讲义教化出来的师父教徒,只听师父编造却讹传为佛经文字的“末法只能修念佛成就”的灭法妄语,从来不亲自打开佛经看看有没有这些坏法邪说,继续拿自己不看佛经,苦思冥想出来的“佛法”续补上一代的讲义误导下一代。。。
佛自古交代依法不依人,任何佛弟子任何时代都要以佛经原文为主修,师父讲的再好也只是辅导书,扔掉教科书就等于扔掉了佛法的根本!谁也不能保证师父讲的就全符合佛经,违背了多少佛经。只有拿佛经才能印证真理正说,众生才能懂得正邪对错拣择而从。脱离教科书就是用自己的法身慧命作赌注,全部押在师父身上,把师父当教主唯命是从,师父去哪里自己就去哪。师父还活着或者不在了就想象着追封佛菩萨再来追封祖师。。。

自古佛教宗门都是上一代祖师严格认证下一代祖师,很少听说过佛菩萨再来之名头,如今凡夫后人追封祖师追封佛菩萨都是依人不依法师父作教主个人崇拜的迷信表现。

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:41 | 显示全部楼层
印光净空利用“特殊”法门二字,偷换概念强行灌输自己唯赞念佛诽谤贬低余法余教的谤法灭法思想!

佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”?净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?
佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不解脱就不要净土外所有佛法了?



没有一身成佛的佛经原文铁证




佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?
往生净土只是换学校的一个法门,净土秽土的佛法都是一样的!都要自己修,谁也不能替代!


佛法的根本是觉悟 不是解脱三界生死!解脱生死只是一个伴随,大乘小乘的区别就在于小乘先修解脱 大乘直修觉悟 因为大乘明白“菩提本无树 生死本涅槃” 生死只是自性变现的幻象 根本就没有一个真的生死谈什么解脱不解脱 三世唯心 生死轮回只是做梦 根本不需恐惧 幻象本来就是空也是假缘也是不二 生死就是涅槃 故修大乘佛法不厌生死不爱涅槃 常寂光中度我人 我人度尽本常寂
而小乘因为根性不足以直接修行大乘自性本觉 初发心还是停在厌离生死苦难的凡夫“有执”见解 心中笼罩着“生死实有”的恐惧 故而欣求涅槃解脱 佛则特为先说四谛十二因缘 观有为因缘法无常苦不净无我 而破人我执断我见 入本寂涅槃 而破人我执断我见的道谛实际上就是在阐述大乘一切法缘起本非实有 包括人这个我 只是因为见解上欣求解脱的心 有了方向取舍 才不能明白这就本是大乘法 一切非真本就涅槃不需要专门入涅槃 故而有未证果的小乘凡夫行人诽谤大乘本寂无需解脱思想是障碍他们求解脱 大乘非佛所说 这就是凡夫“有执”的原因 而真正证果的四果圣人也就明白了这个道理 有的也就不再欣求涅槃 趋向大乘 有的虽然还没有完全发起大乘心 但也真正明白一切法本非真本空 涅槃无住 无所希求的道理 所以说真小乘圣人不会谤大乘!
所以佛所说解脱三界生死只是针对凡夫有执 惧怕生死的心所说的权且方便 不是说真的有个生死要解脱 正是因为此世界是秽土凡夫世界 佛教诞生之初能直接接受大乘者不多 故先大行流通的是小乘佛法 等到众生在小乘法影响下有了一定见解 然后就能接受大乘 于是大乘佛法才慢慢广泛流通兴盛 今日凡夫史学专家以小乘先行流传大乘后慢慢流通便谓大乘非佛说 这就是不明佛法正理的凡夫见解
而入大乘理的修行人明白这个道理或生生世世在秽土修行 或求生净土 而实非真见佛土有净秽 心净佛土净 自性本净十方自在 非出于“有执”逃避生死苦难心态 而是为亲住佛下求得正法回转度人 这个是往生净土的大心行者 也就是净土三经中上品往生的读诵发菩提心修学大乘经典的行大乘者 而不明这个大乘觉悟道理的凡夫因为“有执”惧怕厌恶生死 或自觉能力不够 不想解理求小乘涅槃 所以发愿求生净土 依仗佛力一生长寿无量数劫不再经历分段轮回 这个用心本身是凡夫执着苦相逃避苦难的心态 虽修法念佛也能得生净土 但无疑已非上品 往生的成功几率肯定不如大心行者 然若更以此怯劣之心爱着净土念佛易行 厌怠余法余教 乃至诽谤余法低下功德小 难以度人 成佛慢 末法余法难修少用 应该唯留净土 其不知秽土大乘大心行者本不在乎生死相 随所住处 处处是涅槃解脱自在 而妄谤为十人九磋路 不自量力堕落难救。。。。。。等等则是谤法障法灭法大罪 必堕无间地狱 无往生之望!

对于解脱一事佛经中说智增之菩萨初地即断三界分段生死 先修解脱的阿罗汉辟支佛初地前就断分段生死 而悲增之菩萨不厌生死不爱涅槃 不急断生死而故意留惑润生 往来生死度人不息 八地才断尽我执烦恼障出三界生死 这样的大慈忘我不惧劳苦不舍众生的精神 是一切佛经中佛菩萨广泛赞叹鼓励的!
因为若皆净土去 此间即无间!赞叹秽土众生度人度己大心行者!

4249

帖子

1万

积分

0

精华

善慧同修

发表于 2019-10-24 20:42 | 显示全部楼层
你很对不起你的名字!

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:43 | 显示全部楼层
我们看看净土三经佛说的原文和印光教净空教的执一非余谤法灭法思想有和不同!




《佛说无量寿经》云 :
a)汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清淨,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。(娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁)所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛髮之恶。
b)于此(娑婆)修善,十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?(娑婆秽土若能一心修善十日胜过净土为善千岁)他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。
佛在无量寿经主宣弥陀净土 然尤不忘提醒众生 在秽土修行一日一夜功德胜过极乐世界为善百岁 何以如来于净土经中故作此说赞叹秽土修行?为令众生修学净土不起毁谤贬低他法他教 不弃秽土功德唯留净土断法脉故 为令众生知佛于净秽因缘对机对缘说法各各殊胜不起疑谤故 如来悲心何其细致入微 秽土之中胜在苦逼之下 能力修布施持戒忍辱速证三波罗蜜功德 然不能常值佛出于世 理论正见难掌握有退转情况 净土之中无有众苦 然行三法少力 却胜在时时不离诸佛 理论正见易得 不会退转 是故净土秽土修行各有殊胜 不可偏执一处谤毁他门 何况大量佛经明说修习他法 与佛相应命终一样佛菩萨来接引 不唯独修净土才能往生 专修念佛 兼修他法 专修他法回向 都可生 随自力修为大小便现九品往生境界

净土虽也能到他方行布施等 但毕竟依仗弥陀福德资本 拿他人财物布施 自然不及秽土中自力自行布施功力大 秽土苦中持戒 忍辱的功力都很大 而净土无苦无逆 持何戒?忍何辱?故《无量寿经》作分明 秽土修行一日夜胜过净土为善百年 犹如负重练跑十日胜过空跑百日 净土理论易得 实践力少 秽土正见难得 有退转 但一旦修就顿超劫数 所以总体来说修行速度差不多

所以佛在净土经典中特别阐明此事 就是为了令众生不生偏执之心 更或因厌苦爱乐之逃避心态执取净土谤障余法余教及秽土行者


而后世有的净土讲义出于对净土的欣喜 有意无意忽略《无量寿经》这一段极重要开示而一味落在非净土不生 无净土难成的偏执见解 进而谤障余法造大业 把净土念佛说成佛唯一真传 这样严重的谤法障法罪已经失去往生净土的可能

这就是佛特别说明这一句的原因!净土法门正邪知见 正确顺利往生的关键!讲净土必不可少的重要一段 成法破法就在于此!

《胜天王般若波罗蜜经》 佛言: “梵天,于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”
《出家功德经》:若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。。。。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。

可见秽土单单出家一日夜乃至须臾 且不论修为大小就已经胜过他方出家百劫复倍 而且秽土出家功德他日升天或做人继续修佛法 度人度己 也无不可 求佛菩提能得人天身 能继续修法已经足够 十方佛菩萨广泛赞叹的秽土修行度人的悲增菩萨就是这样的行者 所以托名伪造《禅境四料简》:“有禅无净土 十有九磋路”唯赞净土独好 谤修余法秽土行人必然堕落的偏执邪见显然违背佛经佛说!

再说部分净土讲义中流行的《华严经》“导归极乐”,说整个华严经的主旨就是为了劝众生都念佛求生极乐净土 善财童子五十三参最后一参“导归极乐”才是最殊胜的佛法。污蔑普贤菩萨说五十二参其他佛法都不能和第五十三参的净土念佛相比 无论功德还是修行方便都差得很远连普贤这样的等觉菩萨都要求生极乐 我们有怎么不去?所以净土念佛才是佛法的根本 诸佛唯一的真传其他佛法都是为净土念佛作铺垫服务的。。。。。。

其实这是典型的执一非余诽谤正法!极乐净土只是十方无量佛净土的其中一个 佛讲的净土经典除了极乐净土三净 其他净土经典也有很多 如《佛说阿閦佛经》药师经》等等其他佛净土也是可以求生的 也是无量庄严 无苦快乐 而求生十方佛净土只是整个浩瀚佛法中的很小的一部分 华严经八十一卷内容浩瀚 宗旨是阐明自性真如佛性 圆融不二一真法界 而不是“导归极乐” 所谓“导归”本身就是偏执谤法!

第五十三参只是其中一参 余五十二以及整个华严所述都是殊胜佛法 法门平等无有高下唯论适合 普贤菩萨在华严经只是示给学人一个好的去处——弥陀净土 仅仅提供 从没说过其他佛法就不如净土法 不知其他万千经教之中 普贤菩萨广泛赞叹秽土修行的胜速 未曾主张非净土不生 秽土难成 未曾说末法其他佛法功德小难度人 就算普贤行愿品其内容也是含摄万行非单单是最后一句“速往无量光佛刹” 佛经没有偏失 是学人读经自执偏解 自己喜欢净土便谓菩萨令众生皆往净土去 秽土只会堕落难以修行 其他佛法不如念佛 不能很好的度人等等

普贤菩萨示极乐世界于众生只是不到整经几百分之一的内容 根本不是所谓“全经导归极乐为主旨”!否则历史上的华严宗何不叫净土宗?就像《法华经》最后观世音菩萨普门品一样 劝念观音只是其中一个方便法门 整个法华的主旨是“示佛一乘知见”而不是断章取义舍本逐末说法华就是为了“劝念观音”。

行者可以看看龙树菩萨《大智度论》里关于净土念佛 秽土修行的开示 和现在一些讲义所说有何不同 发愿往生净土有“胜行”与“怯劣”,非厌苦怕苦纯为自渡渡他求法还来者乃胜行;何为“怯劣”,以逃避苦难欣求利乐之心发愿往生净土。逃避求生未尝不可,但以此怯劣之心,诽谤障碍净土外其他佛法,言其苦、难、劳人者,自以得生不顾他法有缘众生无法可修,诽谤秽土发心度人度己大心行者退转堕落难以成就不自量力等等,则必堕地狱无疑!往生绝无希望!弥陀接引唯除谤法!

受持一本几本佛经对于普通人一生修行来说也许已经足够 但是对发心作讲法师就非广涉佛经不可 只有积累大量佛法知识才能保证说法无误 不至于落入坏法误众 一切偏执皆因孤陋少闻缺乏正理所致!尤其是从来少看不看佛经 单单以上一代讲义为主修依据 代代续补 尤其偏执对机钝根众生无法读经权且方便所说的“专杂”受一废百的思想 更是孤陋寡闻最大原因!不知所说早已脱离经教 把净土神话:秽土退转堕落难修行 净土弥陀送果位。不知楞严所云身心本不相代 无论秽土净土佛都只能引人进门 把佛法知识教给人 相应境界都须自修 不是说去个名牌学校 不劳自己学习 老师就能包办一切

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:46 | 显示全部楼层
印光《文钞》中“唯赞念佛贬毁万法,唯留念佛灭尽万法”的文字略作摘录点评!



文钞三编·复李慰农居士书三
某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣!
(评:修其他三藏十二部佛法就是“佛也不能救的下民”!而且注定堕地狱,今生不堕来世堕!可以这样诽谤净土念佛外一切佛法?


“今人若不专修净土,纵能深通经藏,彻悟自心。生死到来,还用不着!
,证大小乘47果最终成佛菩提也是必然,如何诽谤修其他佛法低下无用?
(评:敢情贬毁障灭余法就是为争夺信众!看看偏执净土门人对他法他教敌视到什么程度!其他佛法宗门的法师度人讲法就是“夺”了净土门的信徒!还诽谤佛菩萨圣说净土法外的其他殊胜妙法尤其不求生净土秽土度人度己的法绝不肯受!而且是“辗转企慕之狂妄偷心。”

复包右武居士书二
  生死大海,非念佛无由得度。。。。。。须知净土一法,乃十方三世诸佛,烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生,无一不入其中,能出其外者。以出则究竟成佛矣。能如是信,方名正信,方名有净土耳。”
(评:小乘佛法就是专修解脱的!大乘佛法不故意专修解脱,但修到一定程度,自然证解脱果。居然诽谤非念佛无由得度生死海!!!九界众生无一不入净土一法?不存在其他三藏十二部佛法修行者?或者蔑视忽视净土念佛外一切佛法不存在!无所谓!无关紧要!???


复永嘉某居士书二
  昨接汝书,知师寿已心有回转,不决定即欲出家。幸甚。出家一事,今人多以为避懒偷安计。其下焉者,则无有生路,作偷生计。故今之出家者,多皆无赖之徒。致法道扫地而尽,皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性,在家修持,固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化,于自于他,皆有实益。若出家,则年时已过。又且身弱,不堪受苦。其于学教参禅一道,若不问津,则了不知其方向。若去参学,则尽此生力,亦未有得。宗教不知,于一心念佛之道,惟能利己。其于利人,尚欠参学。以故不如在家,依龙舒安士二林等之修持为愈也。
(评:就算有一些为生计穿出家衣的人 但也不能说今之出家人“多皆无赖之徒!”参禅就一定“尽此生力,亦未有得。修净土念佛就“一定有得”而且还是出家不如在家???


复何槐生居士书
  接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。。。。。。倘不依净土法门,所有修持,皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。欲了生死,断难梦见。
(评:不愧可以培养出千千万万谤法灭法的净空!诽谤诋毁修净土外一切佛法只能“皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。”。。。



与谢融脱居士书
  贵乡之知有净土法门,由林介生之请净土典章。。。。。。吾尝有联云,捨西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。阁下当发大勇猛,发大精进,担荷此法。
(评:污蔑贬毁净土念佛外一切佛法都不能修行圆成佛道!十方诸佛用净土念佛外一切佛法都不能普利群萌!不愧能培养出净空“净外佛法废柴论”






2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:47 | 显示全部楼层
与大兴善寺体安和尚书
(戊戌年稿。教行理三,唯约教论。今以教理约教,行果约机,谓依教理以起行,行满方克证果也。)
教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。
在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。
夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。汇三乘五性,同归净域。导上圣下凡,共证真常。
九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。
所以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。
自华严导归之后,尽十方世界海诸大菩萨,无一不求生净土。
由祇园演说以来,凡西天东土中一切著述,末后皆结归莲邦。
粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。

(评:佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”?净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?
佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不解脱就不要净土外所有佛法了?
“高超律教禅宗”严重贬低诽谤净土念佛外一切佛法低下不能彻底诸佛之悲心!不能度人成佛!不能普利众生!

往圣前贤,人人趣向?自古法师居士修八万佛法,都趣向净土念佛了?打开佛菩萨说所有经论 都不是处处指归极乐 而是处处指归佛性真如自性 提到往生净土只是换学校的一个法门,换了学校还是学习一样的佛法!
请问药师佛净土纯大乘菩萨无二乘圣者“导归”之后现在还有没有人?十方世界无数佛净土,在“导归”之后现在都没有人,只有佛一位?
打开华严看看佛经原文里是怎么说的!是所谓的“无一不求生净土”吗?秽土无数度化众生的菩萨都舍弃众生去极乐净土了?
华严根本没有导归极乐一说 华严的宗旨是如如不二自性真如一真法界而末后仅仅是提供一个念佛往生极乐净土的方便 仅仅提供一个好的去处 内容不到整个华严的几百分之一 所谓“导归”是偏执贬低障碍净外佛法的门人自行编造 根本不是佛经所说 因为就算是发愿往生净土 十方也有无数佛净土 不止极乐一个
打开西天东土所有著述 根本不是末后皆指归极乐而是处处结归明心见性为主 往生净土只是换学校的一个法门 非佛法修证觉悟的根本
自从创兴莲社也不是一倡百和吧!更不是无不率从!莲宗诞生前后都有华严唯识禅宗等多个佛法宗门,怎么能说“一倡百和,无不率从”???这样说意思是:“你们看古今所有人都是修净土念佛,你们为什么不修还要想着修其他佛法呢?”劝人修净土念佛也不必这样无根夸大,此何异于欺骗未看过佛经的大众?

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:47 | 显示全部楼层
净土决疑论
何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。
(评:为劝修净土念佛,诽谤华严,诽谤普贤菩萨让大众舍弃其他佛净土世界都“必”去极乐!!!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”

有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗,明心见性。而见思烦恼,不易断除。直须历缘煅炼,令其净尽无余,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大,不可不辩。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等,种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣。
(评:拿赞净贬禅的妄人托禅门宗师延寿大师名义伪造的谤法灭法《四料简》猜测着污蔑诋毁禅宗古德大师,贬毁修净土外余法余教不求生净土者十人九蹉路,是第三世怨者!把余法余教描述成谁修谁堕落的危险品,以便让所有人都望而生畏却步,都修净土念佛!!可谓是把排挤打压他法他宗发挥到了极致!



增广印光法师文钞卷第三

  序
  
印施极乐图序(代撰)
  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群萌。
(评:把华严“真如自性一真法界”换成“净土法门”以凌驾于一切佛法之上,离开这个就不能成佛,不能度众生!!!。。。。。



重刻佛说阿弥陀经序(代撰)
总而论之,一代时教,百千法门,无非令人由文字般若而起观照般若,由观照般若而证实相般若。既证实相般若,则心净土净,情空境空。如一月普印于千江,若万籁咸鸣于一风。光明寿命,横遍竖穷。直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是则何经非净土之经,何行非净土之行。约而言之,唯净土三经,专明其致。大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥陀经欤。
(评:把所有佛法都说成是净土法门 然后把整个佛法说成只是净土三经 然后用净土念佛取代障蔽所有佛法!!!


重刻弥陀略解圆中钞劝持序
  念佛求生净土一法,乃十方诸佛普度众生之要道,九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经,皆启斯要。净土三经,专明其致。
(评:所有的大乘佛经都启净土之要吗?《金刚经》《圆觉经》《地藏经》提到求生净土了?谁能看到?净土秽土修行速度是一样的!净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以速成佛果?


普贤行愿品疏钞撷序
  净土法门,其大无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。夫如来为一大事因缘,出现于世。虽随机设教,种种不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆恶之流,同于现生了生脱死,俯谢三界,高登九品者,唯净土一门为然也。噫。如来大慈,普度众生。唯此一法,堪畅本怀。众生修行,冀出生死,唯此一法,决遂所愿。法门广大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近见愚夫愚妇,率多竭诚归命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不闻知者然。其故何在。以研教者按常途教理以论断证,不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生,不愿为速出生死之人。不知坯器未烧,经雨即化。烦惑未断,转生即迷。自利尚难,焉能利他。此皆不谅己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自拟,以致一误永误也。参宗者专主参究,以期明心见性。不知其机稍劣,不能明心见性者多多也。即使已得明心见性,而惑业未断,仍旧轮回生死,不能出离者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如喆等,乃其确证。噫。死生亦大矣,何可以专仗自力而不仗佛力耶。
(评:把一切诸佛皆出般若替换成皆出“净土法门”!这么说释迦世尊秽土成佛是假的了???过去七佛出世都是假的了???一切菩萨上求下化都是从净土法门入???余八万法门都不能入佛门???以及拿净土法门替换华严“一真法界”。。。整个佛法浩瀚无涯,高登九品就只能“唯净土一门为然也。”这样贬毁余法,究竟有没有看过净土外其他广瀚佛经?其他佛经都说离开净土法门就不能修行?秽土修行的悲增菩萨八地才断尽烦恼障脱离生死,谁敢说菩萨八地之前所有时光都是“烦惑未断,转生即迷。”???迷了还能修成八地菩萨?又来诽谤明心见性难出生死!!又来诽谤禅宗古德大师!又来诽谤净外佛法自力圣道门修行的人不仗佛力难以成就!!!如果圣道门不能修行成佛那何来“圣道门”???而不是“凡道门”???《无量寿经》明确说秽土修一日夜胜过净土百年,身为讲净土三经的法师怎么就看不到这一句?故意忽略故意隐藏不说不讲???!!!




金刚经次诂序
  金刚经者,即有谈空,不堕空边。即空论有,不堕有边。空有两泯,真俗不二。生佛一致,事理圆融。行起解绝,直趣觉海。一切菩萨,依此而修因。三世诸佛,依此而证果。乃如来一代时教之纲要,实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体,机理双契。证空空之三昧,解行俱圆。妙而又妙,玄之又玄。猗欤懿哉,何可得而思议也已。世多不察,谓为空宗,其辜负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生,不见能度所度之相。不住色声香味触法,而行布施,以至六度,及与万行。以无我人众生寿者,修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海,波涌度门。乃称性缘起之道,行所无事。以故内不见有能度之我,外不见有所度之人与众生,中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡,凡圣情尽。三轮体空,一道清净。如如不动实相妙理,彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。至于受持此经,为他人说。虽四句三句二句一句,其福胜彼三千大千世界满中七宝布施,及无量百千万亿劫,日日三时,以恒河沙等身命布施之福。良以一切诸佛,及诸佛无上觉道之法,皆从此经出故。
评:简直就是出尔反尔!前面讲净土大宣一切佛皆出净土法门,一切菩萨皆依净土法门!一切佛法只有净土法门能成佛渡众生,其他一切佛法都不能成佛渡众生!!!”后面这会给《金刚经》作序不敢再说《金刚经》不能依靠不能度人成佛了。。。无奈还是不情愿地说了几句如法的话。

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:47 | 显示全部楼层
观无量寿佛经石印流通序
以故如来垂慈,广说诸经。普令一切众生,返妄归真,复本心性。然自力断惑,现生证道。中下根人,末由成办。爰有大士,名阿阇世。以大慈悲,欲佛开示仗佛慈力,捨秽取净。普令上中下根,皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行,作大逆恶。囚父禁母,以为发起。致其母韦提希,请佛降临。愿离娑婆,愿生净土。于是世尊放眉间光,遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国,又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。但能依教修行,无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人,临命终时,地狱相现。受知识教,称念佛名。或满十声,或止一声。亦得蒙佛慈力,带业往生。诚可谓转凡成圣之大炉韛,畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法,则末法芸芸众生,谁能出离苦海乎。
(评:佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么就能说自力断惑,中下根人,末由成办?不念佛的众生都不能修证成办一切果证吗?中下根人修习其他佛法就不能慢慢变成上根人进而成就证果?所有众生都只能念佛吗?佛法三藏十二部那么多佛经佛法力用全都不如净土法门?净土念佛力用高超一切佛法之上?末法众生修行其他佛法就不能出离苦海?那佛说那么多佛经是用来做什么的???


佛遗教经解刊布流通序
  甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之,以一切众生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六尘境中,起贪瞋痴,造杀盗淫,由惑造业,由业受报,久经常劫,轮回六道,了无出期。佛于往劫,知此事已,即发大愿,欲令尽虚空遍法界一切众生,同悟本具佛性,同出生死轮回,同成无上觉道,同入无余涅槃。从兹普为法界众生,久经长劫,行菩萨道,但有利益,无不兴崇,六度齐修,一法不著,难行能行,难忍能忍。其行施也,国城妻子,头目髓脑,悉无吝惜。故法华经云,我见释迦如来,于无量劫,难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息,观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨捨身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。只此布施一行,尚非劫寿能宣,况其余之持戒,忍辱,精进,禅定,智慧,以及四摄,万行乎哉。及至惑业净尽,福慧圆满,彻证自心,成无上道,普为众生,说所证法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故复随机施教,令其随分得益耳。及其一期事毕,即入涅槃,犹复不捨大悲,于他方世界,示成正觉,以行济度。如是示生此界他方,固非算数譬喻之所能及。譬如杲日,为照世故,出没无住。亦如船师,为渡人故,往来不停。且据此番出世,实为周昭王二十六年。及至十九出家,三十成道,说法四十九年,谈经三百余会,固已无机不被,无法不周矣。又以中下根人,自力劣弱,不能现生即出生死。纵有修持,而烦惑未断,再一受生,迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门,俾彼若圣若凡,或愚或智,同于现生,往生西方。则上根者速成佛道,中下者永出轮回,实为三世诸佛普度众生之达道,九界众生速证佛果之妙法。
(评:中下根人不能即生出生死不稀罕,上根人此生不出都不稀罕!因为佛法修证根本就是为了觉悟,不是出离生死!解脱只不过是个伴随现象!本来无一物何来生死涂?根本就没有什么真的生死!所以大乘佛法不急于求解脱,才针对暂时无法直入大乘的行人权且讲专修解脱的小乘佛法!不急求解脱往来生死度人这就是大乘和小乘的区别!成佛本就是三大阿僧其劫的长远之路,在证得解脱果位前都是在轮回进步之中,秽土修行度人度己的悲增菩萨八地才断三界生死!谁敢说悲增菩萨在之前的七地六地三贤果就不是上根人?难道因为不能即生解脱就要宣扬所谓“唯净土独高独好,唯留净土,灭尽余法”?十方佛菩萨广泛赞叹鼓励秽土修行度人度己,龙树菩萨《大智度论》也说了逃避苦难的心态来修行净土念佛本身就是怯劣非大心!虽也能得生净土但不符合大乘精神!大乘人眼无净秽,就算有求生净土根本上是为了众生去求法,而不是执着苦乐幻象去逃避!若以此执着解脱不解脱的有执烦恼心态更贬毁障蔽消灭其他十二部佛法那就罪大无边,必堕无间地狱,不可能往生净土!最后一句如前已说佛法根本没有捷径速成,净秽土修行速度是一样的!说某法捷径的都是在诽谤余法,谤法障法压根就脱离修行成佛之路,谈什么捷径!


栖真常住长年念佛序
  念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变,虽常不变,而复念念随缘。。。。。。夫随佛界之缘,则是心作佛是心是佛矣,若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如来万德洪名为缘,即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气,如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣,其功能力用,超过一代时教一切法门之上。以一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力佛力,二皆具足。故得已断惑业者,速证法身,具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益,而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速,实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深,不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。
(评:自古印度以及中原明心见性者众多如海,却未必都是念佛而得,接下来也未必就会转而念佛!大多都会继续前修!根本不是“了此而不念佛者,未之有也。”这又是一句毁灭障蔽余法余教的坏法言说!如果如此所说那禅宗华严唯识但凡有所证悟就赶紧抛弃自家宗门马上归入净土念佛,那华严唯识等佛法宗门是如何传下来的???这些宗门都是在劝人念佛吗?不障灭取代他法他教誓不罢休!尽一切说坏法妄语!佛路长远久熏习,其他八万佛法都无法即生作佛,净土就能即生转凡成圣??我们说极乐净土是仗佛力佛愿令往生者一生长寿代替三界分段生死!在自身证得解脱果前都只能说是一生长寿,都不是自身果证达到,不能说是真正解脱空寿命!至于将净土法门凌驾一切佛法之上,信受谤法灭法《四料简》的偏执净土门人向来如此,前已具说——谤灭余法!


归宗精舍同修净业序
  如来一代时教,所说一切法门,虽则大小不同,权实各异,无非欲令众生断惑证真,了生脱死,圆彰本有,直成佛道而已。但以众生根机不一,故致如来随顺机宜,作偏圆顿渐,种种说耳。然众生轮转生死,久经长劫,惑业深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取办,实乏其人。既不能一生取办,则再一受生,其迷而退者,万有十千,悟而进者,亿无三四。仗自力修戒定慧,以断烦惑而证涅槃,其难如是。致如来普度众生之怀,郁而不畅,众生速出生死之道,塞而罔通。然如来大慈,必欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,遂开一信愿念佛求生西方之净土法门,无论上中下根,悉令现生度脱,乃以己信愿念佛,感佛慈悲摄受,感应道交,故获斯益。其有已断烦惑者,即可顿证法身,速成佛道,纵令惑业深厚者,亦可仗佛慈力,带业往生。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王,导归极乐。观经将堕阿鼻之逆恶罪人,犹得以十称洪名,预诸末品。三根普被,利钝全收,尽法界一切众生,但有信愿,无一不被其泽,其圆顿直捷,超出一切法门之上。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。厦门王拯邦居士者,宿根深厚,现行精纯,谛信因果,笃修净业。普欲同伦,咸生净土,遂于本埠太平岩左,建一精舍,以期同志随己身分,来此念佛,种往生因。于星期日,特请通人,讲演净土法门之所以然,及修持之法则,与夫现生没后之种种利益,亦可谓具大悲心,有择法眼者矣。乃致书祈余题额,兼为叙述大意。余惟净土一法,乃三世诸佛下度众生,九界众生上成佛道,成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律,统摄一切禅教律,以一切诸法,溯其原始,无不从此法界流,要其终极,无不还归此法界,因颜之曰归宗。取一切法门,究竟悉归此法,如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之,有信不及者,请质之普贤菩萨。又凡修净业,一切善信,必须力敦伦常,恪守己分,戒杀吃素,清心寡欲,诸恶莫作,众善奉行。以己所行,化导一切,内而父母眷属,外而乡党朋友,俾一切同伦,咸知心是佛心,固当行学佛行,同修佛慈,同念佛名。以期尽此报身,往生西方,脱幻妄之轮回,证本具之佛性而已。
(评:佛亲口所说三大阿僧其劫成佛,令一切众生现生了生死超凡入圣根本不可能,何来“欲令”!前已说极乐净土真证解脱果前乃是一生长寿,并非达到了生死!只能说是“长生难死”不能说“了生脱死”!至于华严“导归”,等觉菩萨尚须求生极乐,这都是偏执净土思想的偏解!十方世界无论净土秽土都有等觉菩萨住持,未必全去极乐!药师佛琉璃世界日光菩萨月光菩萨都是等觉同于极乐观音大势至,也都在琉璃世界,没有去,十方佛世界佛座下都有无数等觉菩萨!何来“必须”归极乐之说!
末世众生修一切佛法都可令善根增长,佛路长远点滴进步,这就是道!觉悟是本,本无真生死,谈什么现不现生,急什么虚妄解脱!更何执见谤灭余法!




阿弥陀经白话解释序
  净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规,亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。良以如来所说一切法门,无非令众生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能于即生了脱者,虽在正像,尚不多见,况末法人根陋劣,寿命短促,知识希少,邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜,特开净土一门,俾一切若圣若凡,上中下根,同事修持,同于现生往生净土。上根则速成佛道,下根则亦预圣流,较彼一代所说仗自力法门,下手易而成功高,用力少而得效速。

(评:一切佛法都是“十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规,亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。”不唯净土念佛一法!不必多说!佛法也不是为了生死解脱,无真生死无幻解脱,此为觉悟!也是三藏十二部!自古秽土世界无论正法像法末法都是修者多证者少,这不是唯留净土废灭余法的理由!哪个时期都不能这样做!大量佛经佛明确严格交代菩萨天神末法广泛流通一切佛经,千万不要障蔽堙没一字一句!而如此偏执灭法思想,其早说“唯净土念佛畅佛本怀”,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!直想说佛本来就不应该说三藏十二部那么多佛法,只说一个净土法利钝全收到极乐再说。。。甚至公开违背净土三经说极乐世界只有一个念佛法门,没有三藏十二部。。。日本本愿真宗就是典型的谤灭余法思想!甚至戒律都不要了,只要念佛,或者干脆只要信佛愿生,佛都懒得念了。。。

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:48 | 显示全部楼层
往生论注跋
  生死,吾人第一大事也。净土法门,了生死无上妙法也。一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者,唯净土一法而已。以下凡信愿念佛,即可带业往生。上圣若肯回向,速得圆成觉道。仗佛慈力,与唯仗自力,其难易固日劫相倍。
(评:日本真宗“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”的中国版本!谁说中国没有真宗思想???讲净土的法师连《无量寿经》秽土一日夜胜过净土百年修行的文字都看不见,还要私自贬谤秽土行人,反过来说日劫相倍!净土接引的确仗佛力,但是净土修行完全是自力!弥陀释迦讲的佛法都是一样的文字!这个文字没有他力!秽土看不懂修不通的佛经净土也一样,自己的自力不到,谁也无法替修!



信愿念佛决定往生浅说跋
  净土法门,为诸法之归宿。犹如大海,尽世间所有江河溪涧之水,莫不趣入其中。
(评:同上替换华严“一真法界”唯净土独高凌空,自性真如佛性是诸法之归宿而不是净土念佛法门!





文钞中诸如此类赞净贬他谤法灭法宣外思想文字不胜枚举,内容大都如此。此略摘录,行者自阅可知。最后附上虚云大师对此类偏执净门思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:
《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?
惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造
我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:48 | 显示全部楼层
佛子不知邪说邪法不能辨明破斥还罢,若明知邪法邪说还不破斥护法任由坏法误人!则非佛弟子!

《大般涅槃经》:

“善男子,譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树,长者知已即便斫伐,永令灭尽。又如壮人首生白发,愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣,呵责举处。若善比丘见坏法者,置不呵责驱遣举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处,是我弟子,真声闻也。

《大般若波罗蜜多经》卷544《地狱品》中佛陀告舍利弗尊者云:

是谤法人自谤正法亦教他谤,自坏其身亦令他坏,自饮毒药亦令他饮,自失生天解脱乐果亦令他失,自持其身足地狱火亦令他足,自不信解甚深般若波罗蜜多亦教他人令不信解,迷谬颠倒自沉苦海亦令他溺。……谤正法者,我尚不听住菩萨乘善男子等闻其名字,况当眼见!岂许共住?谤正法者,我尚不听被服袈裟,况受供养!

像净空类这种自己诽谤障灭净外佛法造大业有鼓动误导大量信众跟着诽谤障灭余法余教造大罪业,佛尚不许正信佛子听到他们的名字,何况眼见!乃至袈裟尚且不许穿,不承认是出家僧何况受信众供养!

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:48 | 显示全部楼层
教人念佛的同时教人赞叹护持净土念佛外一切佛法是佛教自古的净土宗!

教人念佛的同时教人诽谤障灭净土念佛外一切佛法是伪造灭法四料简后的偏执坏法地狱修法!远远脱离净土宗!

大师不是佛,讲义不是佛经,贬谤消灭净土外其他一切佛法的大师教徒不是佛教徒!真正的佛教徒都是弘扬一切佛法生怕消隐!自古宗门弘扬自门同时护持弘扬一切他宗他法,从来没有障灭诽谤的事情,如果印光法师也像自古上一代祖师印证下一代,而不是后来的凡夫信徒大胆妄为印证追封祖师的“倒逆”,凭着谤法灭法宣扬外道鬼神典籍的思想根本无法在佛教立足!连一个合格的三皈依佛教徒都算不上!


真正的净土宗自修念阿弥陀佛求生极乐同时赞叹护持其余一切佛土佛法的住世流通

谤佛灭法大师教自修念阿弥陀佛求生极乐同时诽谤贬低其他佛土不好,其他佛法不好,功德低下难度人不能成佛,宣扬唯留极乐净土尽灭其余一切佛法!不仅如此还要破三皈依修学世俗外道鬼神典籍,太上感应篇,文昌帝君阴鹜文,安士全书,寿康宝鉴。。。


《善导大师全集》

善导大师:“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”

由此可知赞贬之风绝非出于净宗之始 绝非祖师之意 多由元朝伪造的四料简出后影响
大师教早已背离净土宗开山祖师,早已变质为谤佛灭法无间地狱修法!

2万

帖子

13万

积分

0

精华

庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-24 20:49 | 显示全部楼层
小乘阿罗汉在解脱上已经相当于智增初地菩萨和悲增八地菩萨。地前三十位的大乘菩萨解脱上都不如阿罗汉!这是因为大乘菩萨不急于解脱的原因!
《禅秘要法经》是小乘四谛佛经 不是大乘佛经 果位特指小乘果 不包含大乘三贤十圣果 这个要注意


《禅秘要法经》卷下
姚秦三藏法师鸠摩罗什等译
佛告阿难。我般涅槃后。初一百岁。此不净观。行阎浮提。摄放逸者。令观四谛。一日之中。修无常观。得解脱者。如我住世。等无有异。
二百岁后。此阎浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
三百岁时。四部弟子。四分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
四百岁时。四部弟子。五分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
我涅槃后。五百岁时。四部弟子。十分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
六百岁时。四部弟子。百分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
七百岁时。四部弟子。千分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
八百岁时。四部弟子。万分子中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
九百岁时。四部弟子。千万分中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
千岁之时。四部弟子。亿分之中。十人百人。修无常观。得解脱道。
过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。
千五百岁后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。赞叹宣说无常苦空无我观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾。打拍彼人。骂言痴人。世间何处有无常观苦空无我。身肌白净无量。云何反说身为不净。汝大恶人。宜合驱摈。此相现时。百千人中。无有一人修无常观。此相现时。法幢崩。慧日没。一切众生。盲无眼目。
这部经说的是小乘四谛无常观 无常、苦、无我、不净非大乘法修证 得解脱道指的是断尽见思惑烦恼 证阿罗汉果 断除三界生死 这里不包含大乘菩萨三贤十地果位 大乘佛法修观是明心见性 佛性真如:常、乐、我、净


小乘无常指的是自性缘生一切法是无常 但是涅槃(大乘佛性真如解脱分)不无常 所以能够离无常有为法 证入涅槃无为法 而大乘直接观照佛性 本来常寂清净 生死非实有 本来就涅槃 故而难得小乘阿罗汉果不代表难得大乘三贤十圣果 修行本来就是三大阿僧其劫的事 宿世的修为果证除了佛菩萨有谁能够明了?宿世修为达到三贤十圣境界 今生修证得相应果位 亦无不可 小乘又何尝不是 没有宿世广修 恐怕连四谛两个字都听不到 何况修行而得证果


虽然佛入灭千年后 修小乘法 观一切法无常、苦、无我、不净断尽烦恼证得四果阿罗汉果不易 但是前三果须陀洹 斯陀含 阿那含是可以证的 以《善见毗婆沙论》所说:


佛法本应二千年。为度女人出家损正法五百年。故唯有一千五百年。问损五百年。为迫失为不失耶。答凡有三释。
    一云。迫失即是引摩耶经为证。
    二解云。此五百流入像法。此解无所出。
    三释云。尼修八敬。故还复千年。出十诵律文。
    四者大集经明六种坚固。初五百年得道坚固。次五百年多闻坚固。次五百年三昧坚固。次五百年塔寺坚固。次五百年斗诤坚固。次五百年愚痴坚固。此即三千年也。更捡彼经取定。
    五者善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。(今时佛历2500年)次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道。
六者外国祇洹精舍铭出在古涅槃经后载之。云佛正法千年。像法千年。末法万年。
天竺朝夕众中恒唱此事云。佛法若千年已过佛法欲灭。老死至近宜须精进。此即佛法一万二千年也。《中观论疏·卷第一(末)》释吉藏撰
如上善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道”。
由此可知,佛陀灭度后2000年内皆可获证第四阿罗汉果;
佛陀灭度后 3000年内,可证第三阿那含果;(今时2500可证阿那含果)
佛陀灭度后4000年内,可证第二斯陀含果;
佛陀灭度后5000年内,可证初须陀洹果;
佛陀灭度后10000年内,即不可证阿罗汉四圣果:

佛历计算方法:将佛陀涅槃年数543年加上今的年数(例:543年+2015年+1年=2559年),新年过后增加一年计算,如此类推。
是故,今者为佛历2559年,是佛陀灭度后 3000年内,凡佛子具正见、精进者,皆可证第三阿那含以内之果证;

而菩萨三贤、十圣不在其限。何以故?所谓解脱果特指缘觉辟支佛 声闻阿罗汉 智增初地菩萨 悲增八地菩萨 也可能有初到八地的菩萨

智增之菩萨(小乘缘觉阿罗汉回向大乘证得初地或者先修断我执的菩萨)初地即断我执轮回生死 悲增之菩萨(因为不急断我执轮回求解脱大悲心往来生死渡众生的菩萨)八地方断我执 也就是说大乘菩萨第三十一个果位也就是入十圣果才断轮回 前面的三十个三贤果位都是没有解脱的 但都能说是成就 声闻前三果未证解脱 但也能说是成就 总的来说大小乘至少30+3个果位都是没有解脱的 但是觉悟都是不可思议境界 都是巨大的成就 今日佛入灭2500年 末法时期修证解脱果虽然不易 三贤乃至声闻三果都可以证得 都是得道成就 但观行者善根 誓愿 慧解 精进

以上所说解脱果位是指六道轮回分段生死而言 解脱是断除我执烦恼障 断见思惑 即可证得 小乘独断我执见思惑 缘觉一渐次 声闻分四果渐次 而大乘菩萨兼断我法二执 对于大乘菩萨 生死涅槃不二 不住生死不爱涅槃  色空如一 根本不会急求解脱 所以才有留惑润生往来生死度人度己 佛所赞叹 所以大乘三贤十圣菩萨眼里根本没有什么解脱和生死 只有觉悟与否 就连小乘也只是觉悟了其中的我空断生死轮回 本质上也不爱涅槃不厌生死 也不是靠希求逃避苦难的心态能够成就的 菩提本无树 烦恼本来无 逃避本身就是一种有执无明 把苦难生死当成真的来害怕

逃避苦难急求解脱这都是凡夫的执着心态 针对这部分众生 佛开设净土法门 佛力接引令其带业往生 以佛力令其一生长寿代替分段生死轮回 渐断我执直到证解脱果 方是尽业真正解脱 也就是佛力起一个辅助作用 果位还得自己实在修行证得

然而很多人不懂佛力辅助方便这个净土法门的本质 以自己逃避苦难的无明心态 急求往生净土 执着这个方便 连佛法的根本——觉悟都忘了 甚至不惜诽谤佛说觉悟十二部法 以逃生净土障蔽一切 只认解脱果位 诽谤废弃大小乘33果位 一概论为亿亿人罕一得道成就 主张佛法唯净土念佛独好功德最大 末法应该唯留净土 尽灭余法 为了一个方便开设 把根本都不要了 莫说谤法灭法罪根本不能往生净土 人为隐藏灭尽十二部佛经 其余33果位和即将进入33果以及净外他法缘的行人在这个世界将无经可读 无法可修

个人自作劝人都修净土念佛放弃其他所有佛经佛法的讹传为《大集月藏经》所有的“末法净土成就 亿亿人起修罕一得道 唯依念佛得度生死” 的障蔽隐没其他所有佛法人为灭法的语句
不只是《大集经》中没有 整个大藏经所有佛经中都没有 行人自查佛经 切莫依人不依法 唯名气是从 误造谤法灭法之大罪!修行当尊佛说 依法不依人 依佛说原经为主修 讲义为辅 自护慧命 切莫颠倒行之
末法众生适合修什么法 应该由众生自己选择 不能人为规定障蔽佛法 一切佛法佛经宗门无论那个时代都有大力弘扬
末法一万年才过一千年 众生根性还好的很 再过7千年说众生根性钝陋也不迟 所有佛法宗门都应大力弘扬兴盛

《大乘大集地藏十轮经》:
于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

佛嘱咐菩萨天神要在末法广泛流通一切佛经 让各种根性因缘的众生有充分接触的佛法机会 绝不能遮止障蔽一字一句
http://www.bskk.com/thread-3077448-12-1.html

您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|地藏论坛

GMT+8, 2020-1-29 00:14 , Processed in 0.130287 second(s), 39 queries .

Powered by Discuz! X3.4

© 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表