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夫善之极者。莫大于孝。

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发表于 2019-8-15 01:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
夫善之极者。莫大于孝。恶之大者。其唯害亲乎。
——《未生怨经》
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:08 | 显示全部楼层
http://www.bskk.com/thread-3096416-1-1.html

若欲供养诸贤圣及佛。若供养父母。诸贤圣及佛即在家中。



http://www.bskk.com/thread-3094499-1-1.html


何有智者, 闻是法音, 于父母田, 不勤供养?




当以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。
http://www.bskk.com/thread-3056303-1-1.html


佛言布施持戒。现世得福。——《犍陀国王经》

http://www.bskk.com/thread-3090087-1-1.html
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:08 | 显示全部楼层
如是二人福无异  三世受报亦无穷

http://www.bskk.com/thread-3092888-1-1.html
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:09 | 显示全部楼层
http://www.bskk.com/thread-14390-1-1.html
以戒为师

http://www.bskk.com/thread-3060576-1-1.html

阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。


http://www.bskk.com/thread-2845950-1-1.html

乱解空义,自不持戒教人毁禁,罪在阿鼻地狱。


http://www.bskk.com/thread-73777-1-1.html

四归依害死人


若有同师同学诽谤。菩萨方等法藏受学顶戴相似非法者不应共住。若定知已不得向人赞叹其德

 楼主| 发表于 2019-8-15 01:12 | 显示全部楼层
占察善恶业报经》云:唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。

《大智度论》云:问曰:有几许人值佛光明,必得阿耨多罗三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明,令一切得道?何须持戒、禅定、智慧,然后得道?
答曰:众生种种因缘得度不同:有禅定得度者,有持戒说法得度者,有光明触身而得度者。譬如城有多门入处,各各至处不异。有人光明触身而得度者,有若见光明、若触身不得度者。

复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。

  无病色种族  智能各异因
  如彼仙人王  索备敷卧者

-------《大庄严经论》


《华严经》云:“佛子,菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓:懈怠心,魔所摄持;志乐狭劣,魔所摄持;于少行生足,魔所摄持;受一非余,魔所摄持;不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。是为十。

占察善恶业报经》云:若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖、不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业,即当思念:‘但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。
http://www.bskk.com/thread-3057648-1-1.html
有福快乐,无福者苦

多闻成智慧

http://www.bskk.com/thread-9007-1-1.html

地藏菩萨本愿经》云:尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥塗,负于重石,渐困渐重,足步深邃。
《占察善恶业报经》云:现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。

未曾有因缘经》云:夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。

《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》云:复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。
所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。



http://www.bskk.com/thread-395-1-1.html

为什么修法后会遇到逆缘?


http://www.bskk.com/thread-2693862-1-1.html

何谓为闻?
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:13 | 显示全部楼层
学习佛法应分辨是否如法
作者:刘欣
佛法是我们的法身慧命,是我们赖以脱离轮回的依靠。所以在学习佛法时会遇到很多这样那样的说法,我们一定要认真分辨这是不是佛法。不论这种说法出自什么大师的口。其实这就是一个很好的学习过程。为什么这样说呢?我们看看释迦牟尼佛是怎么说的:
《长阿含经》云:若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。
释迦牟尼佛这样告诉我们如果有比丘师告诉我们一些佛法的道理,并说这是亲从佛陀处听来的。那么你不应该不信,不应该诽谤,应该依照经典作依据,推断这话的虚实。依照戒律,依照法本研究其内容。如果不符合佛法,应当对其说:佛没有这样讲啊,是不是您听错了,我依照经典看,您说的和佛法不相符,您不要这样理解行持。应当舍弃。如果他说的是和佛法经典相一致,那么应当赞叹,您说的的确是佛法。我依照经典看,和佛法相应。您应当坚持下去,广泛宣传,不要弃舍。这是第一大教法。
我们这个时代是末法时代,邪师说法如恒河沙。所以大家更应该认真按照佛陀的教导去做。不论哪位大师或者那位名人,提出什么理论。我们都应该按照佛法经典作标准。决不能随波逐流。如果佛法是我们法身慧命的父母,那么我们当然不能随便就认下这个父母,应当先做做“DNA检测”再说。
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:14 | 显示全部楼层

若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。——《优婆塞戒经》

 楼主| 发表于 2019-8-15 01:18 | 显示全部楼层


闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“有二法与凡夫人,得大功德,成大果报,得甘露味,至无为处。云何为二法?供养父母,是谓二人获大功德,成大果报。若复供养一生补处菩萨,获大功德,得大果报。是谓,比丘,施此二人获大功德,受大果报,得甘露味,至无为处。是故,诸比丘,常念孝顺供养父母。如是,诸比丘,当作是学!”
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。——《增壹阿含经》


http://www.bskk.com/thread-3057652-1-1.html
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:19 | 显示全部楼层
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目揵连始得六通。欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵右手抟食。食未入口化成火炭。遂不得食。目连大叫悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。
   佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺声动天地。天地神祇邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。当须十方众僧威神之力。乃得解脱。
   吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦。
   佛告目连。十方众僧七月十五日僧自恣时。当为七世父母。及现在父母厄难中者。具饭百味五果汲灌盆器。香油铤烛床敷卧具。尽世甘美以著盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众或在山间禅定或得四道果。或在树下经行。或六通自在教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘。在大众中皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道其德汪洋。其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三途之苦。应时解脱衣食自然。若父母现在者福乐百年。若七世父母生天。自在化生入天华光。时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意然后受食。初受食时。先安在佛前塔寺中。佛前众僧咒愿竟。便自受食。
   时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。是时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
  目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母乃至七世父母。为可尔否。
  佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若比丘比丘尼。国王太子大臣宰相。三公百官万民庶人行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。生人天中福乐无极。
  是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日。当以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。
  时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。
——《佛说盂兰盆经


      若悲在心中  此宝无穷尽
  若人常精进  恒修行正法
  此人心智光  犹如大明灯
  若人于昼夜  心常住于法
  斯人之悲心  昼夜常不离
  其人心清净  利益诸众生
  既受安乐已  后得于涅槃
  
——《正法念处经

善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。——《优婆塞戒经






 楼主| 发表于 2019-8-15 01:19 | 显示全部楼层
占察善恶业报经》:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差


《佛说坚意经》:但当慈心正心。恶灭福生。邪不入正。万恶消烂。


休息贪欲获十种功德。何等为十?一者、身根不缺,二者、口业清净,三者、意不散乱,四者、得胜果报,五者、得大富贵,六者、众人乐观,七者、所得果报眷属不可破坏,八者、常与明人相会,九者、不离法声,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息贪欲得十种功德。若能以此休息贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人得菩提时,于彼国土离于魔怨及诸外道。——《大方等大集月藏经》

复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》


 楼主| 发表于 2019-8-15 01:22 | 显示全部楼层
闻如是。一时婆伽婆。在舍卫城。祇树给孤独园。
 尔时世尊。告诸比丘。父母于子。有大增益。乳哺长养。随时将育。四大得成。右肩负父。左肩负母。经历千年。更使便利背上。然无有怨心于父母。此子犹不足报父母恩。若父母无信。教令信。获安隐处。无戒。与戒教授。获安隐处。不闻。使闻教授。获安隐处。悭贪。教令好施。劝乐教授。获安隐处。无智慧。教令黠慧。劝乐教授。获安隐处。如是信如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊
教信法教授。获安隐处。诸法甚深。现身获果。义味甚深。如是智者。明通此行。教令信圣众。如来圣众甚清净。行直不曲。常和合法。法成就。戒成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱见慧成就。所谓圣众。四双八辈。是谓如来圣众。最尊最贵。当尊奉敬仰。是世间无上福田。如是诸子。当教父母行慈。诸比丘。有二子。所生子所养子。是谓比丘。有二子。是故诸比丘。当学所生子。口出法味。如是诸比丘。当作是学。
  尔时诸比丘。闻佛所说。欢喜奉行。
——《佛说父母恩难报经》


佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得大富有。何等为四?一者、布施以时,二者、与已倍悦,三者、与后不复悔,四者、既与不求其报。是为四事,菩萨用是四事故,得大富有。”佛于是说偈言:

  “以时施无悔心, 喜悦与无希望,
   所作施有勇慧, 在所处常大富。”
——《佛说须摩提菩萨经》

http://www.bskk.net/Index/detail/id/1061.html
 复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。九者见乐施者。心生忻悦。十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报。

——《佛说业报差别经》



复云何业获报孤贫。有十种业。云何十种。一恒行劫盗。二劝他劫盗。三赞叹劫盗。四随喜劫盗。五毁谤父母。六谤讟圣贤。七障碍他施。八嫉他名利。九悭吝财物。十轻毁三宝愿常饥馑。如是十种获报孤贫。
  复云何业获大福德。有十种业。云何十种。一离劫盗。二离劝他非。三离随喜盗。四孝养父母。五信崇圣贤。六庆他名利。七广行惠施。八不嫉名利。九不悭财宝爱恤孤贫。十供养三宝。如是十种获福广大。
——《分别善恶报应》


http://www.bskk.com/thread-395-1-1.html
为什么修法后会遇到逆缘?




 楼主| 发表于 2019-8-15 01:22 | 显示全部楼层
一切福业事  比慈心解脱
  于十六分中  亦不能及一
  于一有情所  能修慈善心
  其福尚无边  何况于一切
  诸有大国王  威伏于大地
  世间祠施会  一切无不为
  如是祠施福  比所修慈心
  于十六分中  亦不能及一
  如转轮圣帝  威德蔽诸王
  亦如满月轮  其光映诸宿
  如是诸所修  一切福业事
  皆为慈善心  威德之所覆
  修慈心解脱  若人若非人
  一切诸有情  皆不能为害——《本事经》


云何菩萨报恩巧方便。若菩萨先于众生施诸恩分若施财物。若度众难若度恐怖。和其所念离所不念。救疗众病令得安乐。众生知恩欲报德者。尔时菩萨劝令修善。不须世间财利酬报。报之大者。当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善。是名菩萨报恩巧方便。
——《菩萨地持经》


佛言布施持戒。现世得福。忍辱精进一心智慧者。其德无量。——《犍陀国王经》
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:27 | 显示全部楼层
http://www.bskk.com/thread-3079990-1-1.html

阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。

http://www.bskk.com/thread-3056225-1-1.html
其有斋戒一日一夜者。其福不可计。


http://www.bskk.com/thread-3094633-1-1.html

我恒叹誉在树下者;若有毁彼在树下者,则为毁我已


善男子,成就四法住阿兰若

http://www.bskk.com/thread-3057761-1-1.html


http://www.bskk.com/thread-3091990-1-1.html

懈怠众生。所修事业功力微少。犹如水滴不至大海。


http://www.bskk.com/thread-3061863-1-1.html

若坐若经行, 除睡常摄心, 以是因缘故, 能生诸禅定


http://www.bskk.com/thread-3090839-1-1.html


http://www.bskk.com/thread-3080680-1-1.html

若人欲报父母恩,代于父母发誓愿, 入阿兰若菩提场
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:31 | 显示全部楼层

  若悲心庄严  则为人中天
  若人无悲心  是则常贫穷

  若人柔软心  调伏如真金
  若悲在心中  此宝无穷尽
  若人常精进  恒修行正法
  此人心智光  犹如大明灯
  若人于昼夜  心常住于法
  斯人之悲心  昼夜常不离
  其人心清净  利益诸众生
  既受安乐已  后得于涅槃
  悲心清净施  牟尼所赞叹
  能断一切过  悲财无穷尽
  功德胜庄严  能断一切过
  牟尼悲润心  故至不灭处

  悲因随所在  如蜜乳和合
  嗔恚及热恼  不能住其心
  既升悲心筏  哀矜心勇健
  能度于有海  三毒大洄澓
  功德胜营邑  无胜此庄严
  善人之所爱  故名为悲心

——《正法念处经》

占察善恶业报经》云:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起不失不坏相应不差


一切悲心。安忍利益。一切天众。乃至涅槃。复说第六深胜法门。能至涅槃。如是之法。第一安隐。第一最胜。众人所爱。所谓悲心。一切人爱。令人生信。安慰生死怖畏众生。心不安隐令得安隐。于无救者为作救护。若有悲心。是人则去涅槃不远。悲心柔濡。无欺诳心。无粗犷心。能断嗔心。悲润心故。又悲心者。名大庄严。——《正法念处经》

  善男子。若善男子善女人有修悲者。当知是人得一切法体诸解脱分。善生言。世尊。所言体者。云何为体。善男子。谓身口意。是身口意从方便得。方便有二。一者耳闻。二者思惟。复有三种。一者惠施。二者持戒三者多闻。——《优婆塞戒经





是故在家应先修悲。若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。以是义故。一切善法悲为根本。善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业。所获果报如须弥山。——《优婆塞戒经》





复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。--《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》

 楼主| 发表于 2019-8-15 01:34 | 显示全部楼层
如是经宝最极微妙。能为有情一切利乐。于此三千大千世界十方诸佛国土之中。所有无边诸有情类。傍生饿鬼地狱众生。由此大乘心地观经殊胜功德威神之力。令离诸苦得受安乐。如是经力福德难思。能令所在国土丰乐无诸怨敌。

http://www.bskk.com/thread-3089916-1-1.html
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:36 | 显示全部楼层

《占察善恶业报经》云:唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。

http://www.bskk.com/thread-3082563-1-1.html
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:42 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:46 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:54 | 显示全部楼层
佛言。人于世间。用谏晓事。善心好意。敬事尊老。礼节兼备。从是得五善。何等五。一者仕宦得好职。二者在官疾迁。卖买得利。三者百姓见之皆欢喜。四者得上天诸天见之皆欢喜。五者从天上来下生世间。为王侯公卿作子。皆故世宿命行礼作福所致。如是分明。慎莫憍慢于人。


——《佛说分别善恶所起经》
 楼主| 发表于 2019-8-15 01:55 | 显示全部楼层
佛言:“大仙,若人有信缘于众生,而生慈心、常心、喜心,舍物布施,彼一切净若愿解脱,如是布施则为清净。复有五种无上布施。何等为五?一施如来则为无上,二施众僧则为无上,三施法器则为无上,四施父母则为无上,五施王者失位贫穷则为无上,如是施者是上布施。若施老人孤独病急,是大布施。若为王嗔一向舍弃系缚欲杀,若诸急难为救彼故不顾自命,为舍财物是大布施。施病人药是大布施。若于持戒具足众僧,随时施与是大布施。施求智人是大布施。若施畜生有怖畏者,所谓训狐乌鹿等畜是大布施。若人贫急施随所须是大布施。大仙当知,此为大施,常应正修。若复有人为他所遣持物布施,即有净心同得施福。若复有人见他布施,心生随喜,亦得施福。若人劝施,若人施物,如是等人,皆得大福。——《毗耶娑问经》

复次,布施饮食,得力、色、命、乐、赡。若布施衣服,得生知惭愧,威德端正,身心安乐。若施房舍,则种种七宝宫观,自然而有,五欲自娱;若施井池泉水种种好浆,所生则得无饥无渴,五欲备有。若施桥船及诸履屣,生有种种车马具足。若施园林,则得豪尊,为一切依止,受身端正,心乐无忧。如是等种种人中,因缘布施所得。若人布施修作福德,不好有为作业生活,则得生四天王处;若人布施,加以供养父母,及诸伯叔兄姊,无瞋无恨,不好诤讼,又不喜见诤讼之人,得生忉利天上焰摩、兜率、化自在、他化自在。如是种种分别布施,是为菩萨布施生般若。若人布施,心不染著,厌患世间,求涅槃乐,是为阿罗汉、辟支佛布施。若人布施为佛道,为众生故,是为菩萨布施。如是等种种布施中分别知,是为布施生般若波罗蜜。
——《大智度论》
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