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若欲供养诸贤圣及佛。若供养父母。诸贤圣及佛即在家中。

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发表于 2019-7-12 22:32 | 显示全部楼层 |阅读模式


如是我闻。一时佛在舍卫国。告诸比丘言。若有人欲得梵天王在家中者。能孝养父母。梵天即在家中。欲使帝释在家中者。能孝养父母。即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者。但供养父母。当知一切天神已在家中。但能供养父母。便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者。但供养父母。即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛。若供养父母。诸贤圣及佛即在家中。诸比丘言。如来世尊。极为希有恭敬父母。佛言。非但今日极为希有恭敬父母。于过去世。亦曾希有恭敬父母。——《杂宝藏经》
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:32 | 显示全部楼层
若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。——《优婆塞戒经》


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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:34 | 显示全部楼层
佛言布施持戒。现世得福。——《犍陀国王经》




除布施已,无有能得人天之乐,至无上乐。——《优婆塞戒经

善男子,除布施已,不得二果:一者自在,二者解脱——《优婆塞戒经》

若人欲求世间之乐,及无上乐,应当乐施。——《优婆塞戒经》



为人大富。财物无限。从布施中来。——《佛说轮转五道罪福报应经》

http://www.bskk.net/Index/detail/id/1061.html佛说布施经


菩萨摩诃萨终不为他作恶业使。若知受者受施之后必行恶业。亦不施之是亦名施。——《菩萨善戒经》


一切修习福业事中,慈心解脱最为第一。所以者何?慈心解脱,威德炽盛,映蔽一切诸福业事。以彼诸事所有威德,欲比所修慈心解脱,十六分中亦不及一。——《本事经》





人有五事,现在不能增长财命,何等为五:一者乐杀,二者乐盗,三者邪淫,四者妄语,五者饮酒。
——《优婆塞戒经》



邪淫之人,破失今世、后世之乐(好名善誉,身心安乐,今世得也。生天得道,涅槃之利,后世得也)。——《大智度论》


《优婆塞戒经》:若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。



不持戒人,虽有利智,以营世务,种种欲求生业之事,慧根渐钝;
譬如利刀以割泥土,遂成钝器。
——《大智度论》






http://www.bskk.com/thread-395-1-1.html为什么修法后会遇到逆缘?

占察善恶业报经》云:现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差



唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。——《占察善恶业报经

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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:35 | 显示全部楼层

复次离欲邪行亦四种报。

http://www.bskk.com/thread-3095951-1-1.html
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:36 | 显示全部楼层

http://www.bskk.com/thread-3095740-1-1.html

《佛说法灭尽经》四十头白。男子淫泆精尽夭命。或寿六十 ...
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:38 | 显示全部楼层
所谓得闻法已。供养父母。知业果报。知于福田。是上功德。第一福田。所谓父母。以是知业果报因缘。能为种种供养父母。多设敷具。病瘦医药。所须之具。随其所作。供养父母。能生梵福。以福德故。后得涅槃。又以闻法供养父母。众人所爱。于现在世。为一切人之所赞叹。命终之后。生于善道。受诸天身。闻法力故。终得涅槃。是故智者知此功德。乃至失命。常当供养父母福田。正行正意。一心敬重。——《正法念处经》


善男子,父母恩者,父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世于一劫中说不能尽,我今为汝宣说少分。假使有人为福德故,恭敬供养一百净行大婆罗门、一百五通诸大神仙、一百善友,安置七宝上妙堂内,以百千种上妙珍膳,垂诸璎珞、众宝衣服、栴檀沉香立诸房舍,百宝庄严床卧敷具,疗治众病百种汤药,一心供养满百千劫;不如一念住孝顺心,以微少物色养悲母,随所供侍,比前功德,百千万分不可校量。

世间悲母念子无比,恩及未形,始自受胎,终于十月,行住坐卧受诸苦恼非口所宣。虽得欲乐饮食衣服而不生爱,忧念之心恒无休息,但自思惟将欲生产,渐受诸苦昼夜愁恼。若产难时,如百千刃竞来屠割,或致无常;若无苦恼,诸亲眷属喜乐无尽,犹如贫女得如意珠。其子发声如闻音乐,以母胸臆而为寝处,左右膝上常为游履。于胸臆中出甘露泉,长养之恩弥于普天,怜愍之德广大无比。世间所高莫过山岳,悲母之恩逾于须弥。世间之重大地为先,悲母之恩亦过于彼。若有男女背恩不顺,令其父母生怨念心,母发恶言,子即随堕,或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风,怨念之微复速于彼。一切如来、金刚天等,及五通仙不能救护。若善男子、善女人,依悲母教承顺无违,诸天护念福乐无尽。如是男女即名尊贵天人种类,或是菩萨为度众生,现为男女饶益父母。若善男子、善女人,为报母恩经于一劫,每日三时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩。所以者何?一切男女处于胎中,口吮乳根饮啖母血,及出胎已幼稚之前,所饮母乳百八十斛。母得上味先与其子,珍妙衣服亦复如是,愚痴鄙陋情爱无二。昔有女人远游他国,抱所生子渡殑伽河,其水暴涨力不能前,爱念不舍母子俱没。以是慈心善根力故,即得上生色究竟天作大梵王。以是因缘,母有十德:一名大地,于母胎中为所依故;二名能生,经历众苦而能生故;三名能正,恒以母手理五根故;四名养育,随四时宜能长养故;五名智者,能以方便生智慧故;六名庄严,以妙璎珞而严饰故;七名安隐,以母怀抱为止息故;八名教授,善巧方便导引子故;九名教诫,以善言辞离众恶故;十名与业,能以家业付嘱子故。

善男子,于诸世间何者最富?何者最贫?悲母在堂名之为富,悲母不在名之为贫。悲母在时名为日中,悲母死时名为日没;悲母在时名为月明,悲母亡时名为闇夜。是故汝等,勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异,应当如是报父母恩。

——《大乘本生心地观经》



休息贪欲获十种功德。何等为十一者、身根不缺,二者、口业清净,三者、意不散乱,四者、得胜果报,五者、得大富贵,六者、众人乐观,七者、所得果报眷属不可破坏,八者、常与明人相会,九者、不离法声,十者、身坏命终得生善道。诸仁者,是名休息贪欲得十种功德。若能以此休息贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人得菩提时,于彼国土离于魔怨及诸外道。——《大方等大集月藏经》



佛语须摩提:“菩萨复有四事法,得大富有。何等为四?
一者、布施以时,二者、与已倍悦,三者、与后不复悔,四者、既与不求其报。是为四事,菩萨用是四事故,得大富有。”佛于是说偈言:

  “以时施无悔心, 喜悦与无希望,
   所作施有勇慧, 在所处常大富。”
——《佛说须摩提菩萨经》


令彼一切人  修行于十善
率土常丰乐  国土得安宁
 
——《金光明最胜王经》
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:39 | 显示全部楼层
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“有二法与凡夫人,得大功德,成大果报,得甘露味,至无为处。云何为二法?供养父母,是谓二人获大功德,成大果报。若复供养一生补处菩萨,获大功德,得大果报。是谓,比丘,施此二人获大功德,受大果报,得甘露味,至无为处。是故,诸比丘,常念孝顺供养父母。如是,诸比丘,当作是学!”
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。——《增壹阿含经》
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:42 | 显示全部楼层
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。大目揵连始得六通。欲度父母报乳哺之恩。即以道眼观视世间。见其亡母生饿鬼中。不见饮食皮骨连立。目连悲哀。即以钵盛饭往饷其母。母得钵饭。便以左手障钵右手抟食。食未入口化成火炭。遂不得食。目连大叫悲号涕泣。驰还白佛。具陈如此。
   佛言。汝母罪根深结。非汝一人力所奈何。汝虽孝顺声动天地。天地神祇邪魔外道。道士四天王神。亦不能奈何。当须十方众僧威神之力。乃得解脱。
   吾今当说救济之法。令一切难皆离忧苦。
   佛告目连。十方众僧七月十五日僧自恣时。当为七世父母。及现在父母厄难中者。具饭百味五果汲灌盆器。香油铤烛床敷卧具。尽世甘美以著盆中。供养十方大德众僧。当此之日。一切圣众或在山间禅定或得四道果。或在树下经行。或六通自在教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘。在大众中皆同一心受钵和罗饭。具清净戒圣众之道其德汪洋。其有供养此等自恣僧者。现世父母六亲眷属。得出三途之苦。应时解脱衣食自然。若父母现在者福乐百年。若七世父母生天。自在化生入天华光。时佛敕十方众僧。皆先为施主家咒愿。愿七世父母。行禅定意然后受食。初受食时。先安在佛前塔寺中。佛前众僧咒愿竟。便自受食。
   时目连比丘及大菩萨众。皆大欢喜。目连悲啼泣声释然除灭。是时目连母。即于是日得脱一劫饿鬼之苦。
  目连复白佛言。弟子所生母。得蒙三宝功德之力。众僧威神之力故。若未来世一切佛弟子。亦应奉盂兰盆。救度现在父母乃至七世父母。为可尔否。
  佛言。大善快问。我正欲说。汝今复问。善男子。若比丘比丘尼。国王太子大臣宰相。三公百官万民庶人行慈孝者。皆应先为所生现在父母。过去七世父母。于七月十五日。佛欢喜日。僧自恣日。以百味饮食安盂兰盆中。施十方自恣僧。愿使现在父母寿命百年无病。无一切苦恼之患。乃至七世父母离饿鬼苦。生人天中福乐无极。
  是佛弟子修孝顺者。应念念中常忆父母乃至七世父母。年年七月十五日。当以孝慈忆所生父母。为作盂兰盆施佛及僧。以报父母长养慈爱之恩。若一切佛弟子。应当奉持是法。
  时目连比丘。四辈弟子。欢喜奉行。
——《佛说盂兰盆经》


      若悲在心中  此宝无穷尽
  若人常精进  恒修行正法
  此人心智光  犹如大明灯
  若人于昼夜  心常住于法
  斯人之悲心  昼夜常不离
  其人心清净  利益诸众生
  既受安乐已  后得于涅槃
  
——《正法念处经

善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。——《优婆塞戒经》
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:43 | 显示全部楼层
复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。——《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》








是故在家应先修悲。若修悲已当知是人能具戒忍进定智慧。若修悲心。难施能施。难忍能忍。难作能作。以是义故。一切善法悲为根本。善男子。若人能修如是悲心。当知是人能坏恶业如须弥山。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是人所作少许善业。所获果报如须弥山。——《优婆塞戒经》




善男子,若善男子、善女人有修悲者,当知是人得一切法体诸解脱分。
善生言:世尊,所言体者云何为体?
善男子,谓身、口、意。是身、口、意从方便得。
方便有二:一者耳闻;二者思惟。
复有三种:一者惠施;二者持戒;三者多闻。


——《优婆塞戒经》




善男子。六波罗蜜皆以悲心而作生因。善男子。菩萨有二种。一者出家。二者在家。出家修悲是不为难。在家修悲是乃为难。何以故。在家之人多有恶因缘故。善男子。在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒。若修悲已即便获得。——《优婆塞戒经
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:45 | 显示全部楼层

复次离欲邪行亦四种报。

http://www.bskk.com/thread-3095951-1-1.html

淫邪有六变当知。何谓六。不自护身。不护妻子。不护家属。以疑生恶。怨家得便。众苦所围。已有斯恶则废事业。未致之财不获。既获者消。宿储耗尽。
——《佛说善生子经》
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:45 | 显示全部楼层
南无地藏菩萨摩诃萨
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:47 | 显示全部楼层
占察善恶业报经》云:唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。

《大智度论》云:问曰:有几许人值佛光明,必得阿耨多罗三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明,令一切得道?何须持戒、禅定、智慧,然后得道?
答曰:众生种种因缘得度不同:有禅定得度者,有持戒说法得度者,有光明触身而得度者。譬如城有多门入处,各各至处不异。有人光明触身而得度者,有若见光明、若触身不得度者。

复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。

  无病色种族  智能各异因
  如彼仙人王  索备敷卧者

-------《大庄严经论》


《华严经》云:“佛子,菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓:懈怠心,魔所摄持;志乐狭劣,魔所摄持;于少行生足,魔所摄持;受一非余,魔所摄持;不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。是为十。

占察善恶业报经》云:若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖、不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业,即当思念:‘但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:49 | 显示全部楼层
学习佛法应分辨是否如法
作者:刘欣
佛法是我们的法身慧命,是我们赖以脱离轮回的依靠。所以在学习佛法时会遇到很多这样那样的说法,我们一定要认真分辨这是不是佛法。不论这种说法出自什么大师的口。其实这就是一个很好的学习过程。为什么这样说呢?我们看看释迦牟尼佛是怎么说的:
《长阿含经》云:若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。
释迦牟尼佛这样告诉我们如果有比丘师告诉我们一些佛法的道理,并说这是亲从佛陀处听来的。那么你不应该不信,不应该诽谤,应该依照经典作依据,推断这话的虚实。依照戒律,依照法本研究其内容。如果不符合佛法,应当对其说:佛没有这样讲啊,是不是您听错了,我依照经典看,您说的和佛法不相符,您不要这样理解行持。应当舍弃。如果他说的是和佛法经典相一致,那么应当赞叹,您说的的确是佛法。我依照经典看,和佛法相应。您应当坚持下去,广泛宣传,不要弃舍。这是第一大教法。
我们这个时代是末法时代,邪师说法如恒河沙。所以大家更应该认真按照佛陀的教导去做。不论哪位大师或者那位名人,提出什么理论。我们都应该按照佛法经典作标准。决不能随波逐流。如果佛法是我们法身慧命的父母,那么我们当然不能随便就认下这个父母,应当先做做“DNA检测”再说。

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善定同修

发表于 2019-7-12 22:54 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
阿弥陀佛
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:58 | 显示全部楼层
南无大悲光佛
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:58 | 显示全部楼层

http://www.bskk.com/thread-14390-1-1.html
以戒为师

http://www.bskk.com/thread-3060576-1-1.html

阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。


http://www.bskk.com/thread-2845950-1-1.html

乱解空义,自不持戒教人毁禁,罪在阿鼻地狱。


http://www.bskk.com/thread-73777-1-1.html

四归依害死人
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 楼主| 发表于 2019-7-12 22:59 | 显示全部楼层
若善男子、善女人,发起无上大菩提心,住无所得,劝诸众生同发此心,以真实法一四句偈施一众生,使向无上正等菩提,是名真实波罗蜜多。前二布施,未名报恩。若善男子、善女人,能修如是第三真实波罗蜜多,乃名真实能报四恩。所以者何?前二布施有所得心,第三施者无所得心。以真实法施一有情,令发无上大菩提心,是人当得证菩提时,广度众生无有穷尽,绍三宝种使不断绝,以是因缘名为报恩。”
  尔时,五百长者从佛闻是昔所未闻报恩之法,心怀踊跃得未曾有,发心求趣无上菩提,得忍辱三昧,入不思议智,永不退转。
  尔时,会中八万四千众生发菩提心,得坚固信。及此三昧海会大众,悉得金刚忍辱三昧,悟无生忍及柔顺忍,或证初地得不起忍。无量众生发菩提心,住不退位。
  尔时,佛告五百长者:“未来世中一切众生,若有得闻此心地观报四恩品,受持读习,解说书写,广令流布;如是人等福智增长,诸天卫护,现身无疾,寿命延长。若命终时,即得往生弥勒内宫,睹白毫相超越生死,龙华三会当得解脱,十方净土随意往生,见佛闻法入正定聚,速成阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。”
——《大乘本生心地观经》
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 楼主| 发表于 2019-7-12 23:08 | 显示全部楼层


什么是善男子、善女人http://www.bskk.com/thread-22150-1-1.html

因缘果报(1)什么是因缘果报    http://www.bskk.com/thread-164870-1-1.html
因缘果报(2)因果的特性之一    http://www.bskk.com/thread-164869-1-1.html
因缘果报(2)因果的特性之二    http://www.bskk.com/thread-164868-1-1.html
因缘果报(3)如何运用因果      http://www.bskk.com/thread-166875-1-1.html
因缘果报(4)运用因果的诀窍!   http://www.bskk.com/thread-167050-1-1.html
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 楼主| 发表于 2019-7-12 23:15 | 显示全部楼层

由此菩萨,乃至成佛,所有孝养父母或尊者邬波柁耶,或余生死中曾得恩处,当思报恩,倍令增长。何以故?以有情类,知恩报恩者,设于生死造罪业时,彼诸善根终无散失。故诸如来常赞报恩,呵责一切不知恩者。云何菩萨坚固成就一切善根?谓有贫穷孤独等类,于彼增长广大悲愍,以摄事法而摄受之。有福德者、有知恩者、有悲愍者,菩萨菩提,现前获得此三种田。如来已说诸菩萨等所作事业,应当觉悟于一一田,种诸善根,广大殊胜,成就圆满。
——《大方广佛华严经不思议佛境界分》
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 楼主| 发表于 2019-7-12 23:16 | 显示全部楼层


 云何菩萨报恩巧方便。若菩萨先于众生施诸恩分若施财物。若度众难若度恐怖。和其所念离所不念。救疗众病令得安乐。众生知恩欲报德者。尔时菩萨劝令修善。不须世间财利酬报。报之大者。当供养父母乃至持戒。求报恩者令其行善。是名菩萨报恩巧方便。
——《菩萨地持经》

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