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我恒叹誉在树下者;若有毁彼在树下者,则为毁我已

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发表于 2019-6-21 21:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。
  尔时,世尊告诸比丘:“其有叹誉阿练若者,则为叹誉我已。所以然者?我今恒自叹誉阿练若行;其有诽谤阿练若者,则为诽谤我已。其有叹说乞食者,则为叹誉我已。所以然者?我恒叹说能乞食者;其有谤毁乞食者,则为谤毁我已。其有叹说独坐者,则为叹说我已。所以然者?我恒叹说能独坐者;其有毁独坐者,则为毁我已。其有叹誉一坐一食者,则为叹誉我已。所以然者?我恒叹誉一坐一食者;其有毁者,则为毁我已。若有叹说坐树下者,则为叹说我身无异。所以然者?我恒叹誉在树下者;若有毁彼在树下者,则为毁我已
。其有叹说露坐者,则为叹说我已。所以者何?我恒叹说露坐者;其有毁辱露坐者,则为毁辱我已。其有叹说空闲处者,则为叹说我已。所以者何?我恒叹说空闲处者;其有毁辱空闲处者,则为毁辱我已。其有叹说著五纳衣者,则为叹说我已。所以者何?我恒叹说著五纳衣者;其有毁辱著五纳衣者,则为毁辱我已。其有叹说持三衣者,则为叹说我已。何以故?我恒叹说持三衣者;其有毁辱持三衣者,则为毁辱我已。其有叹说在冢间坐者,则为叹说我已。何以故?我恒叹说在冢间坐者;其有毁辱在冢间坐者,则为毁辱我已。其有叹说一食者,则为叹说我已。何以故?我恒叹说一食者;其有毁辱一食者,则为毁辱我已。其有叹说日正中食者,则为叹说我已。何以故?我恒叹说正中食者;其有毁辱正中食者,则为毁辱我已。其有叹说诸头陀行者,则为叹说我已。所以然者?我恒叹说诸头陀行;其有毁辱诸头陀行者,则为毁辱我已。
  “我今教诸比丘,当如大迦葉所行,无有漏失者。所以然者?迦葉比丘有此诸行。是故,诸比丘,所学常当如大迦葉。如是,比丘,当作是学!”
  尔时,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
——《增壹阿含经》
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:36 | 显示全部楼层
阿兰若处陀罗尼, 诸持咒人神力故,
阿兰若处善法堂, 增长一切善法故,
——《大乘本生心地观经》

阿兰若。增长十善法生之处。是阿兰若。增长坚固菩提心处。是阿兰若。三世诸佛赞叹之处。是阿兰若。一切菩萨恭敬赞叹。如是之处。是阿兰若。毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。是阿兰若。尸弃如来于尸利沙树下成道。是阿兰若。毗舍如来阿尸娑多树下成道。是阿兰若。俱留孙佛无忧树下成等正觉。是阿兰若。俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。是阿兰若。迦葉如来婆陀树下成等正觉。是阿兰若。释迦如来于毕钵罗树下成道之处。汝等当知。阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。

——《大乘本生心地观经》



佛告迦叶。我见阿兰若处。十方诸佛皆赞叹。无量功德皆由此生。
求声闻者得声闻乘。求缘觉者得缘觉乘。求大乘者速得无上正真之道。我今住此是故喜耳。尔时摩诃迦叶闻佛所说。欢欣踊跃叹未曾有。重白佛言。世尊。此阿兰若处利益弘深。能令众生依此修学成三乘道。唯愿世尊。开示我等阿兰若法。

——《佛说十二头陀经》



占察善恶业报经》云:唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。







   “复次,长者,居家菩萨,当别知在家污秽之事。当作是念:‘何以故名为居家?断诸善根本,是名居家。不护尊品诸功德,是名居家。居诸不善尘垢,居诸不善之想,居诸不善之行,常与不调良无寂定无法令无一心,刚强恶人共会,是名居家。从是当为弊魔所得便,是名居家。居淫怒痴,居诸尘劳勤苦之法世俗杂事,常不得令善本具足,是名居家。住止此中所不当为而轻作之,慢不恭敬父母尊长、众祐沙门、梵志道士,是名居家。乐于爱欲恒怀忧苦,愁泣诸不可意是名居家。怀来牢狱嗔诤无和,变讼骂詈,是名居家。不能积善坏诸德本,所不当作者而妄为之,诸佛正士弟子所不叹也,是名居家。用住此中令人堕恶道,用住此中令人归淫怒痴之恐惧,是名居家。不得护戒品,为舍定品,不得行慧品,不怀来解品,不起度知见品,是名居家。住此中者,著父母兄弟、妻子亲里、知识交友、眷属友党,恩爱之忧不知厌足,如众流归海,是故名居家。从是污染贪餮,起思想无止,居家多有贪想,诸恶愁忧无有绝极。居家恩爱会如美食杂毒,居家从本苦怨像如知识,居家多妨废贤圣之正教,居家常有斗讼,用众事因缘故。居家多贪求豪慕贵常为善恶事,居家为无常,不可久为败坏法。居家为勤苦,常有所求贪诸所有。居家为常有恶心,现刀仗如怨家。居家为无我所受,故令展转。居家为不净洁,自现清白。居家如画彩色,为但现好疾就磨灭。居家如幻所化,无有我而好往来聚会。居家譬如须曼华,适起随坏多所求故。居家为如朝露,日出则堕但有死忧。居家为如父母,乐少忧多。居家为如罗网,常忧色声香味细滑法。居家如铁觜鸟,但忧不善之想。居家为如毒蛇,忧说诸事。居家如火烧身,用意乱故。居家常畏怨敌,谓五贼冤家恶子故。居家为少安隐,不得度脱用无等故。’如是,长者,居家菩萨当别知在家为秽。——《郁迦罗越问菩萨行经》




菩萨摩诃萨为破众生种种恶故。受持神咒读诵通利利益众生。为咒术故受持五法。一者不食肉。二者不饮酒。三者不食五辛。四者不淫。五者不净之家不在中食。菩萨具足如是五法。能大利益无量众生。诸恶鬼神诸毒诸病无不能治。——《菩萨善戒经》
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:36 | 显示全部楼层
若人欲报父母恩, 代于父母发誓愿,
   入阿兰若菩提场, 昼夜常修于妙道,
   若欲现世增福智, 当来不堕八难中,
   如是有情发善心, 住阿兰若修悲愿,
   三世菩萨求真觉, 得道涅槃兰若中,
   是故名为大道场, 三乘圣众皆同处,
   菩萨厌苦入山林, 为度群生求圣道,
   自未成佛先度他, 六道四生皆悲愍,
   上根菩萨居露地, 中根菩萨居叶中,
   下根菩萨居石室, 未成佛道常不卧,
   三世菩萨住兰若, 得陀罗尼自在力,
   今我誓同菩萨心, 未得总持恒止此,
   得大菩提在兰若, 入大圆寂由住处,
   菩萨起于金刚智, 断惑证真成妙觉,
   广化众生游聚落, 为求寂灭乐山林,
   万行因满果亦圆, 尽未来时度群品
——《大乘本生心地观经》

 楼主| 发表于 2019-6-21 21:38 | 显示全部楼层
譬如有人得如意珠置于家中能生一切殊妙乐具。此妙经宝亦复如是。能与国界无尽安乐。亦如三十三天末尼天鼓能出种种百千音声。令彼天众受诸快乐。

  此经法鼓亦复如是。能令国界最胜安乐。以是因缘汝等大众住大忍力流通此经。尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。希有如来。希有善逝。乃说甚深大乘微妙心地观经。能广利益大乘行者。唯然世尊。实为深妙。若有善男子善女人。能持此经乃至一四句偈如是之人得几所福。

  尔时薄伽梵告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。于恒河沙三千大千世界。满中七宝以用供养十方诸佛。为一一佛造立精舍七宝庄严。安置供养佛及菩萨满恒沙劫。彼诸如来所有无量声闻弟子。亦以供养一切所须。如供养佛等无差别。如是诸佛及声闻等般涅槃后。起大宝塔供养舍利。若善男子善女人。暂闻信解此心地经一四句偈发菩提心。受持读念解说书写。乃至极少为一人说。以彼种种供养功德。比此说经所获功德。十六分中不及其一。乃至算数譬喻所不能及。况能具足受持读习广为人说。所得福利不可限量。若有女人发菩提心。受持读习书写解说此心地经。如是女人为最后身更不复受。不堕恶道八难之处。于现身中感得十种胜利之福。一者增益寿命。二者除众病恼。三者能灭业障。四者福智皆增。五者不乏资财。六者皮肤润泽。七者为人爱敬。八者得孝养子。九者眷属和睦。十者善心坚牢。文殊师利。在在处处若读若讽。若解说若书写。若经卷所住之处即是佛塔。一切天龙人非人等。应以人中天上上妙珍宝而供养之。所以者何。若此经典所在之处。即为有佛及诸菩萨缘觉声闻。何以故。一切如来修行此经。舍凡夫已得阿耨多罗三藐三菩提。一切贤圣皆从此经得解脱故。文殊师利。我涅槃后后五百岁法欲灭时。若有法师受持读习解说书写此心地经众经中王。如是法师与我无异。若有善男子善女人。供养尊重此法师者。即为供养十方三世一切诸佛。所得福德平等无二。是名真法供养如来如是名为正行供养。所以者何。是大法师在无佛时。为浊恶世邪见有情。演说甚深心地经王。使离恶见趣菩提道。广宣流布令法久住。如是名为无相好佛。一切人天所应供养。若有善男子善女人。合掌恭敬此法师者。我授无上大菩提记。是人当得阿耨多罗三藐三菩提。若人得闻此心地经。为报四恩发菩提心。若自书若使人书。若读念通利。如是人等所获福德。以佛智力筹量多少不得其边。是人名为诸佛真子。一切诸天梵王帝释四大天王。诃利底母五百眷属。儞罗跋多大鬼神王。龙神八部一切听法。诸鬼神等昼夜不离。常当拥护如是佛子。增长念慧与无碍辩。教化众生令种佛因。文殊师利。如是善男子善女人。临命终时现前得见十方诸佛。三业不乱。初获十种身业清净。云何为十。一者身不受苦。二者目睛不露。三者手不掉动。四者足无伸缩。五者便溺不遗。六者体不汗流。七者不外扪摸。八者手拳舒展。九者颜容不故。十者转侧自如。由经力故有如是相。次获十种语业清净。云何为十。一者出微妙语。二者出柔软语。三者出吉祥语。四者出乐闻语。五者出随顺语。六者出利益语。七者出威德语。八者不背眷属。九者人天敬爱。十者赞佛所说。如是善语皆由此经。次获十种意业清净。云何为十。一者不生嗔恚。二者不怀结恨。三者不生悭心。四者不生妒心。五者不说过恶。六者不生怨心。七者无颠倒心。八者不贪众物。九者远离七慢。十者乐欲证得一切佛法圆满三昧。文殊师利。如是功德皆由受持读习通利解说书写深妙经典难思议力。此心地经。于无量处。于无量时。不可得闻。何况得见具足修习。汝等大会一心奉持。速舍凡夫当成佛道。尔时文殊师利法王子等无量大菩萨智光菩萨等新发意菩萨。阿若憍陈如等诸大声闻。天龙八部人非人众。各各一心受持佛语。皆大欢喜信受奉行。——《大乘本生心地观经》
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:39 | 显示全部楼层
汝等当知。阿兰若处种种药草。大小树木生阿兰若。曾无恐怖亦无分别。菩萨摩诃萨住阿兰若亦复如是。观自身心犹如枯树。墙壁瓦砾等无有异。于一切法无有分别。我观身心犹如幻梦。中无有实。念念衰老。其息出已更不复入。由善恶因随业受报。是身无常速起速灭。是身虚假终不久停。如是身中无我我所。无有情。无命者。无养育者。无士夫者。无补特伽罗者。无作业者。无有见者。如是等相本来空寂。犹如虚空。亦如泡沫。常应念念作如是观。一切恐怖皆得解脱。如彼树木无有恐怖。时诸菩萨得大安乐无畏生处。是名菩萨住阿兰若求阿耨多罗三藐三菩提。
  复次出家菩萨住阿兰若。昼夜相续应如是观。
  是阿兰若。善能修习四无垢性安乐之处。
  是阿兰若。善能修习知足之处。
  是阿兰若。于诸烦恼得解脱处。
  是阿兰若。具足多闻智慧之处。
  是阿兰若。伏断烦恼所知障处。
  是阿兰若。能入三种解脱门处。
  是阿兰若。善能证得八解脱处。
  是阿兰若。善能观察十二缘处。
  是阿兰若。善能断除业障之处。
  是阿兰若。能得初果预流之处。
  是阿兰若。能得第二一来果处。
  是阿兰若。能得第三不还果处。
  是阿兰若。得第四果阿罗汉处。
  是阿兰若。证得辟支佛果之处。
  是阿兰若。已办所作得自在处。
  是阿兰若。舍诸重担得轻安处。
  是阿兰若。证得二空真如之处。
  是阿兰若。能修无量大慈心处。
  是阿兰若。修证无量大悲心处。
  是阿兰若。能善修习喜无量处。
  是阿兰若。善能修习舍无量处。
  是阿兰若。能发菩提心处。
  是阿兰若。菩萨修持到十信处。
  是阿兰若。复次进修到十住处。
  是阿兰若。展转增修到十行处。
  是阿兰若。展转修行十回向处。
  是阿兰若。善能修习四善根处。
  是阿兰若。修行六度波罗蜜处。
  是阿兰若。修行初地至十地处。
  是阿兰若。证得六根清净之处。
  是阿兰若。善能证得天眼通处。
  是阿兰若。得天耳通及宿住智、生死智、明神境佗心如是通处。
  是阿兰若。有惭愧处。
  是阿兰若。不放逸处。
  是阿兰若。修五根处。
  是阿兰若。证得无量无边三昧之处。
  是阿兰若。能得恒沙陀罗尼门证自在处。
  是阿兰若。悟无生忍。
  是阿兰若。永出三界断生死处。
  是阿兰若。得不退转。
  是阿兰若。降伏一切众魔怨敌。销除业障见佛闻法。如是之处。
  是阿兰若。得佛不共最上法门。
  是阿兰若。修习戒蕴清净之处。
  是阿兰若。出生无漏三摩地处。
  是阿兰若。能生般若证解脱处。
  是阿兰若。能生解脱知见之处。
  是阿兰若。得三十七菩提分法。
  是阿兰若。能得解脱十二入处。
  是阿兰若。永离有漏十八界处。
  是阿兰若。微妙观察十八空处。
  是阿兰若。容受一切诸法空处。
  是阿兰若。增长十善法生之处。
  是阿兰若。增长坚固菩提心处。
  是阿兰若。三世诸佛赞叹之处。
  是阿兰若。一切菩萨恭敬赞叹。如是之处。
  是阿兰若。毗婆尸佛于尼俱陀树下成道。
  是阿兰若。尸弃如来于尸利沙树下成道。
  是阿兰若。毗舍如来阿尸婆多树下成道。
  是阿兰若。俱留孙佛无忧树下成等正觉。
  是阿兰若。俱那含牟尼如来优昙树下成等正觉。
  是阿兰若。迦叶如来娑陀树下成等正觉。
  是阿兰若。释迦如来于毕钵罗树下成道之处。
  汝等当知。阿兰若处有如是等无量无边功德胜利。尔时乐远离行菩萨为诸大众。而说偈言。
  出家菩萨住兰若  当作何念及何业
  世间所有诸恐怖  皆从我见我所生
  若能断除我我所  一切恐怖无所依
  若有能执我见心  毕竟不成菩提道
  涅槃常住皆无相  何况烦恼非法相
  不著诸法及众生  心无诤论修正念
  四威仪中调伏心  应住兰若常寂静
  能断烦恼心知足  住于兰若空寂舍
  入三解脱无相门  住于兰若离尘垢
  能观十二因缘法  四谛二空真妙理
  世间八法不倾动  如是大士住兰若
  能观自身如枯木  亦如水沫及幻梦
  不著二边平等相  如是萨埵住兰若
  罪业缠缚无常身  本来虚假元无实
  我法二执及罪相  于三世中不可得
  自身佗身无有二  一切诸法亦如是
  谛观法性无去来  如是菩萨住兰若
  栴檀涂身及赞叹  以刀屠割并骂辱
  于此二人无爱憎  如是菩萨住兰若
  出家乐住阿兰若  昼夜应作如是观
  阿兰若处真道场  一切如来成正觉
  阿兰若处妙法空  出世正法之所生
  阿兰若处圣所尊  能生三乘圣道故
  阿兰若处圣所宅  一切圣贤常住故
  阿兰若处如来宫  十方诸佛所依故
  阿兰若处金刚座  三世诸佛得道故
  阿兰若处涅槃宫  三世如来圆寂故
  阿兰若处大慈室  菩萨住此修慈故
  阿兰若处是悲田  三世诸佛修悲故
  阿兰若处六通室  菩萨于此游戏故
  阿兰若处大无畏  能断一切恐怖故
  阿兰若处三摩地  诸求道者得定故
  阿兰若处陀罗尼  诸持咒人神力故
  阿兰若处善法堂  增长一切善法故
  阿兰若处菩提室  菩萨修道得忍故
  若欲永超三界苦  菩提涅槃当修证
  遍周法界利群生  应居兰若菩提室
  所修六度四摄法  回施三有及四恩
  自他俱入甘露城  同证一如真法界
  尔时乐远离行菩萨摩诃萨。为诸大众说是法已。佛言。善哉善哉。善男子。汝为大众及未来世求佛道者。分别演说阿兰若处殊胜功德。利益安乐现在未来一切众生。趣向菩提正真觉道。汝所成就无量功德。千佛共说不能穷尽。尔时会中智光菩萨。无量阿僧祇菩萨大众。闻阿兰若最胜功德。即得闻持陀罗尼门。无量众生发无等等阿耨多罗三藐三菩提心得不退转。千亿众生远尘离垢得法眼净。
——《大乘本生心地观经》

 楼主| 发表于 2019-6-21 21:41 | 显示全部楼层
《占察善恶业报经》云:唯依遍修一切善法。对治诸障见彼法身。然后克获功德利益。是故说修一切善法。生如来色身智身。

《大智度论》云:问曰:有几许人值佛光明,必得阿耨多罗三藐三菩提?若值光明便得道者,佛有大慈,何以不常放光明,令一切得道?何须持戒、禅定、智慧,然后得道?
答曰:众生种种因缘得度不同:有禅定得度者,有持戒说法得度者,有光明触身而得度者。譬如城有多门入处,各各至处不异。有人光明触身而得度者,有若见光明、若触身不得度者。

复次我昔曾闻。有一国中王嗣欲绝。时有王种先入山林学道求仙。即强将来立以为王。从敷卧具人索于衣服及以饮食。时敷卧具人而白王言。各有所典。王于今者不应事事尽随我索。我唯知敷卧具事。洗浴衣食。悉更有人。非我所当。以此喻可知一切诸业。如王敷卧具人各有所典。业亦如是。各各不同色无病者财物可爱。智等诸业各各别异。有业得无病。有业能得端正色力。如彼仙人从敷卧具人索种种物终不可得。若生上族不必财富。诸业受报各各差别。不以一业。得种种报。若作端正业。则得端正色力。财富应从余业索。是故智者应当修习种种净业得种种报。

  无病色种族  智能各异因
  如彼仙人王  索备敷卧者

-------《大庄严经论》


《华严经》云:“佛子,菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓:懈怠心,魔所摄持;志乐狭劣,魔所摄持;于少行生足,魔所摄持;受一非余,魔所摄持;不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。是为十。

《占察善恶业报经》云:若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖、不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业,即当思念:‘但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治及修余善,无得止住懈怠放逸,转更增集种种苦聚。’是名占察初轮相法。
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:42 | 显示全部楼层

学习佛法应分辨是否如法
作者:刘欣
佛法是我们的法身慧命,是我们赖以脱离轮回的依靠。所以在学习佛法时会遇到很多这样那样的说法,我们一定要认真分辨这是不是佛法。不论这种说法出自什么大师的口。其实这就是一个很好的学习过程。为什么这样说呢?我们看看释迦牟尼佛是怎么说的:
《长阿含经》云:若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。
释迦牟尼佛这样告诉我们如果有比丘师告诉我们一些佛法的道理,并说这是亲从佛陀处听来的。那么你不应该不信,不应该诽谤,应该依照经典作依据,推断这话的虚实。依照戒律,依照法本研究其内容。如果不符合佛法,应当对其说:佛没有这样讲啊,是不是您听错了,我依照经典看,您说的和佛法不相符,您不要这样理解行持。应当舍弃。如果他说的是和佛法经典相一致,那么应当赞叹,您说的的确是佛法。我依照经典看,和佛法相应。您应当坚持下去,广泛宣传,不要弃舍。这是第一大教法。
我们这个时代是末法时代,邪师说法如恒河沙。所以大家更应该认真按照佛陀的教导去做。不论哪位大师或者那位名人,提出什么理论。我们都应该按照佛法经典作标准。决不能随波逐流。如果佛法是我们法身慧命的父母,那么我们当然不能随便就认下这个父母,应当先做做“DNA检测”再说。
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:43 | 显示全部楼层

《地藏菩萨本愿经》云:尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥塗,负于重石,渐困渐重,足步深邃。
《占察善恶业报经》云:现在苦乐吉凶等事。缘合故有。缘尽则灭。业集随心。相现果起。不失不坏。相应不差。

《未曾有因缘经》云:夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。

《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》云:复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。尽法界。虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。



http://www.bskk.com/thread-395-1-1.html

为什么修法后会遇到逆缘?


http://www.bskk.com/thread-2693862-1-1.html

何谓为闻?


http://www.bskk.com/thread-2756333-1-1.html

为什么经典里说的好处没得到?



为什么有人学佛后更倒霉了
http://www.bskk.com/thread-29017-1-1.html
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:44 | 显示全部楼层

佛说十二头陀经

   如是我闻。一时佛在舍卫国给孤独园精舍。与八千比丘僧菩萨万人。皆着衣持钵游行乞食。食已至阿兰若处。加趺而坐。
   尔时世尊怡然微笑。时长老摩诃迦叶。从座起整衣服。长跪合掌而白佛言。世尊。我从昔来未曾见佛无缘而笑。愿见哀愍告示我等。
   佛告迦叶。我见阿兰若处。十方诸佛皆赞叹。无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘。求缘觉者得缘觉乘。求大乘者速得无上正真之道。我今住此是故喜耳。尔时摩诃迦叶闻佛所说。欢欣踊跃叹未曾有。重白佛言。世尊。此阿兰若处利益弘深。能令众生依此修学成三乘道。唯愿世尊。开示我等阿兰若法。
   佛告迦叶。谛听谛听善思念之。我当为汝略说其义。迦叶白佛言。世尊。唯然受教。佛告迦叶。阿兰若比丘。远离二着形心清净行头陀法。行此法者。有十二事。一者在阿兰若处。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者节量食。六者中后不得饮浆。七者着弊纳衣。八者但三衣。九者冢间住。十者树下止。十一者露地坐。十二者但坐不卧。
   一者阿兰若比丘行头陀时。应作是念我今在此空闲之处。为无上道舍身命财修三坚法。死当如猒死不生顾恋。若至病苦须人之时。当作是念。我今一身。为法出家法为我伴。若勤行法者即是救护。是为阿兰若法行者。本以居家多恼。舍父母妻子出家行道。而师徒同学。还生结着心复多娆乱。是故受阿兰若法。令身远离愦闹住于空闲。远离者。离众闹声若放牧处。最近三里能远益善。若得身远离已。亦当令心远离五欲五盖。阿兰若比丘法当如是。
   二者欲入聚落乞食之时。当制六根令不着色声香味触法。又不分别男女等相。得与不得其心平等。若好若恶不生增减。不得食时应作是念。释迦如来舍转轮王位出家成道。入里乞食犹有不得。况我无福薄德之人而有得耶。是为乞食法行者。若受请食。若众僧食。起诸漏因缘。所以者何。受请食者若得食。便作是念。我是福德好人故得。若不得食则嫌恨请者。彼无所别识不应请者请。应请者不请。或自鄙薄懊恼自责而生忧苦。是贪忧法则能遮道。僧食者。入众中当随众法。断事摈人。料理僧事。处分作使。心则散乱妨废行道。有如是等恼乱事故。应受常乞食法。
   三者头陀比丘。不着于味不轻众生。等心怜愍不择贫富故。受常次第乞食法。
   四者应作是念。我今求一食尚多有所妨。何况小食中食后食。若不自损则失半日之功。不能一心行道。为佛法故。为行道故。不为身命。如养马养猪法。是故断数数食。应受一食法。
   五者得一食时应作是念。我今若见渴乏众生。以一分施之。我为施主彼为受者。施已作是愿言。令一切众生兴覆救之莫堕悭贪。持食至空静处。减一抟食着净石上施诸禽兽。亦如上愿。若欲食时当敷尼师坛净手。作是念言。身中有八万户虫。虫得此食皆悉安隐。我今以食施此诸虫。后得道时当以法施。汝是为不舍众生。若不见困乏者。但食三分之二。以自支身命。所以者何。行者若贪心极啖令腹胀胸塞妨废行道。若留一分则身轻安隐易消无患。于身无损则行道无废。是故应受节量食法。
   六者节量食后。过中饮浆则心生乐着。求种种浆果浆蜜浆等。求欲无厌不能一心修习善法。如马不着勒。左右啖草不肯进路。若着辔勒。则啖草意断随人意去。是故受中后不饮浆法。七者应入聚落中。拾故尘弃物浣之令净。作弊纳衣覆除寒露。有好衣因缘。则四方追求堕邪命中。若得人好衣则生亲着。若不亲着檀越则恨。若僧中得衣如上说僧中之过。有好衣是未得道者生贪着处。好衣因缘招致贼难。或至夺命。有如是等患故。应受弊纳衣。
   八者应少欲知足。衣取盖形不多不少。白衣为好故畜种种衣。或有外道苦行裸形无耻。是故佛弟子应舍二边处中道受但三衣法。
   九者若佛在世若灭度后。应修二法。所谓止观无常空观。是佛法初门能令厌离三界。冢间常有悲啼哭声。死尸狼籍眼见无常。又火烧鸟兽所食不久灭尽。因是尸观。一切法中易得无常想。又冢间住。若见死尸臭烂不净。易得九想观。是离欲初门。是故应受冢间住法。
   十者行人已作不净无常等观。得道事办。若未得道者心则大厌。是故应舍至树下思惟求道。又如佛生时。成道转法轮般涅槃时皆在树下。行者随诸佛法常处树下。有如是等因缘故。应受树下坐法。
   十一者在树下住。如半舍无异。荫覆凉乐又生爱着。我所住者好彼树下。不好如是等生漏故。至露地住。作是思惟。树下有种种过。一者雨漏湿冷。二者鸟屎污身毒虫所住。有如是等过。空地则无此患。露地者着脱衣裳随意快乐。月光遍照令心明利。易入空定。是故应受露地坐法。
   十二者身四威仪中坐为第一。食易消化气息调和。求道者大事未办。诸烦恼贼常伺其便。不宜安卧。若行若立心动难摄。亦不可久。是故应受常坐法。若欲睡时胁不着席。是为十二头陀之法。
   佛告比丘。汝等念者系心一处无令散乱。禅定功德从是得生。一切凡夫以颠倒故。计有我人众生寿命。随逐假名起诸妄见。从本以来五阴清净。空无我所不生不灭不出不在。非凡夫非不凡夫。非圣人非不圣人。离诸名数言语道绝。诸佛不能行不能到。汝等今者。宜各静缘谛观身相。时诸比丘闻佛所说。心生欢欣。即观此身。皮肤血肉脓烂秽恶。筋骨脉髓肪膏脑膜。目泪洟唾肝胆脾肾。心肺痰癊生熟二藏。小肠大肠大小便利。发毛爪齿胞垢污等。三十六物九孔不净。从外至内从内至外。推求我相了不可得。精勤不已遂见色心。念念生灭。如水流灯焰。生无所从来。灭无所至。现在不住。知此五阴从本以来空无所有。灭除诸相证如实智。成阿罗汉。诸菩萨等思惟法已得无生忍。满足十地。
   佛告诸大众。谁能于后像法之中。护持此经广宣流布。使求佛道者识其要妙。时天帝释与龙神八部。闻佛宣告从空而下。稽首佛足而白佛言。世尊。若像法之中有三乘人。在空闲处求佛道者。我等为作卫护。不令诸恶鬼神得娆乱之。文殊师利法王子白佛言。世尊。我当承佛威神。于未来世护持此经使不断绝。有修学者为作开导。尔时阿难前白佛言。世尊。当何名此经。云何奉持。佛告阿难。此经名为头陀苦行。亦名离着集诸善本。汝当奉持。尔时天龙八部。一切大众闻佛所说。欢喜奉行。
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:45 | 显示全部楼层

菩萨若修十种法者。而能勤修福行。何等为十。一者随力供养三宝。二者病苦有情为施妙药。三者饥渴有情为施饮食。四者诸有情类若为寒热所逼恼者。施其覆护。五者常当尊重恭敬轨范之师及亲教师。六者见诸同梵行人。应起承迎合掌恭敬礼拜问讯。七者修治园林精舍。八者于时时中出诸库藏财谷等物而行给施。九者于诸奴婢及佣作人。平等养育而为护持。十者于时时中常行供养持戒沙门及婆罗门。善男子。菩萨若修如是十种法者。即能勤修福行。——《佛说除盖障菩萨所问经》
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:47 | 显示全部楼层

比丘当知:复有五施令得大福。云何为五?一者、造作园观,二者、造作林树,三者、造作桥梁,四者、造作大船,五者、与当来过去造作房舍住处。是谓,比丘,有此五事令得其福。”
  尔时,世尊便说此偈:

  “园观施清凉,及作好桥梁,
   河津渡人民,并作好房舍。
   彼人日夜中,恒当受其福,
   戒定以成就,此人必生天。

  “是故,诸比丘,当念修行此五惠施。如是,诸比丘,当作是学!
——《增壹阿含经》
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:56 | 显示全部楼层

  佛言:“善哉!善哉!雨舍之贤,乃知图此。吾见忉利诸神妙天共持此地。其有土地为天神所护,必安且贵。又此地者,近天之中。主此地神,名曰人意。人意所护,其国久而益胜,必多圣贤、仁智、豪俊,余国弗及,亦莫能坏。此城久久,如欲坏时,当以三事:一者、大火,二者、大水,三者、中人与外人谋,乃坏此城。”
——《佛说方等泥洹经》

http://www.bskk.com/thread-3086687-1-1.html
 楼主| 发表于 2019-6-21 21:58 | 显示全部楼层
大王。行法行王。不焚烧不破坏不浇灌。是名护器世间行。何以故。一切皆是作不善业。是故行法行王。不应焚烧破坏浇灌城邑聚落、山林川泽、园观宫殿、庄严楼阁、一切行路及诸桥梁自然窟宅,一切谷、豆、麻、麦、花、果、草、木、丛林不应焚烧,不应破坏,不应浇灌,不应斫伐。何以故。以彼诸物皆共有命畜生等有。无不用者。而彼众生无有罪过。不应损其所受用物令生苦恼。又彼一切外树林等。诸善净天一切鬼神。皆悉共有于中受用。屋舍宫殿庄严楼观诸天共住。又彼园池屋舍宫殿庄严楼观一切水陆有命诸虫悉皆共用。所谓雀鼠鸡狗鸠鸽鹦鹉象马牛羊猫狸蛇蝎鹅鸭鱼鳖。乃至一切微细诸虫所共受用。行法行王。与诸众生共依止此器世间活。不应破坏。如是名为行法行王护器世间安乐众生。王言。大师。行法行王。无量诸天侍从护王。天力自在能护于人。云何而言人能护天。答言。大王。行法行王。能与彼天正命净食。所谓为说如来正教甘露法门禅定解脱十善道等。令其得离诸恶道苦。以是为护。除诸不善杀生鬼等。何以故。摄在恶命自活众生分故。是故行法行王。即身能集无量功德。资益现在未来。复能集诸善果。大王当知。行法行王。不应焚烧破坏除灭如来塔庙及诸沙门净行人等房舍窟宅资生之物园观楼阁树林华果。亦不应取亦不应贷。除欲为利佛法僧者。王言。大师。行法行王。所有臣佐宰官禁司。不忧国计但求利己。或从私忿以害公政。或受货财以抂治道。增长百姓迭相欺乱。以强陵弱以贵轻贱。以富欺贫以曲抂直。富者获申贫者受屈。谄佞宰政忠贤隐退。或时在朝惧危自默。或行求财货用安己。百姓贫苦不堪充济。厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节。欺上乱下冒受王禄。如是之人。摄在何等众生数中。答言。大王。如是恶人。摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故。大王当知。以其受王名官重禄。舍公念私不存公政。祸乱之生莫不由之。此是国之最大恶贼。王是法王。不得断命。是故摄在劫夺数中上品治罪。
——《大萨遮尼干子受记经》
 楼主| 发表于 2019-6-21 22:57 | 显示全部楼层
南无观世音菩萨
发表于 2019-6-21 23:32 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛   
发表于 2019-6-21 23:56 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-6-21 23:59 | 显示全部楼层

http://www.bskk.com/thread-14390-1-1.html
以戒为师

http://www.bskk.com/thread-3060576-1-1.html

阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不著魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。


http://www.bskk.com/thread-2845950-1-1.html

乱解空义,自不持戒教人毁禁,罪在阿鼻地狱。


http://www.bskk.com/thread-73777-1-1.html


四归依害死人
 楼主| 发表于 2019-6-22 15:39 | 显示全部楼层
执金刚菩萨白佛言:“世尊,云何菩萨住阿兰若?”
  佛言:“善男子,成就四法住阿兰若:一者、舍离俗家,二者、远恶知识,三者、尽舍财物,四者、常摄自心。”
——《佛说一切法功德庄严王经》

   佛告迦叶。我见阿兰若处。十方诸佛皆赞叹。无量功德皆由此生。求声闻者得声闻乘。求缘觉者得缘觉乘。求大乘者速得无上正真之道。我今住此是故喜耳。尔时摩诃迦叶闻佛所说。欢欣踊跃叹未曾有。重白佛言。世尊。此阿兰若处利益弘深。能令众生依此修学成三乘道。唯愿世尊。开示我等阿兰若法。
——《佛说十二头陀经》
 楼主| 发表于 2019-6-22 15:42 | 显示全部楼层
http://www.bskk.com/thread-3092472-1-1.html

不邪淫得人敬爱念。
 楼主| 发表于 2019-6-22 15:44 | 显示全部楼层
 远离喧闹处寂静  此是神仙所居处
  三世菩萨求菩提  于兰若中成正觉
  缘觉声闻诸圣众  亦于此处证菩提
  住阿兰若获十利  能令证得三乘果
  自在游行如师子  四威仪中无系缚
  山林树下圣所乐  无我我所名兰若
  衣服卧具无系著  坐四无畏师子座
  离诸烦恼名兰若  一切贪爱无所著
  常居物外厌尘劳  不乐世间五欲乐
  远离愦闹寂静者  弃身舍命求佛道
  能住寂静无人声  于诸散乱心不起
  世出世间诸善业  心无障碍皆成就
  由是兰若为根本  能生百千诸三昧
  以大空寂为虚空  行者身心无障碍
  具足如是十胜利  是故众圣常居止
  智光汝等诸佛子  若欲速成一切智
  乃至梦中莫舍离  阿兰若处菩提道
  我灭度后发心者  而能住于兰若处
  不久当坐宝华王  证得法身常乐果——《大乘本生心地观经》
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