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佛说唯念佛能度余法难度唯留念佛灭尽万法是修念佛着魔的表现

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庄严同修

发表于 2019-9-29 09:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
何为要约。愚痴见魔。无智沙门。于我所说。诸教经中取一要文。深著其理。悉舍他教。甚深法门。非是真实。非是要道。择是择彼。一切废舍。日日增信。自执妄见。时时增厌。诸佛广道。强著强执。次第入暗。舍智舍觉。终成极愚。设诸佛现虽破此邪。诸大菩萨虽破此愚。不闻不入还作嗔邪。亦作大谤。(有佛菩萨虽然显现破斥纠正这个执一非余受一废百的邪说却不闻不入还嗔怒毁谤)道汝不知。妄破我法时见此经。知见道人。谓是迷人不解要法。妄作觉解。诸佛如见。是知见道。广博无益。云何愚人应能解之。设有能解示天何益。但舍知见。入恶道。如是教化。遮我大道。悲哉此人不知诸佛修行成事。一切诸菩萨者。生生增智。世世致理。劫初益见。代代格觉。如是愚人诸佛诚度悲之。阿难当知。如是愚人设得六通。现三昧相。如是天魔化来所作。勿生一念归信之心。如是愚人诚难治之。三世诸佛一切菩萨。无有一切。亦一菩萨以一句义。不通众理。持一要文。不明性道。舍智成愚。一向无机。已成佛道。当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。何为易行著相见魔(修易行净土着魔)无力沙门。于我所说诸教经中。为化愚痴无根之人。任于过去诸佛方便。亦不得止。设方便教。或归一佛。的一菩萨。或持一咒。持一经句。归之信之。不依难行。灭罪解毒。方便成路或有破戒劣根沙门。倦修众圣真人正道(懒于修行圣道法)如渡得船。见之欢喜。悉舍诸佛戒慧道。一向著住此方便道。(本愿真宗为“专一”舍弃戒律不知诸佛不得止。设才时方便。权假之道还以此权假方便。为最上法。谓无上路。或作邪思。为我能得一切道人。未见未得最上妙法殊胜妙路。招诸愚人。为彼愚人。设讲设会。广说敷演。而谓此道最胜极妙。唯限此路。众生成佛。诸余经道皆是难行。一切凡夫皆是下根。若下根人依难行道。百千万人中。虽一人。实不可有得成佛道。(今日流行之唯念佛功德最胜,末法凡夫根性低下亿亿人修罕一得道唯依念佛得度,余法不能度,佛的预言真是一字不差于兹一切魔魅。得便加势加利。冥成助故。日日长其信心气。亦日日弘长其邪法流。亦复一切愚人迷俗于。功。兹得幸大作归伏。所以者何。一切愚人好恶。恶事。懒于善行。虽然如是。一切贤圣一切诸佛。已说今说。作恶人者。非是人间。非是佛徒。今过罪害。后生恶趣。生生世世得恶果报。永绝成佛得脱大路。(执持净土独好唯能度人诽谤他法他教堕恶趣绝成佛大路)是故舍好忍懒。勤修。依戒。依定。依慧。修度。忍难。忍苦。依圣学教。恐罪舍恶。趣向圣道。然今逢此大易行说。不依贤迹。不依圣道。永离恶趣。直得成佛。大庆大喜。皆人此教。于兹即废诸佛正法。岂唯废我成佛法。也即废王法仁义圣道(日本本愿真宗废弃戒律僧俗混杂吃喝嫖赌世间伦德也舍弃了)。所以者何。令诸人心深著易行。不知道理。以是理故。亲罪亲过。亲迷亲妄。亲恶亲邪疏父疏母。疏君疏臣。疏圣疏贤。疏天疏命。岂唯是自然废圣道也。彼邪沙门。见此经知见道人。甚大恶之诽谤而谓此修行人。不知直路。远迷久惑。留难行道。(自执净土独好诽谤其他佛法修行人不知净土直路留在难行圣道法久远迷惑生死)知见道者难解难入。浊恶世中绝不相应下愚人民。千万亿人于中无迷□一。成就此道。诚可咍之。此邪言流布于世。大遮入灭法邪说流行世间大行遮障其他一切佛法)。于知见道人。悲哉此人不知诸佛设方便旨。诸佛设此方便路意。欲先教之。因是为缘。起信近佛。渐渐增益一切佛种。引入佛道。开示悟入佛知见道。令得成佛。阿难当知。念三宝者。是为至于知见宝处中路舟筏。尔此愚人不知舟筏。执此舟筏。还遮宝处。诚可悲之。名非遮此佛知见道。还遮自己念三宝道。所以者何。或是念佛。或是念法。或是念僧。虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心。即邪念故。念三宝法即成邪法。修邪法故即堕魔道。自堕魔道故令他堕魔。自堕他堕皆破佛法。破佛法故破念三宝。岂唯堕魔邪类中也。终堕无间大火坑中。无量无边大劫数间。受无量苦。永绝佛种。(诽谤正法者不能往生净土堕落无间地狱永绝佛种)如是愚人诚难治之。
三世诸佛。一切菩萨。无有一佛亦一菩萨。不依此经。佛知见道。念一如来。念一经句。念一菩萨。唯是一行。已成佛道。当成佛道。如是愚人非我弟子。即是魔徒。(说一切菩萨都是只依靠某经念某一位佛菩萨号才成佛修其余佛经难以成佛)白佛言。世尊如是愚人云何得脱魔法魔徒。应还信佛。佛言阿难。如是愚人即止慢心。回心还思。应当思念。我是愚人。我是恶人。当堕三涂火坑之中。但有诸佛。以大慈悲。能设方便。为我等故说此易行念三宝道。令我愚人永离三涂。是尚庆余应如是我往净土者。诚不思议我法方便。更不应对他人胜道。如是思念。或念佛宝。或法佛宝。或念僧宝。向其念宝。一向专念。无他思求。依我劣根。无由胜道。唯归如来方便之道。于自他相。无是无非。不遮他道。唯向自身。拂心垢。欲专念诵。则众魔退去。其三宝现。自无罪亦他无罪。故即成我教。念三宝法若一念。生自胜他劣增上慢心。还作魔行。亦离佛行。诸佛真实知见道。尚谓自胜他劣等者。即为魔道。何以故。此佛知见者。为得作佛耳。非为见自胜他劣生慢心故。何况于为修佛方便劣行尚尔。以自劣为胜于他胜道也。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 09:36 | 显示全部楼层
自古佛教宗门祖师都是上一代祖师严格认证,绝不让错说法者坏法误人!明清之后却流行起了后人凡夫弟子追封祖师,追加佛菩萨再来的迷信流弊。

某些凡夫后人追封的“祖师”恰恰是这类唯赞念佛独好独高,功德最大,唯念佛能度人,诽谤余法低下劣质功德小难度人。。。唯留念佛灭尽万法。我们看看他们的邪说讲义原话:
做佛事念佛功德最大 其他佛法都比不上念佛 因为功德小 度人力量小 只是场面好看。。。

一、【“做佛事,唯念佛功德最大,其余只是场面好看而已。”】

  1.念佛之人,不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。。。。。。须知做佛事,唯念佛功德最大。
  2.至于做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。
  3.丧葬之事,不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛,则于汝母,于汝等诸眷属,及亲戚朋友,皆有实益。
  4.水陆经忏不如念佛,至于追悼会,乃涤庵兄妹之情,按理所不应作。但以念佛求得往生为事。至于念经拜忏做水陆,吾绝不肯一语提倡。以难得如法,只张罗场面而已。
  5.凡丧中作佛事,均当以念佛为事。若念经,拜忏,做水陆道场,殊少实益也。


二、


1.“末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。”(佛法三藏十二部是否该烧掉只留净土佛经?
2.“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”《大集经》云:“末法亿亿人修行, 罕一得道, 唯依念佛得度生死。(谁知道古佛来过这样说了吗?《大集经》中怎么都找不到有此文句,翻遍大藏经,一切佛经都没有“唯净土能度” ,便是“末法亿亿人修罕一得道”也没有 )   


3.“净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为利生唯一无上法门。(其他佛法都是功德低下不能度人的有上法门?)


4.“闻夫弥陀誓愿,示众生心作心是之方,普被九界。净土法门,为如来成始成终之道,大畅佛怀。夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。(可以把华严“真如法界”改成“净土法门”?一切佛法都从净土流出,离开净土念佛就不能修行成佛不能度化众生?他佛法就不能度人 不是佛法?此等同于日本本愿真宗亲鸾之“如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海”否定净外三藏十二部这样说对吗?)


5.“以念佛和种种的法门对举。对举的意思就是对比,然后皆断之曰:欲比念佛功德,百千万亿分不能及一,可谓笃信明辨,大有功于净土。独其对禅宗这一章,说观心者、观无生者,亦比念佛功德百千万亿分不能及一”。(净土念佛外一切佛法都是功德低下不及念佛万亿分一难以度人?禅宗也是)


三、

“吾一向不赞成人出家,况今之乱世,多半都以俗欺僧乎。以后求出家者,第一要真发自利利他之大菩提心,第二要有过人天资,方可剃落。否则不可。至若女人有信心者,即令在家修行,万万不可令其出家。”(非过人天资便不能出家修行 过人天资往昔不出家修积善根如何能由不过人至过人?天资虽差 若出家修佛妙法 得其百万分一慧力犹胜远过三界世间 能障碍出家?)


“现今之世,切不可萌出家之想。以在家方便,出家则反为滞碍不自在也。”(今后只留佛、法不留僧。。。)

《佛说出家功德经》:佛告阿难:“若复有人,破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财人福藏,坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者,应善观察如是之事,何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦。若作畜生,亦常生盲。若生饿鬼中,亦常生盲。在三恶苦,久乃得脱。

问依人不依法把师父当教主者:佛经讲义说法不一,佛经假经?应该烧之免障碍你们师父的讲义流通?



三、隐藏佛说正经宣流世俗神仙外道典籍?

    “培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”(外道道教感应篇阴骘文宣扬的是神仙赏罚制的因果不是佛经三世唯心自心因果 佛经《十善业道经》《地藏本愿经》佛理光明辉辉因果分分明了如何隐藏不流通言莫善于流通外道神信仰赏罚制?)







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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 09:40 | 显示全部楼层

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 09:48 | 显示全部楼层
轻毁如来其他教法,认为只有念佛可以得度的,请看善导大师开示
http://www.bskk.com/thread-2924421-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

摘自善导大师《依观经等明般舟三昧行道往生赞》

释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。又说种种方便,教门非一,但为我等倒见凡夫;若能依教修行者,则门门见佛,得生净土。    (净土三经明说:修所有佛法深入,都是善福缘,回向净土都能得生。不是只有现在邪说的专修念佛才能生净土,读经解论不专一难往生。。。)

若见闻有人行善者,即以善助之;若见闻有人行教赞之;若闻人说行,即依行顺之;若闻人有悟,即依悟喜之。
何意然者? 同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法,即是自相破坏诸佛法眼;法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!(唯赞念佛贬灭余法根本不能入净土门,而是无间地狱修法)

伤叹曰: 生盲信业走,随业堕深坑;纵此贪瞋火,自损损他人;长没无明海,遇木永无缘。   

行者等必须于一切凡圣境上,常起赞顺之心,莫生是非慊恨也。(行者对一切凡圣境界所修法门都要赞顺不能
慊恨)
何故然者?为自防身口意业,恐不善业起,复是流转,与前无异。
自他境上,护得三业,能令清净者,即是生佛国之正因。(自修一法赞护其余一切佛法这个能清净做好是往生的正因)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 09:52 | 显示全部楼层
我们先来看看印光法师《文钞》中唯赞念佛诽谤余法余教唯留念佛谤灭万法的文字!


净土决疑论
何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。
(评:为劝修净土念佛,诽谤华严,诽谤普贤菩萨让大众舍弃其他佛净土世界都“必”去极乐!!!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”

有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗,明心见性。而见思烦恼,不易断除。直须历缘煅炼,令其净尽无余,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大,不可不辩。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等,种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣。
(评:拿赞净贬禅的妄人托禅门宗师延寿大师名义伪造的谤法灭法《四料简》猜测着污蔑诋毁禅宗古德大师,贬毁修净土外余法余教不求生净土者十人九蹉路,是第三世怨者!把余法余教描述成谁修谁堕落的危险品,以便让所有人都望而生畏却步,都修净土念佛!!可谓是把排挤打压他法他宗发挥到了极致!



我们再来看虚云大师针对此类偏执净门灭法思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:



《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?

惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造

我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

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 楼主| 发表于 2019-9-29 09:52 | 显示全部楼层
我们先来看看印光法师《文钞》中唯赞念佛诽谤余法余教唯留念佛谤灭万法的文字!


净土决疑论
何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。
(评:为劝修净土念佛,诽谤华严,诽谤普贤菩萨让大众舍弃其他佛净土世界都“必”去极乐!!!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”

有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗,明心见性。而见思烦恼,不易断除。直须历缘煅炼,令其净尽无余,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大,不可不辩。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等,种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣。
(评:拿赞净贬禅的妄人托禅门宗师延寿大师名义伪造的谤法灭法《四料简》猜测着污蔑诋毁禅宗古德大师,贬毁修净土外余法余教不求生净土者十人九蹉路,是第三世怨者!把余法余教描述成谁修谁堕落的危险品,以便让所有人都望而生畏却步,都修净土念佛!!可谓是把排挤打压他法他宗发挥到了极致!



我们再来看虚云大师针对此类偏执净门灭法思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:



《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?

惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造

我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 09:53 | 显示全部楼层
现在某些净土讲义,虽然题目是讲净土三经,然而并不是逐字逐句解释佛经,而是大部分内容都是说自己的见解,对佛经文字的解释不到五分之一,甚至更少。

后人如果依人不依法只以这样的讲义为主修,加上自己的思想再作续补,那么传上几代肯定就完全变成了大师教,真正的佛经佛法内容不足二十分之一。这样也就不难培养出日本本愿真宗邪教和净空邪教来了。可见依人不依法,只看讲义不看佛经的危害有多大!


净土界现在流行的专杂修之说,甚至严重死执到谤法灭法正是肇因于此。佛经所说的一向专念弥陀是专心念,而不是后世越来越字面曲解的“专一”,只能念佛不能读经,甚至十戒十善也不能要,否则“不专一”。。。把念佛外一切佛法乃至十戒十善都贬为“杂修”。我们翻开净土三经,根本没有“专、杂”二字。而是鼓励大众深入经藏,越深入往生的品位越高。十戒十善也是助道往生。佛经原文所说是相当开明圆融理智,和代代续补出来的大师教净空教所说根本不一样。大师教净空教明显的偏执执一非余,演变到教人唯赞念佛贬毁万法,唯留念佛谤灭万法。而某些人

为符合他们的专一理论和对名人的高度崇拜,

估计恨不得把《无量寿经》、《观无量寿经》中鼓励大众阅读深入大乘经典的文字早点汇集删掉,以符合他们的“专一”大师教信仰。(民国夏莲居无量寿经会集本,为专一念弥陀故意删去古代无量寿经多个译本中通有的五十多位佛名,不让大众看到,免“不专一”。依人不依法大师作教主妄为到极致)

什么“末法净土成就,末法亿亿人修罕一得道唯依念佛得度生死”之类讹传编造,佛经中根本没有的灭法邪说却充斥着大量的讲义之中流通四处破坏佛法误导大众。

当佛教只剩下念佛求生净土只留下讲义,净土三经原文也被个人意愿肆意汇集修改,

灭尽万法失去一切觉悟的佛理的时候,那唯留下的“大师净土教法”和基督教天主教念上帝生天堂的神信仰还有什么区别。。。


至于有人要以大师净空等是佛菩萨再来,以推翻祖师的名义来压阵,我只说佛菩萨再来只有佛菩萨知道,大师在世都没有自说本迹,也不准弟子乱说,大师入寂后谁这么大胆子胡乱猜测追封!当然净空等在其讲义里巴不得明里暗里自称法身大佛菩萨,口称法身菩萨比佛大!菩萨也能比佛大么?更妄语连其所在的澳洲天主教堂里的神父修女都是阿弥陀佛和观音菩萨,更何况是他自己,迷信弟子更是信口扣帽子,可见现在很流行的佛菩萨再来,未见其说先授之以柄的名头迷信多么无理智。古代很少有法师居士传说是佛菩萨再来,禅宗达摩、六祖,唯识,台贤历代大师那么高的智慧修为也没有听说过什么大来历的名头,明清之后信口拈来之风何由盛行?到现在有不少人就爱好这一套,每个有点名气的法师居士都要想象着安立一个佛菩萨再来的帽子以表崇拜,不知未证谓证以凡滥圣的大妄语业即在地狱!

脱离佛经依人不依法究要到何时?究竟佛教是佛为教主,佛经为根本还是大师为教主,讲义是佛经!如果一位被后人追封的祖师,就像信众追封净空净土宗第十四祖海外初祖一样追封出来的祖师,违背佛经反佛经,阻止大众深入佛经却把世俗外道鬼神典籍掺杂了进来宣扬外典,说不修外典不能往生不能成佛,把大众往神鬼外道信仰里引,甚至鼓动唯赞念佛诋毁万法,唯留念佛灭余一切佛经,的反佛之人,如何能作佛教一宗门的祖师?其所说言论如何能与佛经相提并论?这样的“祖师”“大师”我宁愿推翻也要保持对佛,佛经的尊重与倡导。

末法一万年现在刚刚过去一千多年,就要唯留念佛灭尽一切,试问佛法如何撑得万年之久?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 09:54 | 显示全部楼层
有人说僧之过不宣扬!其实这句“不说僧过”是专门针对戒律方面的个人私事来说的,而非“破见”不净说法,坏法误导众生!


“若善比丘,见坏法者,置不驱遣,呵责举处,当知是人,佛法中怨。若能驱遣,呵责举处,是我弟子,真声闻也。”(涅槃经 长寿品第四)其实纠正部分净门学人偏执谤法灭法邪见正是维护阐教也是维护净教!因为正法宗门都不会诽谤障蔽余法余门!

佛经原文大家看到了吗?护法护众正信佛子的义务!也是必须进行的修行精进!

破戒是不得宣扬僧过!因为宣扬了就把个人私事无限放大成佛教大事,世人会诋毁佛教名誉!但是破见不是破戒!
破见邪见谤法灭法那是整个佛教正法命运整个佛弟子群体慧命的大公事!指正法师居士讲法的错误这是护法护众生的正行!这个不是说僧犯戒的过恶!

佛说破戒的人尤可亲近,破见的人最好连他的名字都不要听闻
http://www.bskk.com/thread-3086802-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

指正破见与传说破戒的区别一定要搞清楚!否则面对喇嘛教、邪师种种破坏佛教的行为,置之不理,任由坏佛坏法,必然承担佛子失职罪业!
纠正部分净土门人扬一障百谤法偏执思想正是维护传统正宗净土宗!维护学人避开谤法大罪坑顺利往生!
http://www.bskk.com/thread-3078771-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 09:55 | 显示全部楼层
我们来看看佛经原文!发愿求生净土者读诵修学大乘经典那是上品往生,甚至就是上品上生。与净空等等死执自创的专杂修邪说绝对完全不同!

《观无量寿经》:
佛告阿难及韦提希:“凡生西方有九品人:
  “上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音,及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法。闻已,即悟无生法忍,经须臾间,历事诸佛遍十方界,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。(禅华严等其他大乘佛法修行者想回向生净土绝对不难得生而且是上品)



上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。(特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音,及大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱放光明,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。经一小劫,得无生法忍,现前受记。是名上品中生者。(善解义趣,于第一义,心不惊动 很接近明心见性的层次 就是说虽然不必深入大乘经藏,但是最起码善解义趣,佛理佛法能明白不少,不读佛经的话你是不会明白佛理的)


  “上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音,并大势至,与诸眷属,持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言:‘法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了;于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。”(能发无上道心首先得明白无上道心的真实内容层次 不是简单的一句上求下化而不知求的是什么 因此也要看一定量的佛经才能得知这些内容




我们可以明确的看到九品往生中读诵修行大乘佛经佛理,那是上品的往生境界,根本不是如今脱离佛经的净土讲义的难以往生勉强下品,诋毁深入佛经是杂修等等。



《大宝积经》卷第十八

唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿会第五之二

“阿难,若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。(住大乘深法者一念十念就得往生,所以只怕自己没有开悟,而不是专不专一念佛的问题,自己契入大乘佛理一切佛国想去哪里都没问题)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 10:00 | 显示全部楼层
《无量寿经》:
设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。”(念佛往生
设我得佛,十方众生发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”(发菩提心修种种功德,包括一切世出世间功德如持戒、十善、念佛、读经、修习大乘等回向往生详见《观无量寿经》三辈九品往生)
设我得佛,十方众生闻我名号,系念我国植众德本,至心回向欲生我国,不果遂者,不取正觉。”(植三宝及世间众德本回向往生亦详见《观无量寿经》三辈九品往生)
若有众生住大乘者,以清净心,向无量寿。乃至十念,愿生其国。闻甚深法,即生信解。乃至获得一念净心,发一念心念于彼佛。此人临命终时,如在梦中,见阿弥陀佛,定生彼国,得不退转无上菩提。”(修学大乘回向往生 故不可言唯独专修念佛才能往生净土。)

《阿弥陀经》:又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。舍利弗,彼佛国土,成就如是功德庄严。。”(极乐国土不是只有念佛者,所以佛法三藏十二部修持者都有。)


可见净土修行往生非单以念佛,实以自力明心净性开悟的深浅与渐次不同,现九种往生果位。亦可见往生并非就是成佛,一样的佛法一样的人,秽土净土都需要经历三大阿僧祗劫,佛门大小乘47果位渐次圆满成佛。只不过净土依仗佛力以一生长寿代替分段轮回,不需要经历秽土的生死辛苦直到成佛,若非如此极乐世界众生也不需要寿命无量无边阿僧祗劫了。

这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。


一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义(这个是谤法灭法的重点成因,代代续补的同时丢失了很多关键知见!把三根净土法只留下了下根,并对所有修净土者全做下根众生对待,一句想象出来的“末法众生都是下根”就要唯留念佛灭尽万法,只能专一念佛不能读经解义。)

佛法末法法运一万年,现在刚刚过去一千多年,众生根性根本不弱,完全可以修习三藏十二部所有佛法,绝非某些偏执灭法邪师所说只能修念佛,佛在大量佛经中要求末法广泛流通所有佛经,绝不能障蔽一字一句,否则必堕无间地狱!依法不依人深入佛经才知道佛说,和那些以“专一”为由阻止大众深入佛经只听他自己说,说自己的一本讲义就足够往生净土,再读佛经就会杂修难往生的依人不依法精神控制完全不一样。

现在的不少净土讲义根本就是在误导大众谤法灭法,堕无间地狱,谈何往生净土!

依法不依人,无论哪个时代,无论修学哪一个法门,都要以佛说原经为根本指导,法师居士讲义作参考,佛经永远比讲义权威重要的多!颠倒行之堕地狱都不知道原因。

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善定同修

发表于 2019-9-29 10:00 | 显示全部楼层
你只会瞎扣帽子,喊口号,偏离论题贴点大字报,外加用下地狱等威胁恐吓,对别人进行毫无根据的诽谤。

你对自己说的大乘三贤十圣位是怎么回事都没搞清楚,等你搞明白了再来回答我的问题。

因为你说过:“故而难得小乘阿罗汉果不代表难得大乘三贤十圣果”,“而菩萨三贤、十圣不在其限。”。

请解释一下,不能证小乘四果的人是如何证得三贤十圣位的四生贵住位及以上的位次的?
所以,我以前问你的“你来解释一下连小乘果位都证不到的人是怎么证圆教初住菩萨位(相当于别教十圣位的第一位)的?”的问题依然成立。

其次,按天台四教行位断证,别教三贤位的四生贵住位已经可以断见思惑即是可以解脱的,就算是成唯识论中所说的悲增菩萨到第八地,也只是相当于证到别教三贤位的八童真住位,八童真住位及以上的二十二位的贤位果位都可以说是得解脱的。
所以,请你给出你说的“大乘菩萨第三十一个果位也就是入十圣果才断轮回 前面的三十个三贤果位都是没有解脱的”的依据。

别学鸵鸟,来这里--对戒妄居士祈愿居士正信正愿错解佛经诽谤印祖的驳斥  http://www.bskk.com/thread-3103017-2-1.html
我举出的你的其他错误和对印祖的那么多条诽谤还是必须要你一条一条的解释清楚。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 10:01 | 显示全部楼层
再谈往生以后!

《观无量寿经》:

佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。(往生后并非是一声佛号一本经,拜一位师听一法”,只能念佛不能读经。)

闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。”(并非为了“专一”二字,不去供养诸佛,诸佛说法也塞耳不听。)

阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。

大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。(净土并非唯“专一”念佛,怕“杂修”拒绝听受十二部佛经。)

观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。

观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。

这才是无量法门誓愿学,无上菩提誓愿成”!净土三经明确作了说明,没有更权威的了。历史上也有很多这样的行者,兼修其他法门,发愿往生极乐净土而成就的:

永明延寿大师:(904-975)宋时高僧,为净土宗第六代祖。本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修。因住杭州永明寺,故又称为永明大师。
莲池大师:(1532-1612)明代高僧。俗姓沈,名礻朱宏,号莲池。常精修念佛三昧,力阐禅净双修。居杭州云栖山,因又称云栖大师,为净土宗第八代祖师。
慧日大师:唐代净土宗的高僧,俗姓辛,山东东莱人。慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。
省常大师:(959~1020)宋代净土宗僧。世称遵白莲社主,又号昭庆圆净法师。被尊为莲宗第七祖。融合净土华严思想,师尝刺指以血和墨,书《华严净行品》,又刻板印制千部,颁施千人。
义和大师:宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺,提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年(1165),于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐“圆澄法师”之号。
可见连历代净土祖师都没有一声佛号一本经,读经看论难往生”这样的见解,佛法都是一样的,学一个学几个都是一个,关键看你能不能领会融通那个共同唯一的菩提自性,而不在于法门行相上的差别。这些框框条条的门槛其实是后人或是今时一些修净土行人自身的错解造成的。
不止净土法门,再看兼修其他法门圆融不二的大成就者。

印度龙树尊者位登初地菩萨,通达佛说一切经教,著作很多,且有大乘佛教“八宗之祖”的美誉。
圆照大师:唐代高僧。生卒年不详。京兆蓝田(陜西省蓝田县)人,俗姓张。十岁依西明寺景云律师出家,钻研维摩、法华、因明、唯识、涅槃、中观、华严诸学,尤精律学。
蕅益大师遍阅整套《大藏经》,著有帮助后人阅藏的《阅藏知津》,在修行思想上利用百法,融合天台与唯识二宗的修观,先作“唯心识观”强观三界万法,种种境界因缘,都不离心识,可以遣除心外有法的遍计执着。然后再作“真如实观”,观这心识毕竟有何体性相状?则知心识了不可得,如此人我二执渐伏,九界心不起,念念契入圆成实性。“唯心识观”有如大扫除,扫之又扫,扫尽乃光洁。“真如实观”则继续维持时时光洁。

佛法是圆融的,无相的,无执无取的。本来一如,其何有二,况三四。所以八万四千法门只有方便的“可以”没有绝对的“只能”。
那为什么现今不少修行者把这个“专”字看得这样不可思议呢?很多净土行者有说净土宗祖师善导大师就是这样说的。善导大师的确这样说过,但不要断章取义,一定要明白当时祖师们创立净土宗的用意,善导大师等诸祖师为了利益多数普通根性众生,于是力求创立一个平民化的修学宗派,使天下众生都能轻易修学佛法,于是易行的专一念佛的净土宗便诞生了。可知专一称名念佛”是针对多数普通众生而不是所有发愿发生净土者。根性利的众生,他们一样可以解经论义,修习深法,如上所举诸大成就师。现在仍然不乏利根者,他们一样具有研读经教修学深法的能力。净土三根普被,接引的不只是一部分众生,是十方所有的行者,各种各样的根性,修各种各样法的行者,这在经书中已经说的很清楚了,阿弥陀佛四十八愿接引对象涵盖所有的众生,不光是专修念佛。净土祖师们把往生净土的众生分了两种,一种善根纯熟可以直接读诵领会佛说的甚深经典,这部分众生为净土三经中说的“读诵大乘经典”“行大乘者”。这些众生即是能修习华严、禅、唯识、法华、三论行者及能领悟其他大乘经教的行者,我们非常清楚古今大德高人不可思议难以琢磨的境界,一宗通一切通,几乎任何佛经任何宗门都可以轻易领会并且说法(如六祖)。而对于根性普通的众生深法不易领会修习,而净土就容易多了,任何根性的众生都可以轻松修习,所以净土宗的产生也恰恰是为了多数众生能够入佛法门,修习佛法。诸祖师便将净土宗的重点放在了接引多数普通众生上,所以把净土宗的理义特意作得简单易行,人人都能做到。所以净土宗大部分内容都是在接引初根众生,这些众生是没办法修学深法的,就算读诵大乘经典也解之甚少,这些众生读诵经典根本只是在做样子而已,一窍不通啊!对于他们来说除了“专一”念佛之外没有更好的办法了,当然是念佛+念佛>念佛+读经所以便有了“专”“杂”的说法。也就是说专与杂是对多数初根众生的对机说法利根众生圆融不二,一而一切一切而一,在他们身上根本不存在一多专杂这些概念。这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义毁谤上品上生的利根行者一切通修通达是杂修,无法往生或顶多下品。甚至原本“初根众生专一念佛是最好的法门”丢了文字错解为专一念佛是最好的法门”,并且起了坚固的执着,执一非余,说净土是最好的,佛出世就是为了讲净土,其他一切经都是功德低下为净土服务的二三四流,末法应该唯留净土,弃尽他法。曲解净土佛经中的“一向专念”(专心念)“专一念”专一念佛是最好的,其他法都不要学,学了就是杂,往生不了。只能皈依一佛、拜一佛、念一经、建一个佛堂、供一尊佛像、放一个香炉。。。种种专,种种一,各种“专一”,各种执着。对这个“专一”执着到了变异的地步。以至于师与信徒到处宣扬念佛者上上人,修禅读经下根人贬低其他佛法及修行者为二三四流,轻视毁谤。(最不可取讹传为善导大师法语,而本是日本净土本愿真宗亲鸾上人的诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!这句毁谤贬低其他佛说法门的妄语来自《正信念佛偈》。由原亲鸾所作《教行信证》的“行卷”卷末的六十句、一百二十行的七言偈文构成。净土真宗过分偏执了他力,认为自己不用好好修,僧人道俗可以不用守戒律可以娶妻生子,命终一样可以借弥陀愿力往生。这是绝对违背净土五经的,违背一切佛经的!)谤法灭法的罪业成了往生的大障碍,阿弥陀佛四十八愿唯一不能接引的就是毁谤佛法,地狱的罪报首先当前。佛法是破执着的,对佛法生了执着还怎么修行。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 10:08 | 显示全部楼层

导致这个问题的根本是对破执的佛法生起了执着,而更直接的原因就是“依人不依法,依语不依义”。一向只以代代续补的讲义为主,佛说净土五经原文却弃之一旁。


现在印光法师、净空邪师有不少继承者,除了净空的嫡系,谭凤涛等等也是照本宣科宣扬净空唯留念佛谤灭余法宣扬世俗典籍,处处老法师这那,做着谤灭佛法误导众生的事。


其实走出名气误区依法不依人,依照佛亲说的原经实实在在修行,便会豁然开朗,应合真道!至于是专是杂,并不在于法门,而在于心,有执著就是杂,没有执著就是专,不然佛说了八万四千法门岂是杂修未成就者?法门是相对的,不是绝对的。众生根性浅熟不同因缘差别万象,注定各有各的修法,只能说自己适合怎样修,或专或兼,不能强说所有人都必须这样,绝对不能互相毁谤。而古今大德倡导的一门深入不是指只能修佛说的一个法门,而是适合自己根性的修行方法,或净土或唯识或华严或禅净同修或专或兼或一本、两本、三本或一切佛经,专修也无执,兼修也无著,精进深入不放逸。注意这个“深入”,一旦找到合适便起行,而不是挨个试探的徘徊。读经要寻理不寻文,不要做学问去当宗教家、文学家。而师父所起的作用便是帮助弟子学习理解佛说的原经,跟着诸佛走,而不是离开佛说原经,造自己的经书让弟子学习,跟着自己走。

这一句拿自门打压取代其余一切佛法编造讹传的“末法净土成就,末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”根本不是佛经《大集经》所有!探真实来源
http://www.bskk.com/thread-3077812-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


净宗祖师善导大师说的专一念佛针对的是初根众生,不是所有发愿往生净土的众生!如阿公阿婆,山汉村妇是没办法修学深法的,就算读诵大乘经典也是水过地皮不湿,这些众生读诵经典根本只是在念汉字发声音而已,一窍不通啊!对于他们来说除了“专一”念佛之外没有更好的办法了,当然是念佛+念佛>念佛+读经所以便有了“专”“杂”的说法。也就是说专与杂是对多数初根众生的对机说法利根众生圆融不二,一而一切一切而一,在他们身上根本不存在一多专杂这些概念。这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。

一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义(这个是谤法灭法的重点成因,代代续补的同时丢失了很多关键知见!把三根净土法只留下了下根,并对所有修净土者全做下根众生对待,一句想象出来的“末法众生都是下根”就要唯留念佛灭尽万法,只能专一念佛不能读经解义。)

《无量寿经》中最容易忽略的文字 成法破法就在于此!
http://www.bskk.com/thread-3085344-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
这才是修净土佛法的正见!自修念佛或者兼修余法回向净土,赞叹助弘一切佛法,远离一切诽谤消灭余法余教的无间地狱罪业,才是真正的净土法!


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 10:11 | 显示全部楼层
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rgdfs 发表于 2019-9-29 10:00
你只会瞎扣帽子,喊口号,偏离论题贴点大字报,外加用下地狱等威胁恐吓,对别人进行毫无根据的诽谤。

你对 ...

这位依人不依法把师父当教主的师父教徒,迷失太深太执着,师父不是教主,就算亲爹在佛经正法前也要以佛经为标准!佛经中没有的违背佛经的谤法灭法宣扬外道的言论都要依法摒弃!对佛、法的敬畏要超过师父,这是理智。僧宝指的是十方贤圣僧,而不是堕入外道邪见甚至坏法魔眷的假僧。像净空印光本愿邪教之类,佛也不承认是弟子!

《大般若波罗蜜多经》卷544《地狱品》中佛陀告舍利弗尊者云:“是谤法人自谤正法亦教他谤,自坏其身亦令他坏,自饮毒药亦令他饮,自失生天解脱乐果亦令他失,自持其身足地狱火亦令他足,自不信解甚深般若波罗蜜多亦教他人令不信解,迷谬颠倒自沉苦海亦令他溺。……谤正法者,我尚不听住菩萨乘善男子等闻其名字,况当眼见!岂许共住?谤正法者,我尚不听被服袈裟,况受供养!”(佛不许谤法灭法的净空印光 本愿邪教师徒穿佛门袈裟)


《大般若经》:佛说破戒的人尤可亲近,破见的人最好连他的名字都不要听闻


不说僧过恶特指破戒非破见破法 法义上的错误是可以讨论指正的


对“破见”的言行必须依法破斥!——大虚法师开示录

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 10:14 | 显示全部楼层
《禅秘要法经》是小乘四谛佛经 不是大乘佛经 所说末法难得的只是解脱道果 果位特指小乘果 不包含大乘三贤十圣果 这个要注意

《禅秘要法经》卷下
姚秦三藏法师鸠摩罗什等译
佛告阿难。我般涅槃后。初一百岁。此不净观。行阎浮提。摄放逸者。令观四谛。一日之中。修无常观。得解脱者。如我住世。等无有异。
二百岁后。此阎浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
三百岁时。四部弟子。四分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
四百岁时。四部弟子。五分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
我涅槃后。五百岁时。四部弟子。十分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
六百岁时。四部弟子。百分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
七百岁时。四部弟子。千分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
八百岁时。四部弟子。万分子中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
九百岁时。四部弟子。千万分中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
千岁之时。四部弟子。亿分之中。十人百人。修无常观。得解脱道。
过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。
千五百岁后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。赞叹宣说无常苦空无我观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾。打拍彼人。骂言痴人。世间何处有无常观苦空无我。身肌白净无量。云何反说身为不净。汝大恶人。宜合驱摈。此相现时。百千人中。无有一人修无常观。此相现时。法幢崩。慧日没。一切众生。盲无眼目。

这部经说的是小乘四谛无常观 无常、苦、无我、不净非大乘法修证 得解脱道指的是断尽见思惑烦恼 证阿罗汉果 断除三界生死 这里不包含大乘菩萨三贤十地果位 大乘佛法修观是明心见性 佛性真如:常、乐、我、净


小乘无常指的是自性缘生一切法是无常 但是涅槃(大乘佛性真如解脱分)不无常 所以能够离无常有为法 证入涅槃无为法 而大乘直接观照佛性 本来常寂清净 生死非实有 本来就涅槃 故而难得小乘阿罗汉果不代表难得大乘三贤十圣果 修行本来就是三大阿僧其劫的事 宿世的修为果证除了佛菩萨有谁能够明了?宿世修为达到三贤十圣境界 今生修证得相应果位 亦无不可 小乘又何尝不是 没有宿世广修 恐怕连四谛两个字都听不到 何况修行而得证果


虽然佛入灭千年后 修小乘法 观一切法无常、苦、无我、不净断尽烦恼证得四果阿罗汉果不易 但是前三果须陀洹 斯陀含 阿那含是可以证的 以《善见毗婆沙论》所说:


佛法本应二千年。为度女人出家损正法五百年。故唯有一千五百年。问损五百年。为迫失为不失耶。答凡有三释。
    一云。迫失即是引摩耶经为证。
    二解云。此五百流入像法。此解无所出。
    三释云。尼修八敬。故还复千年。出十诵律文。
    四者大集经明六种坚固。初五百年得道坚固。次五百年多闻坚固。次五百年三昧坚固。次五百年塔寺坚固。次五百年斗诤坚固。次五百年愚痴坚固。此即三千年也。更捡彼经取定。
    五者善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。(今时佛历2500年)次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道。
六者外国祇洹精舍铭出在古涅槃经后载之。云佛正法千年。像法千年。末法万年。
天竺朝夕众中恒唱此事云。佛法若千年已过佛法欲灭。老死至近宜须精进。此即佛法一万二千年也。《中观论疏·卷第一(末)》释吉藏撰
如上善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道”。
由此可知,佛陀灭度后2000年内皆可获证第四阿罗汉果;
佛陀灭度后 3000年内,可证第三阿那含果;(今时2500可证阿那含果)
佛陀灭度后4000年内,可证第二斯陀含果;
佛陀灭度后5000年内,可证初须陀洹果;
佛陀灭度后10000年内,即不可证阿罗汉四圣果:

佛历计算方法:将佛陀涅槃年数543年加上今的年数(例:543年+2015年+1年=2559年),新年过后增加一年计算,如此类推。
是故,今者为佛历2559年,是佛陀灭度后 3000年内,凡佛子具正见、精进者,皆可证第三阿那含以内之果证;

而菩萨三贤、十圣不在其限。何以故?所谓解脱果特指缘觉辟支佛 声闻阿罗汉 智增初地菩萨 悲增八地菩萨 也可能有初到八地的菩萨

智增之菩萨(小乘缘觉阿罗汉回向大乘证得初地或者先修断我执的菩萨)初地即断我执轮回生死 悲增之菩萨(因为不急断我执轮回求解脱大悲心往来生死渡众生的菩萨)八地方断我执 也就是说大乘菩萨第三十一个果位也就是入十圣果才断轮回 前面的三十个三贤果位都是没有解脱的 但都能说是成就 声闻前三果未证解脱 但也能说是成就 总的来说大小乘至少30+3个果位都是没有解脱的 但是觉悟都是不可思议境界 都是巨大的成就 今日佛入灭2500年 末法时期修证解脱果虽然不易 三贤乃至声闻三果都可以证得 都是得道成就 但观行者善根 誓愿 慧解 精进

以上所说解脱果位是指六道轮回分段生死而言 解脱是断除我执烦恼障 断见思惑 即可证得 小乘独断我执见思惑 缘觉一渐次 声闻分四果渐次 而大乘菩萨兼断我法二执 对于大乘菩萨 生死涅槃不二 不住生死不爱涅槃  色空如一 根本不会急求解脱 所以才有留惑润生往来生死度人度己 佛所赞叹 所以大乘三贤十圣菩萨眼里根本没有什么解脱和生死 只有觉悟与否 就连小乘也只是觉悟了其中的我空断生死轮回 本质上也不爱涅槃不厌生死 也不是靠希求逃避苦难的心态能够成就的 菩提本无树 烦恼本来无 逃避本身就是一种有执无明 把苦难生死当成真的来害怕

逃避苦难急求解脱这都是凡夫的执着心态 针对这部分众生 佛开设净土法门 佛力接引令其带业往生 以佛力令其一生长寿代替分段生死轮回 渐断我执直到证解脱果 方是尽业真正解脱 也就是佛力起一个辅助作用 果位还得自己实在修行证得

然而很多人不懂佛力辅助方便这个净土法门的本质 以自己逃避苦难的无明心态 急求往生净土 执着这个方便 连佛法的根本——觉悟都忘了 甚至不惜诽谤佛说觉悟十二部法 以逃生净土障蔽一切 只认解脱果位 诽谤废弃大小乘33果位 一概论为亿亿人罕一得道成就 主张佛法唯净土念佛独好功德最大 末法应该唯留净土 尽灭余法 为了一个方便开设 把根本都不要了 莫说谤法灭法罪根本不能往生净土 人为隐藏灭尽十二部佛经 其余33果位和即将进入33果以及净外他法缘的行人在这个世界将无经可读 无法可修

《大乘大集地藏十轮经》
于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。”

善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-9-29 10:16 | 显示全部楼层

本师释迦摩尼佛,于无量大乘经典中教诲末世修行之人,一切佛法皆能度人。略举如下:
【尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。】《大方广圆觉修多罗了义经》
【尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便】《大方广圆觉修多罗了义经》
【佛告童子宝网。此经典者多所安隐。犹如困疾值得良医疗治其病风寒热气无不除愈。菩萨如是。闻彼佛名殷勤精进。淫怒痴病皆得消尽。时无央数诸天人众。来集空中雨栴檀香。梵天亿数及与童子。闻此经名并如来号。欢喜踊跃善心生焉。口所宣说咨嗟无上。我等末世当为比丘志强无畏当以此经在于郡国城郭县邑颁宣斯经当随佛教。】《佛说宝网经》西晋月氏三藏竺法护译
【尔时世尊复告妙吉祥童真菩萨言。妙吉祥。若诸菩萨及末世众生。为欲成就无上菩提于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来八十种好。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十八不共胜法。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十力。四无所畏。四无量心。大慈大悲大喜大舍。于是三摩地智印深法。相应修学。】《佛说大乘智印经卷第五》西天宝轮大师赐紫沙门金总持等奉 诏译
【阿难如是末世清净比丘。若比丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。】
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第七》(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行) 唐天竺沙门般剌蜜谛译
【世尊。于后末世若有众生闻此正法心生正解者。是人乃能知法自性断诸疑惑。当来决定成等正觉。】《佛说未曾有正法经·卷第五》西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译

念阿弥陀佛圣号求生极乐国土非常好,末学赞叹,但是如果说末法时期众生除此之外再也没有别的法门能得解脱
,不能提倡别的法门,那是及其不妥当的。让我们看看佛经中末法不光净土能度 一切佛法都能度的例子吧。

文殊菩萨在七佛药师经里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”

大方广总持宝光明经中很多大菩萨要在末法时期弘扬宝光总持法门
尔时普贤菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。唯愿如来大慈无量为诸众生安乐世间说此宝光总持法故。并此大会诸天及人皆得安乐利益。即时世尊。愍诸众生以梵音声。普告诸菩萨摩诃萨言。汝等今者于未来世后五百岁。法欲灭时谁能受持广宣流布此宝光总持法故是时普贤菩萨。离一切忧暗菩萨。药王菩萨。辩积菩萨。出生一切法王菩萨。无尽意菩萨。海慧菩萨。宝师子菩萨。宝贤菩萨。宝光菩萨。宝髻菩萨。观自在菩萨。等观菩萨。常观菩萨。宝手菩萨。宝积菩萨。宝庄严菩萨。吉祥幢菩萨。法吉祥菩萨。财吉祥菩萨。福德吉祥菩萨。栴檀吉祥菩萨。法慧菩萨。甘露慧菩萨。不思议菩萨。福德庄严菩萨。功德庄严菩萨。相严菩萨。常欢喜根菩萨。众智山峰王菩萨。辩说菩萨。常举手菩萨。持地菩萨。辩意菩萨。虚空藏菩萨。月藏菩萨。清净月藏菩萨。日藏菩萨。出生王菩萨。摩诃弥卢菩萨。坚牢慧菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。如是等六十二百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。以一音声同时告言。世尊。我等今者能于未来世后五百岁法欲灭时。常当受持广宣流布为诸众生说此宝光总持法门。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等为诸众生能发如是清净大愿。
凭什么说“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”

思益梵天所问经是这样讲的:
      若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。

大乘遍照光明藏无字法门经中说:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经

大乘宝月童子问法经中说:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。

难道不应该在末法时期弘扬大乘宝月童子问法经吗?当然可以了。能速成佛道多好呀。

大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

请注意:此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
宣扬末法时期只有某一特定的法门才能成就是谤法行为。而且这样的话涉嫌障壁遮止世尊的其他教法。这样的后果是很严重的。

《地藏菩萨本愿经》:

“仁者,愿为天龙四众,及未来、现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生,所受报处、地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。”
  地藏答言:“仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报、恶报之事。


“今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。”
  尔时,世尊告普广菩萨及四众等:“谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”



《大佛顶首楞严经》:

尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生,发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

“阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。


《法华经》:

“又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。”

如何有人诽谤法华等余法余教末法不能度人!

《圆觉经》:


世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。

善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。


何人敢说末法众生根性只能念佛修净土?

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 楼主| 发表于 2019-9-29 10:17 | 显示全部楼层
末法不管修什么法门 求生净土是一种好的选择 继续留在秽土渡人渡己也是一种选择 各随因缘所愿 如果都去了净土 那秽土恐怕将来没有宣讲三宝了 秽土众生如何得度?既然有人秽土弘扬佛法 那么肯定不是都去了净土

佛经记载在迦叶佛灭后 有佛塔损坏 有一人组织其他三十二人一起修复佛塔 因为这个因缘 三十三人命终往生忉利天做了天王

我们相信修学佛法 随便修学一门 只要用心学了 就像经典中所说 受持读诵修学 胜过供养百千万亿阿罗汉辟支佛 供养一阿罗汉尚且得巨大福报 何况无数 所以修学任何一法 都会获得无量智慧和果报 往生天道那是不在话下 人身就更不用说了

往生天道人间继续修行那也是一个好选择 《无量寿经》说过 秽土修行一日夜胜过极乐净土为善百年 秽土是布施持戒忍辱的好地方 迅速成就功德 净土无有苦恼 这三法就进步慢

佛法修的是觉悟 解脱只是其中的伴随成分 说白了就是小乘涅槃 何况只是凡夫把一切当成真的厌苦爱乐逃避苦难的心态 尚不具足人天佛法

如果因为想逃避秽土而修净土 那就不是发菩提心 虽然也能得生 但绝非上品往生

若以此怯劣逃避的心态诽谤贬低障蔽净土外一切佛法 唯留净土 如此谤法灭法罪尚在阿鼻地狱 谈何往生净土




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 楼主| 发表于 2019-9-29 10:18 | 显示全部楼层
《四十二章经》:沙门问佛:以何因缘,得知宿命,会其至道?佛言:净心守志,可会至道。譬如磨镜,垢去明存,断欲无求,当得宿命

《显无边佛土功德经》 若有善男子善女人。闻此显示无边佛土功德法门。欢喜信重。受持读诵。如理思惟。广为他说。临命终时。十方佛土。无量诸佛。皆现其前。慰喻赞美。令其增进无量善根。随愿往生诸佛净国。乃至无上正等菩提。

《楞严经》阿难。一切世间。生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。。。。。
。。。

。。
大量佛经都有一切佛土随愿生往 以及生死自在 宿命通等等的描述 所以修行其他佛法 乃至发愿留在秽土渡人渡己也是非常好的

《佛说无量寿经云 :

佛言:

a)汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清淨,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。(娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁)所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛髮之恶。
b)于此(娑婆)修善,十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?(娑婆秽土若能一心修善十日胜过净土为善千岁)他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。
c)唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲,转相欺殆,心劳形困,饮苦食毒,如是恶务,未尝宁息。

《胜天王般若波罗蜜经》 佛言: “梵天,于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”
佛在无量寿经主宣弥陀净土 然尤不忘提醒众生 在秽土修行一日一夜功德胜过极乐世界为善百岁 何以如来于净土经中故作此说赞叹秽土修行? 为令众生修学净土不起毁谤贬低他法他教 不弃秽土功德唯留净土断法脉故 为令众生知佛于净秽因缘对机对缘说法各各殊胜不起疑谤故 如来悲心何其细致入微 秽土之中能力修布施持戒忍辱速证三波罗蜜功德 然不能常值佛出于世 净土之中无有众苦 少行三法 然时时不离诸佛 是故净土秽土修行各有殊胜 不可偏执一处谤毁他门 何况大量佛经明说修习他法 与佛相应命终一样佛菩萨来接引 岂唯独修净土才能往生

普贤菩萨华严示给学人一个好的去处——弥陀净土 仅仅提供 从没说过其他佛法就不如净土 不知其他万千经教之中 普贤菩萨广泛赞叹秽土修行菩萨 未曾主张非净土不生 未曾说末法其他佛法不能度人 普贤行愿品是何意?佛经没有偏失 学人读经却自执偏解了 自己喜欢净土便谓菩萨令众生皆往净土去 其他佛法不如念佛 不能很好的度人等等

行者可以看看龙树菩萨《大智度论》里关于净土念佛 秽土修行的开示 和现在一些讲义所说有何不同 发愿往生净土有“胜行”与“怯劣”,非厌苦怕苦纯为自渡渡他求法还来者乃胜行;何为“怯劣”,以逃避苦难欣求利乐之心发愿往生净土。逃避求生未尝不可,但以此怯劣之心,障碍净土外其他佛法,言其苦、难、劳人者,诽谤秽土发心度人度己大心行者退转堕落难以成就不自量力等等,则必堕地狱无疑!往生绝无希望。
菩萨不厌生死不爱涅槃 不急断生死而故意留惑润生 往来生死度人不息 佛所赞叹!



怯劣也罢 自爱净乐 而障他法唯留净土 自以得生不顾他法有缘众生 其余秽土大心行人往来末法 将无法可修矣!三贤十圣果位如何求得!
若皆净土去 此间即无间!赞叹
大悲不舍苦众 秽土度人度己大心行者!

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净觉同修

发表于 2019-9-29 10:26 | 显示全部楼层
可惜的是楼主师兄贴了这么多佛经原文,师父教徒个人粉丝仍然视若无睹,坚持名人师父的讲义才是最权威的,末法众生都是根性低下,唯留念佛灭尽万法是对的。。。。。


依人不依法者独尊名人讲义从不看佛经甚至蔑视佛经实在太遗憾!末法这样的人太多才导致大师教 净空教的流行。


净空居然被迷信信徒追封阿弥陀佛再来,净土第十四祖,被台陆法师集体阻止,驱逐净空出国。如今净空躲在澳洲天主教堂,宣扬天主教混修佛教念佛,诽谤台陆佛教寺院是魔在的地方,天主教堂才是真佛菩萨所在,这是暗示他是佛菩萨吗??


净空说离开佛教改信天主教是明智选择 佛教寺院是魔的地方.rmvb (1.94 MB, 下载次数: 237) [size=0.83em]2019-9-16 20:44 上传
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净空鼓动唯留净土灭尽万法,阻止众生深入佛经,却宣扬深入外道典籍,佛道天主基督伊斯兰五教杂合,被大陆佛教集体抵制。



净空自己承认被大陆佛教法师抵制无法到中国。只能躲在澳洲天主教堂宣扬五教杂合的邪说。

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净觉同修

发表于 2019-9-29 10:27 | 显示全部楼层
一句“末法众生都是下根只能念佛”应合了很多人懒于读经解义的心理,所以灭法师父教才这么流行。
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