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又发现有人宣扬修学佛法不能成就!修神造感应篇阴鹜文能了生死!

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庄严同修

发表于 2019-4-3 11:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
又发现有人宣扬修学佛法不能成就!修神造感应篇阴鹜文能了生死!这会不是净空!而是净空的师父——文钞的作者,被凡夫后人猜测梦想着追封大势至菩萨再来。


复何槐生居士书
  接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。。。。。。倘不依净土法门,所有修持,皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。欲了生死,断难梦见。(评:不愧可以培养出千千万万谤法灭法的净空!诽谤诋毁修净土外一切佛法只能“皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。”。。。


与谢融脱居士书
  贵乡之知有净土法门,由林介生之请净土典章。。。。。。吾尝有联云,捨西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。阁下当发大勇猛,发大精进,担荷此法。(评:污蔑贬毁净土念佛外一切佛法都不能修行圆成佛道!十方诸佛用净土念佛外一切佛法都不能普利群萌!不愧能培养出净空“净外佛法废柴论”


“培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”
复四川谢诚明居士书
  适奉手书,知贵地尚有儒佛心法,一肩担荷者。。。。。。凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如文昌阴骘文,太上感应篇等,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书(文钞中有二序,可知大概。)板存扬州,各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。评:佛教地藏经》《十善业道经》因果讲的那么圆满正信不予宣传却说莫善于修学读诵世俗外道神造论典籍!神仙赏罚制的迷信因果论居然能人人可以了生死矣。这与净空鼓吹学弟子规道德经圣经能成佛的理论如出一辙!佛教经书隐藏不宣扬流通 却说世俗外道神造神仙赏罚制因果迷信书籍“诚淑世善民之要书也 佛经不怎么要,这些书很“要”!!。。。???


致陕西陈柏生督军书
安士全书,为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘,当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编,即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻,然于诸善书中,未见及者,况能过乎。(这还是不是佛教僧人???佛经千部不是善书之冠,不能成就,难以度人,不让人深入要障蔽消灭!外道神造迷信书籍居然成了“古今善书之冠、第一!”


与永嘉某居士书
  令友求子,拟捨百金。当令请百部感应篇汇编,以送通文理有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。又须知求子,先须从培德节欲起。印施善书,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,当常看感应篇,阴骘文。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。(佛经被贬为功德低下难以度人,不让深入恐杂修难往生!!!世俗神造鬼神典籍却有不可思议功德!!!????


复永嘉某居士书七
  灵峰老人,乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。子弟之有才华,有善教,则易于成就正器。无善教,则多分流为败种。今日之民不聊生,国步艰难,几于蹶覆者。皆有才华无善教者,渐渐酿成之也。无才华,固宜教其诚实。有才华,益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应,及人之一举心动念,天地鬼神,一一悉知悉见,作常途训诲。而阴骘文,感应篇,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。(佛让众生修不净观能证阿罗汉果,文钞让人学神造论能证什么???佛法不净观和外道鬼神书籍能相提并论?


与永嘉某居士书
自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不坠,科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇,阴骘文,以为诚意正心,致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙之不趋败途,共入正道者。当以感应篇汇编,阴骘文广义,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沉溺矣。(佛经《地藏经》《十善业道经》因果正信障蔽不宣,要以外道神造赏罚因果迷信书籍为定南针!!!!!


复马舜卿居士书
居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,阴骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝鉴,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。乩语鬼神不可信,感应篇阴鹜文这些同样的外道鬼神书就可信?还能帮助研究法华楞严可明如观火??


复永嘉某居士书四
为今之计,子女当能言语、知人事时,即于家庭先令认字块。(女子虽不必令其造大学问,断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教,若识字通文理,则所生子女,便易为学矣。)每一块纸方,只写一字,不可两面俱写。若两面写,则便同记口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又须遍认一二过。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆认得,不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者,必须令其常做以习勤(如洒扫、执侍等)。凡饮食衣服,勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物,无论物之贵贱轻重,必须告其来处不易,及折福损寿等义。倘再如此,定遭扑责,决不放过。如此则自能俭约,断不至奢侈暴殄。及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。
  又前在扬州请《感应汇编》十三部送人,云雷亦送一部。次日云雷至寓,令为汝带一部去。彼令送余人,言当于有正书局去请。不知已请与否?此书文笔议论,悉皆超妙(有三几处微有碍,然大体俱好,故可取)。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外,当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州,因见此书首未刻《感应篇》文,令其补刻。因寻其书,遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著,其注直同白话,但顺文一念,其义自显,最宜于幼年子女。今将此寄来,以企依此训诲其子女,将来必能得实用而释亲忧矣。


与周法利童子书
  人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。




《新编全本印光法师文钞》卷二第295页 复尤弘如居士书

梦东云:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗”。此一段开示,精切之极,当熟读之。而《梦东语录》,通皆词理周到,的为净宗指南。再进而求之,则蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书,死心依从,则即无暇研究一切经论,但常阅净土三经,及十要等。仰信佛祖诚言,的生真信,发切愿,以至诚恭敬,持佛名号,虽在暗室屋漏,如对佛天。克己复礼,慎独存诚,不效近世通人,了无拘束,肆无忌惮之派。光虽生死凡夫,敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆,高预海会,亲为弥陀弟子、大士良朋矣。
(可以说藕益老人
《弥陀要解》,实为千古之良导。就行了,什么叫“绝无仅有”???佛经三藏十二部,菩萨龙树无著世亲陈那那么多论师论著,自古佛教大德法师著作无数都不是良导???怎么能说绝无仅有”?除了净土法师讲义是良导其他佛经菩萨论他宗大师著作都不是良导???)




(《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复真净居士书)


《净土五经》,为净土法门之根本,详观其序,大意自知。《净土十要》,为净土著述之最切要者。第一要《弥陀要解》一书,为此经注解之冠。《安士全书》,为善书中冠。《感应篇直讲》,文字显浅而不俗鄙,雅俗同观,均易得益。《印光文钞》,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》,当为已知人事子弟之续命书,不但青年应当看,即老年也应当看。欲子弟长寿,全靠老年为之常谈祸福耳。
太极阴阳五行书籍也要宣扬。。。




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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 11:43 | 显示全部楼层
净空等谤法灭法宣外思想是如何被培养出来的?文钞唯赞净土贬灭余法余教宣扬外道文字摘评!
http://www.bskk.com/thread-3086062-1-1.html
(出处: 佛教地藏论坛)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 11:44 | 显示全部楼层
这样唯留净土尽灭余法的坏法灭法讲义看得人心塞!

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圆觉同修

发表于 2019-4-3 11:46 | 显示全部楼层
云何五阴。不受邪见不说邪见。信受正见说于正见修行正法。是名五阴。受三归已造作痴业。受外道法自在天语。以是因缘失于三归
优婆塞戒经




请看下面这段话:
培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》




赞叹外典讲因果最善,难道不是受外道法自在天语?这样的后果就是:以是因缘失于三归。

佛藏经中说:
或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人即是比丘,舍佛无上道求外道经书;诳人是恶魔;深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

胡说什么讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。这不就是佛预言的便使令求外道经法先自看者,赞言善好吗?是诸人等,为魔所惑覆障慧眼

请记住,世尊不承认著外道法比丘是佛弟子。

舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

世尊不允许比丘宣讲世间外道典籍,也不允许善男子善女人亲近这样的比丘

佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行


于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
大威德陀罗尼经卷第三


舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》


“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

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正信正愿 + 1 所以凡夫是没有能力追封大势至菩萨再来的

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圆觉同修

发表于 2019-4-3 11:46 | 显示全部楼层
比丘舍妙法化反宣杂句是毁灭佛法的行为。

 佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。《佛说当来变经》



不要做佛法中罪人——请注意诸如外道法混入佛法的像似正法,能令我圣教隐没!!!
http://www.bskk.com/thread-296712-1-1.html

太上感应篇为什么是外道典籍(外道定义汇集)
http://www.bskk.com/thread-2964825-1-1.html

倚俗神仙世典杂言是佛法消灭的原因
http://www.bskk.com/thread-184318-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

佛教绝不提倡儿童教育学习外典
http://www.bskk.com/thread-2660823-1-1.html

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圆觉同修

发表于 2019-4-3 11:47 | 显示全部楼层
请看下面的谤法邪见:

1、末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。文钞增广卷一复袁闻纯居士书
2、当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也  续编·复云南王德周居士书二  
什么是文钞中所说的净土法门呢?我们还是从文钞中找答案吧。

所谓净土者,即生信、发愿、念阿弥陀佛,求生西方极乐世界也。(正编·与心愿书)

唯净土法门,仗阿弥陀佛大慈悲愿力。无论老幼,男女,贵贱,贤愚,在家,出家,若肯生真信,发切愿,至诚恳切念佛圣号,无一不于现生临终得往生者。-复独山杨慧芳居士书一

净土法门.释迦弥陀之所建立也-复永嘉某居士书一

须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。-文钞续编卷上复张纯一居士书

俺引用文钞的说法,并非赞同其观点。只是澄清原文的意思而已。

当然念阿弥陀佛圣号求生极乐国土非常好,末学赞叹,但是如果说末法时期众生除此之外再也没有别的法门能得解脱
,不能提倡别的法门,那是及其不妥当的。让我们看看佛经中的例子吧。

文殊菩萨在七佛药师经里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”

大方广总持宝光明经中很多大菩萨要在末法时期弘扬宝光总持法门
尔时普贤菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。唯愿如来大慈无量为诸众生安乐世间说此宝光总持法故。并此大会诸天及人皆得安乐利益。即时世尊。愍诸众生以梵音声。普告诸菩萨摩诃萨言。汝等今者于未来世后五百岁。法欲灭时谁能受持广宣流布此宝光总持法故是时普贤菩萨。离一切忧暗菩萨。药王菩萨。辩积菩萨。出生一切法王菩萨。无尽意菩萨。海慧菩萨。宝师子菩萨。宝贤菩萨。宝光菩萨。宝髻菩萨。观自在菩萨。等观菩萨。常观菩萨。宝手菩萨。宝积菩萨。宝庄严菩萨。吉祥幢菩萨。法吉祥菩萨。财吉祥菩萨。福德吉祥菩萨。栴檀吉祥菩萨。法慧菩萨。甘露慧菩萨。不思议菩萨。福德庄严菩萨。功德庄严菩萨。相严菩萨。常欢喜根菩萨。众智山峰王菩萨。辩说菩萨。常举手菩萨。持地菩萨。辩意菩萨。虚空藏菩萨。月藏菩萨。清净月藏菩萨。日藏菩萨。出生王菩萨。摩诃弥卢菩萨。坚牢慧菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。如是等六十二百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。以一音声同时告言。世尊。我等今者能于未来世后五百岁法欲灭时。常当受持广宣流布为诸众生说此宝光总持法门。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等为诸众生能发如是清净大愿。
凭什么说“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”

思益梵天所问经是这样讲的:
      若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。

大乘遍照光明藏无字法门经中说:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经

大乘宝月童子问法经中说:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。

难道不应该在末法时期弘扬大乘宝月童子问法经吗?当然可以了。能速成佛道多好呀。

金刚经是这样说的:
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”

再学习下面的佛经:
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 


净信善男子善女人能够受持一切法门神变威德光明照耀如来圣号也很好呀。一生当得阿耨多罗三藐三菩提

大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

请注意:此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
宣扬末法时期只有某一特定的法门才能成就是谤法行为。而且这样的话涉嫌障壁遮止世尊的其他教法。这样的后果是很严重的。

大乘大集地藏十轮经卷第六有依行品第四之二
  “善男子,汝观如是刹帝利等无量有情,亲近如是破戒恶行非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法,或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求。虽复戒坏,而有正见,具足意乐及加行者,应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法,不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏,而无邪见,意乐、加行、见具足故,应诣其所,咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱
  “善男子,是故若欲于三乘中,随依一乘求出生死,欣乐安乐厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?
  “善男子,我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依独觉乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依于大乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦,于三乘中下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废,经无量劫修行一切难行、苦行,乃证究竟无上智果;复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。
  “善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

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圆觉同修

发表于 2019-4-3 11:47 | 显示全部楼层
请看下面的邪见:






某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣! ——《印光文钞三编·复李慰农居士书三》

首先,末学赞叹念阿弥陀佛圣号求生极乐世界。

邪见一:若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣
《金刚经》中说:
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有





请问假定有众生虽然不念佛求生西方,然而能得闻金刚经并且信解受持,这样的众生是斯为下矣还是第一希有?

思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。 
      于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道
   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
    若有乐是经, 我授记亦然。
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:
于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。
假定后恶世时有众生虽然不念佛求生西方,然而能得闻思益梵天所问经,这样的众生佛要授记成佛的,是斯为下矣吗?


<<一切法高王经>>中说:
舍利弗。此胜法门善决定意。菩萨摩诃萨之所修行。菩萨之行如是应知。舍利弗。若人得闻此一切法高王法门。当知是人即是菩萨摩诃萨也。彼人不退阿耨多罗三藐三菩提。是福田者。无等等者。不相似者。是忆念者。是过度者。是寂静者。是调御者。性寂静者。是解脱者。是丈夫者。是师子者。第一男者。胜丈夫者。大丈夫者。龙者天者。天中天者。无障碍者。是不缚者。作所作者。所作办者。一切所作皆悉办者。即是无边功德聚者。
若人得闻此一切法高王法门。当知是人即是菩萨摩诃萨也。请问这样的人是斯为下矣吗?

邪见二:若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救
凭什么说不念佛求生极乐的众生佛也不能救?
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 
净信善男子善女人能够受持一切法门神变威德光明照耀如来圣号也很好呀。一生当得阿耨多罗三藐三菩提



大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
请注意:
此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

世雄不可量, 诸天及世人,
一切众生类,   无能知佛者——《妙法莲华经》
请问凭什么说佛也不能救?

邪见三:纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事
凭什么说不念佛求生西方必堕地狱?
尔时,世尊说此法门已,告金刚手菩萨言:“金刚手,若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门,一经于耳,是人所有烦恼障、业障、法障,极重诸罪皆自消灭,乃至菩提不生恶道




观自在菩萨复白佛言:“世尊,若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者,此人命终当生何处?得几所福?”
  佛言:“善男子,汝能问此殊胜福事。此人命终,永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行,舍头目手足及以妻子,亦复不如持此经典。此经在处其地方所,则为是塔皆应供养。”

舍利弗。从此世界东方过六十千世界。有国土名燃灯。佛名不可量声阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若善男子善女人。闻彼不可量声佛名三称者。是人毕竟不堕三恶道。定得阿耨多罗三藐三菩提。

舍利弗。复过那由他佛国土。有世界名平等。彼处有佛。号法光明清净开敷莲华阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若人得闻彼如来名受持不忘者。永离三恶道。
佛说佛名经
思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中
以上仅仅是几个例子。凭什么说纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 11:56 | 显示全部楼层
唯赞净土贬灭余法已经是托名延寿大师伪作灭法《四料简》出后的一个净土界大病!谤法灭法大罪绝对难以往生净土,必堕地狱!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 11:57 | 显示全部楼层
复包右武居士书二
  生死大海,非念佛无由得度。。。。。。须知净土一法,乃十方三世诸佛,烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生,无一不入其中,能出其外者。以出则究竟成佛矣。能如是信,方名正信,方名有净土耳。”(评:小乘佛法就是专修解脱的!大乘佛法不故意专修解脱,但修到一定程度,自然证解脱果。居然诽谤非念佛无由得度生死海!!!九界众生无一不入净土一法?不存在其他三藏十二部佛法修行者?或者蔑视忽视净土念佛外一切佛法不存在!无所谓!无关紧要!???


非念佛无由得度,感应篇阴鹜文安士全书却能了生死得度!!!!!!!!简直不可思议!!!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 11:58 | 显示全部楼层
虚云大师当年《禅净何争》已经严厉破斥过文钞谤灭余法诋毁污蔑古代禅宗大师!


《禅净何争》相关文段:
《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?
惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造
我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

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 楼主| 发表于 2019-4-3 12:24 | 显示全部楼层
可悲的是大师教徒依人不依法名人崇拜者把师父当佛,从不看佛经只看讲义,偏执谤法灭法宣修外道思想深深入心,拿着讲义唯留净土消灭余法余教佛经!不可理喻的大师教徒!

连文钞里纸条写“疟疾调理丸”烧成灰浑水喝这种迷信都坚信不疑!到处宣扬治拉肚很灵。。。连疟疾痢疾都分不清还要大大搞迷信!!!

大师教徒扬小五!连疟疾和痢疾都分不清楚,还要迷信忽悠!依人不依法!认师父为佛!名人崇拜的绝对服从者!跟着文钞赞成诽谤贬低障灭净土外一切佛法,跟着文钞宣扬外道典籍甚至疟疾调理丸迷信,对佛经佛法却不屑一顾,甚至秉受文钞轻蔑敌视净土外的三藏十二部佛经欲灭之而后快!

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3 发表于 2018-3-9 23:36 [color=rgb(85, 85, 85) !important]来自地藏论坛手机版 | 只看该作者


确实来自文钞,有同修拉肚子时用过,奇效。至于是否能退烧,未曾见有人反应过。文钞里还介绍过一戒烟方,前几年也被论坛的某位同修用过,同样很有效。另随喜一个中成药治腹泻的方子:补中益气丸,按说明服用即可。





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 楼主| 发表于 2019-4-3 12:25 | 显示全部楼层
依法不依人何其重要!佛菩萨再来只有佛菩萨知道!天神都不能辨认!甚至阿罗汉辟支佛都没有能力辨认佛菩萨真迹!后人凡夫以“梦见”“某天眼通居士说”“可能”“大概”这些难论真假的猜测追封佛菩萨再来 还坚持所谓“公认”!怎么个公认法?开会投票?真心自问谁有能力去公认?

佛教教主是佛 佛经是根本讲义
而不是依人不依法把师父当教主 把讲义当佛经 跟着讲义去谤佛谤法灭法宣修外道!


净空外道师佛衣反佛如此可怕!看他的宣扬天主教污蔑佛教的视频
http://www.bskk.com/thread-3079731-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


净空法师自己承认中国大陆出家师抵制他到中国的视频
http://www.bskk.com/thread-3077572-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


净空净土讲义:净土法门高超所有佛法 其他佛法都是不能度人的废柴
http://www.bskk.com/thread-3079913-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


净空谤佛灭法毁僧的邪说摘录 点评 转帖
http://www.bskk.com/thread-3079749-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 12:28 | 显示全部楼层


依人不依法名气绝对崇拜者从来都是少看不看佛经,一向只看讲义,只要是名人无论是非对错都绝对服从!
只会拿这些偏执讲义不分是非的攻击贬谤障蔽净土外所有一切佛法!真是难以救药!也无怪戴着八卦符十字架追封净空第十四祖了。。。

你的师就是佛 讲义就是佛经 我的佛才是根本师 佛经才是根本讲义
http://www.bskk.com/thread-3078662-1-1.html



一、你的师就是佛 诽谤贬低其他佛法功德小 度人力量小 只是场面好看。。。如此余佛法余佛法念佛能往生否?

【“做佛事,唯念佛功德最大,其余只是场面好看而已。”】

  1.念佛之人,不可效愚人做还寿生、寄库等佛事。。。。。。须知做佛事,唯念佛功德最大。
  2.至于做佛事,当以念佛为第一,余皆场面好看而已。
  3.丧葬之事,不可过为铺排张罗。做佛事只可念佛,勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛,则于汝母,于汝等诸眷属,及亲戚朋友,皆有实益。
  4.水陆经忏不如念佛,至于追悼会,乃涤庵兄妹之情,按理所不应作。但以念佛求得往生为事。至于念经拜忏做水陆,吾绝不肯一语提倡。以难得如法,只张罗场面而已。
  5.凡丧中作佛事,均当以念佛为事。若念经,拜忏,做水陆道场,殊少实益也。


二、你的师就是佛 可知何为谤法障法灭法?如今一万年末法方过千年 众生根性依然不弱 便早早唯留净土 尽蔽余法 佛法如何撑得万年之久!自乐净土却障蔽他法人为灭法令他法缘人无法可修 如此他法他法念佛能往生否?

1.“末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。”
2.“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”《大集经》云:“末法亿亿人修行, 罕一得道, 唯依念佛得度生死。”(何部《大集经》中有此文句?莫说一切佛经皆无“唯净土能度” 便是“末法亿亿人修罕一得道”也没有)   
3.“净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为利生唯一无上法门。”(贬谤其他佛法都是功德低下的有上法门。。。)
4.“闻夫弥陀誓愿,示众生心作心是之方,普被九界。净土法门,为如来成始成终之道,大畅佛怀。夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。”(把净土法门凌驾于一切佛法之上,把华严“真如法界”改成“净土法门”,一切佛法都从净土流出,离开净土念佛就不能修行成佛不能度化众生 就是说其他佛法就不能度人 此等同于日本本愿真宗亲鸾之“如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海”否定净外三藏十二部)
5.“以念佛和种种的法门对举。对举的意思就是对比,然后皆断之曰:欲比念佛功德,百千万亿分不能及一,可谓笃信明辨,大有功于净土。独其对禅宗这一章,说观心者、观无生者,亦比念佛功德百千万亿分不能及一”。(贬谤净土念佛外一切佛法都是功德低下难以度人)

三、你的师就是佛,可知障碍学佛求法者出家是大罪过 虽修佛法而一切佛法善果皆求不得
“吾一向不赞成人出家,况今之乱世,多半都以俗欺僧乎。以后求出家者,第一要真发自利利他之大菩提心,第二要有过人天资,方可剃落。否则不可。至若女人有信心者,即令在家修行,万万不可令其出家。”(非过人天资便不能出家修行 过人天资往昔不出家修积善根如何能由不过人至过人?天资虽差 若出家修佛妙法 得其百万分一慧力犹胜远过三界世间 何可障碍!)
“现今之世,切不可萌出家之想。以在家方便,出家则反为滞碍不自在也。”(此真灭三宝僧之语 今后只留佛、法不留僧)

《佛说出家功德经》:佛告阿难:“若复有人,破坏他人出家因缘,即为劫夺无尽善财人福藏,坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者,应善观察如是之事,何以故?缘此罪业,堕地狱中,常盲无目,受极处苦。若作畜生,亦常生盲。若生饿鬼中,亦常生盲。在三恶苦,久乃得脱。

佛经与你的师说法不一,敢谓佛经假经否?敢烧之免障碍师的讲义流通否?


三、你的师就是佛可知何为隐藏佛说正经宣流世俗神仙外道典籍

    “培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”(外道道教感应篇阴骘文宣扬的是神仙赏罚制的因果不是佛经三世唯心自心因果 佛经《十善业道经》《地藏本愿经》佛理光明辉辉因果分分明了如何隐藏不流通言莫善于流通外道神信仰赏罚制!)
视师为佛 视讲义为佛经 视佛经如无睹:
“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经卷第三 受戒品十四》
“吾般涅盘去世已,于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍,彼便毁谤我胜法。” 《月灯三昧经 卷第九 》
“好乐外典是沙门垢”。《大宝积经 卷第一百一十三 宝梁聚会第四十四沙门品第一》
“以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人。如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”《优婆塞戒经 解脱品第四》
“若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难。 ”《佛说大乘菩萨藏正法经》
“云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。”《佛说除盖障菩萨所问经 卷第四》
读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知尔时佛法则灭。《大般涅盘经》

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 12:29 | 显示全部楼层
《佛说无量寿经》云 :
a)汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清淨,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。(娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁)所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛髮之恶。
b)于此(娑婆)修善,十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?(娑婆秽土若能一心修善十日胜过净土为善千岁)他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。
佛在无量寿经主宣弥陀净土 然尤不忘提醒众生 在秽土修行一日一夜功德胜过极乐世界为善百岁 何以如来于净土经中故作此说赞叹秽土修行?为令众生修学净土不起毁谤贬低他法他教 不弃秽土功德唯留净土断法脉故 为令众生知佛于净秽因缘对机对缘说法各各殊胜不起疑谤故 如来悲心何其细致入微 秽土之中胜在苦逼之下 能力修布施持戒忍辱速证三波罗蜜功德 然不能常值佛出于世 理论正见难掌握有退转情况 净土之中无有众苦 然行三法少力 却胜在时时不离诸佛 理论正见易得 不会退转 是故净土秽土修行各有殊胜 不可偏执一处谤毁他门 何况大量佛经明说修习他法 与佛相应命终一样佛菩萨来接引 不唯独修净土才能往生专修念佛 兼修他法 专修他法回向 都可生 随自力修为大小便现九品往生境界

净土虽也能到他方行布施等 但毕竟依仗弥陀福德资本 拿他人财物布施 自然不及秽土中自力自行布施功力大 秽土苦中持戒 忍辱的功力都很大 而净土无苦无逆 持何戒?忍何辱?故《无量寿经》作分明 秽土修行一日夜胜过净土为善百年 犹如负重练跑十日胜过空跑百日 净土理论易得 实践力少 秽土正见难得 有退转 但一旦修就顿超劫数 所以总体来说修行速度差不多

所以佛在净土经典中特别阐明此事 就是为了令众生不生偏执之心 更或因厌苦爱乐之逃避心态执取净土谤障余法余教及秽土行者


而后世有的净土讲义出于对净土的欣喜 有意无意忽略《无量寿经》这一段极重要开示而一味落在非净土不生 无净土难成的偏执见解 进而谤障余法造大业 把净土念佛说成佛唯一真传 这样严重的谤法障法罪已经失去往生净土的可能

这就是佛特别说明这一句的原因!净土法门正邪知见 正确顺利往生的关键!讲净土必不可少的重要一段 成法破法就在于此!

《出家功德经》:若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。。。。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。

可见秽土单单出家一日夜乃至须臾 且不论修为大小就已经胜过他方出家百劫复倍 而且秽土出家功德他日升天或做人继续修佛法 度人度己 也无不可 求佛菩提能得人天身 能继续修法已经足够 十方佛菩萨广泛赞叹的秽土修行度人的悲增菩萨就是这样的行者 所以托名伪造《禅境四料简》“有禅无净土 十有九磋路”唯赞净土独好 谤修余法秽土行人必然堕落的偏执邪见显然违背佛经佛说!

再说部分净土讲义中流行的《华严经》“导归极乐”,说整个华严经的主旨就是为了劝众生都念佛求生极乐净土 善财童子五十三参最后一参“导归极乐”才是最殊胜的佛法普贤菩萨说五十二参其他佛法都不能和第五十三参的净土念佛相比 无论功德还是修行方便都差得很远连普贤这样的等觉菩萨都要求生极乐 我们有怎么不去?所以净土念佛才是佛法的根本 诸佛唯一的真传其他佛法都是为净土念佛作铺垫服务的。。。。。。

其实这是典型的执一非余诽谤正法!极乐净土只是十方无量佛净土的其中一个 佛讲的净土经典除了极乐净土三净 其他净土经典也有很多 如《佛说阿閦佛经》《药师经》等等其他佛净土也是可以求生的 也是无量庄严 无苦快乐 而求生十方佛净土只是整个浩瀚佛法中的很小的一部分 华严经八十一卷内容浩瀚 宗旨是阐明自性真如佛性 圆融不二一真法界 而不是“导归极乐” 所谓“导归”本身就是偏执谤法!

第五十三参只是其中一参 余五十二以及整个华严所述都是殊胜佛法 法门平等无有高下唯论适合 普贤菩萨在华严经只是示给学人一个好的去处——弥陀净土 仅仅提供 从没说过其他佛法就不如净土法 不知其他万千经教之中 普贤菩萨广泛赞叹秽土修行的胜速 未曾主张非净土不生 秽土难成 未曾说末法其他佛法功德小难度人 就算普贤行愿品其内容也是含摄万行非单单是最后一句“速往无量光佛刹” 佛经没有偏失 是学人读经自执偏解 自己喜欢净土便谓菩萨令众生皆往净土去 秽土只会堕落难以修行 其他佛法不如念佛 不能很好的度人等等

普贤菩萨示极乐世界于众生只是不到整经几百分之一的内容 根本不是所谓“全经导归极乐为主旨”!否则历史上的华严宗何不叫净土宗?就像《法华经》最后观世音菩萨普门品一样 劝念观音只是其中一个方便法门 整个法华的主旨是“示佛一乘知见”而不是断章取义舍本逐末说法华就是为了“劝念观音”。

行者可以看看龙树菩萨《大智度论》里关于净土念佛 秽土修行的开示 和现在一些讲义所说有何不同 发愿往生净土“胜行”“怯劣”,非厌苦怕苦纯为自渡渡他求法还来者乃胜行;何为“怯劣”,以逃避苦难欣求利乐之心发愿往生净土。逃避求生未尝不可,但以此怯劣之心,诽谤障碍净土外其他佛法,言其苦、难、劳人者,自以得生不顾他法有缘众生无法可修,诽谤秽土发心度人度己大心行者退转堕落难以成就不自量力等等,则必堕地狱无疑!往生绝无希望!弥陀接引唯除谤法!

受持一本几本佛经对于普通人一生修行来说也许已经足够 但是对发心作讲法师就非广涉佛经不可 只有积累大量佛法知识才能保证说法无误 不至于落入坏法误众 一切偏执皆因孤陋少闻缺乏正理所致!尤其是从来少看不看佛经 单单以上一代讲义为主修依据 代代续补 尤其偏执对机钝根众生无法读经权且方便所说的“专杂”受一废百的思想 更是孤陋寡闻最大原因!不知所说早已脱离经教 把净土神话:秽土退转堕落难修行 净土弥陀送果位。不知楞严所云身心本不相代 无论秽土净土佛都只能引人进门 把佛法知识教给人 相应境界都须自修 不是说去个名牌学校 不劳自己学习 老师就能包办一切



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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 12:29 | 显示全部楼层
佛法的根本是觉悟 不是解脱三界生死!解脱生死只是一个伴随,大乘小乘的区别就在于小乘先修解脱 大乘直修觉悟 因为大乘明白“菩提本无树 生死本涅槃” 生死只是自性变现的幻象 根本就没有一个真的生死谈什么解脱不解脱 三世唯心 生死轮回只是做梦 根本不需恐惧 幻象本来就是空也是假缘也是不二 生死就是涅槃 故修大乘佛法不厌生死不爱涅槃 常寂光中度我人 我人度尽本常寂

而小乘因为根性不足以直接修行大乘自性本觉 初发心还是停在厌离生死苦难的凡夫“有执”见解 心中笼罩着“生死实有”的恐惧 故而欣求涅槃解脱 佛则特为先说四谛十二因缘 观有为因缘法无常苦不净无我 而破人我执断我见 入本寂涅槃 而破人我执断我见的道谛实际上就是在阐述大乘一切法缘起本非实有 包括人这个我 只是因为见解上欣求解脱的心 有了方向取舍 才不能明白这就本是大乘法 一切非真本就涅槃不需要专门入涅槃 故而有未证果的小乘凡夫行人诽谤大乘本寂无需解脱思想是障碍他们求解脱 大乘非佛所说 这就是凡夫“有执”的原因 而真正证果的四果圣人也就明白了这个道理 有的也就不再欣求涅槃 趋向大乘 有的虽然还没有完全发起大乘心 但也真正明白一切法本非真本空 涅槃无住 无所希求的道理 所以说真小乘圣人不会谤大乘!

所以佛所说解脱三界生死只是针对凡夫有执 惧怕生死的心所说的权且方便 不是说真的有个生死要解脱 正是因为此世界是秽土凡夫世界 佛教诞生之初能直接接受大乘者不多 故先大行流通的是小乘佛法 等到众生在小乘法影响下有了一定见解 然后就能接受大乘 于是大乘佛法才慢慢广泛流通兴盛 今日凡夫史学专家以小乘先行流传大乘后慢慢流通便谓大乘非佛说 这就是不明佛法正理的凡夫见解

而入大乘理的修行人明白这个道理或生生世世在秽土修行 或求生净土 而实非真见佛土有净秽 心净佛土净 自性本净十方自在 非出于“有执”逃避生死苦难心态 而是为亲住佛下求得正法回转度人 这个是往生净土的大心行者 也就是净土三经中上品往生的读诵发菩提心修学大乘经典的行大乘者 而不明这个大乘觉悟道理的凡夫因为“有执”惧怕厌恶生死 或自觉能力不够 不想解理求小乘涅槃 所以发愿求生净土 依仗佛力一生长寿无量数劫不再经历分段轮回 这个用心本身是凡夫执着苦相逃避苦难的心态 虽修法念佛也能得生净土 但无疑已非上品 往生的成功几率肯定不如大心行者 然若更以此怯劣之心爱着净土念佛易行 厌怠余法余教 乃至诽谤余法低下功德小 难以度人 成佛慢 末法余法难修少用 应该唯留净土 其不知秽土大乘大心行者本不在乎生死相 随所住处 处处是涅槃解脱自在 而妄谤为十人九磋路 不自量力堕落难救。。。。。。等等则是谤法障法灭法大罪 必堕无间地狱 无往生之望!

对于解脱一事佛经中说智增之菩萨初地即断三界分段生死 先修解脱的阿罗汉辟支佛初地前就断分段生死 而悲增之菩萨不厌生死不爱涅槃 不急断生死而故意留惑润生 往来生死度人不息 八地才断尽我执烦恼障出三界生死 这样的大慈忘我不惧劳苦不舍众生的精神 是一切佛经中佛菩萨广泛赞叹鼓励的!

因为若皆净土去 此间即无间!赞叹秽土众生度人度己大心行者!


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 12:30 | 显示全部楼层
这些谤法偏执讲义自己认为佛法只有净土好功德最大 其他法低下功德小难度人 净土念佛三根普被谁都能修 更进一步就演变成了本愿真宗废尽余法独留念佛 认为佛当年其实就该只讲一个净土法就行了 别的佛法根本没必要讲 包括因果戒律十善 于是就衍生出“如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海”的谤法障法灭法邪说 而中土这样的讲义中“唯净土法才能彻底畅佛本怀”这与本愿真宗如出一辙 文钞 净空 这已经是半个本愿真宗了 就差废除戒律十善

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善定同修

发表于 2019-4-3 12:45 | 显示全部楼层
破斥纠正部分净门学人偏执谤法灭法邪见正是维护阐教也是维护净教!因为正法宗门都不会诽谤障蔽余法余门!


破戒不得宣扬僧过!因为宣扬了就把个人私事无限放大成佛教大事,世人会诋毁佛教名誉!但是破见不是破戒!

破见邪见谤法灭法那是整个佛教正法命运整个佛弟子群体慧命的大公事!指正法师居士讲法的错误这是护法护众生的正行!这个不是说僧犯戒的过恶!

指正破见与传说破戒的区别一定要搞清楚!否则面对喇嘛教、邪师种种破坏佛教的行为,置之不理,任由坏佛坏法,必然承担佛子失职罪业!


“若善比丘,见坏法者,置不驱遣,呵责举处,当知是人,佛法中怨。若能驱遣,呵责举处,是我弟子,真声闻也。”(涅槃经 长寿品第四)

佛经原文大家看到了吗?护法护众正信佛子的义务!也是必须进行的修行精进!



教大众念佛功德无量!但同时教大众诽谤贬毁障灭余法余教那就。。
http://www.bskk.com/thread-3086155-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

日本本愿真宗法门的真实面目:灭尽万法,独留念佛!
http://www.bskk.com/thread-3085384-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 12:48 | 显示全部楼层
大众看清楚,纠正部分偏执净土门人思想是维护正宗净土法门!不要把一些赞净贬余的法师和净土法门捆绑在一起!谤灭余法的偏执思想代表不了净土法门,相反是在违背危害净土法门,害无数修净土的信众谤法灭法堕无间地狱!
净空之所以堕入坏法误人正是地地道道的发扬文钞中的谤法灭法精神的原因!


如果不追根朔源加以指正,一个灭法净空抵制驱逐出境,千千万万个灭法净空被培养站起来!


可以看看大悲古寺谭凤涛也在以文钞唯赞净土,谤灭余法!也在宣扬弟子规等等世俗典籍!同样还在宣扬会集本伪经!不净说法灭法追随者,无穷无尽,层出不穷。


不净说法是在危害歪曲净土法门,谤着障着余法余教修念佛,根本不是净土法门,而是类本愿真宗的地狱修法!
正宗佛法宗门都是宣扬自宗的同时辅助一切佛法宗门的弘扬与住世,而不是拿自己喜欢的一门去打压消灭吞并一切余法余教唯留自门!甚至不惜编造讹传经文:“末法唯净土成就 末法亿亿人修罕一得道唯依念佛得度生死”这样的灭他法邪说,一切佛经中都没有的文字,为了独留自门什么话都能编出来!


佛教的教主是佛!不是法师自己!除了佛谁也没有权利随意判唯留某法灭尽余法!而佛绝对不会这么做!大量佛教要求菩萨天神末法广泛流通一切佛法,不能障蔽一字一句,否则堕无间地狱!某些净门行人私心自用,故意和佛对着干,就要唯留净土,障灭一切!害人害己!


修净土法门要以净土五经佛说原经为根本依靠,法师讲义只作辅助,根源上本末不正,长出的苗都正不了!一个文钞不加以甄别拣择 要毁了整个净土宗!乃至整个中国佛教!


末法一万年的时间才刚刚开始一千多年,却早有人出来人为灭法,唯留净土!若信之从之佛法如何坚持末法住世万年之久!佛法是一个整体,生与同共!唯留哪一法都不可能留得住!


依人不依法名人必胜全能迷信门人拿整个净土法门为某几个不如法名人挡箭,这是严重的混淆概念!
为何不为净空净宗本愿真宗挡箭?一样的唯留净土谤法灭法思想,文钞名气大点就要忽略?灭法弟子被公开抵制,灭法师父就要保留?连虚云大师都作文《禅净何争》破斥制止文钞贬毁禅宗污蔑古禅宗大德,批判“我生平从没教人不要念佛,只不满有人劝人不要参禅,每读楞严,邪师说法如恒河沙,难免心疼不已!”



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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 18:57 | 显示全部楼层
不说僧过恶特指破戒非破见破法 法义上的错误是可以讨论指正的
http://www.bskk.com/thread-3082545-1-1.html
(出处: 佛教地藏论坛)

僧破戒的事情不可传说 否则个人事就变成这个佛教的事  众生会根据传言毁谤三宝 造大业 坏佛教形象又误导众生堕地狱 所以不能说僧破戒事
但是若有法师讲义曲解佛经 破见坏法 谤法 的邪见 要指出来 护法 护众 这是佛教徒报佛恩慈众生应该做的事 对于法师讲义 如果错误不是太多 太严重 最好不要透露名字 以免影响到法师正确的大部分法义的流通 保护已经种下善根的信众


但是对于错误太多 对佛教造成大危害 严重误导众生 必要的就须公开指出名字了 众生必须远离这些邪师 邪说 比如净空类思想诽谤念佛外一切佛法都是低下 劣质 功德小 难度人 要唯留净土 尽灭余法 并且大肆宣扬天主教道教等等外道世俗典籍 这种危害佛教佛法住世的人为灭法邪师 必须公开指名揭露 护持佛法住世 护持念佛者顺利往生净土 不跟着邪师堕谤法障法灭法无间地狱



舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。《佛藏经》



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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-4-3 20:11 | 显示全部楼层
《无量寿经》中最容易忽略的文字 成法破法就在于此!
http://www.bskk.com/thread-3085344-1-1.html
(出处: 佛教地藏论坛)


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