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破斥萧平实邪见 附录-答张居士函

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发表于 2019-1-26 13:43 | 显示全部楼层 |阅读模式
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答张居士函
一、阿赖耶识到底在不在身中?
张居士问:
一、阿赖耶识到底在不在身中?您在《破斥萧平实邪见》第九中,引用《楞严经》之七处征心,说明“阿赖耶识在身中”是凡夫知见,不名正见;而在《破斥肖平实邪见》卷十二中又多处言:“阿赖耶识入胎,往来生死,亦随身往来东西南北”,这意思阿赖耶识又是在身中的,不然如何随身往来东西南北?因此,我的困惑就是:阿赖耶识到底在不在身中?

【答】
佛陀建立 “阿赖耶识”是为了说明众生轮回生死的现象。末学破斥萧平实邪见,是因为萧平实的“唯识”并不是正统法相唯识宗的唯识义理。法相唯识宗《百法明门论》里,并没有把阿赖耶识列在“无为法”中,而是放在生灭有为法之列。《成唯识论》里,又说此识是因缘所成。如:
心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。】《成唯识论》卷第一;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;

唯识宗的修行,正是基于观察八识生灭运作,解一切法皆是自心识所现。而摆脱对于诸法的执着,比如:我们对于“苦、乐、不苦不乐”的执着;对于“有、无”的执着;对于“断、常”的执着等等。
然而,萧平实却非要将生灭不息的阿赖耶识说成是“无形无相、不生不灭,不增不减,非有非无”的无为实相境界。这个实在可笑。
因此:建立在佛教法相唯识宗义理上而:
在《破斥萧平实邪见》卷十二中言:“阿赖耶识入胎,往来生死,亦随身往来东西南北”
在呵斥萧平实说颠倒法,指生灭为法身时,举:
《楞严经》之七处征心,说“阿赖耶识在身中”是凡夫知见,不名正见
大德问:阿赖耶识到底在不在身中?
大德,您有这个问题的根源在于对阿赖耶识不了解。阿赖耶识(八识、其余七识都依赖阿赖耶识建立)含括了一个众生的“内、外”境界:内,是所谓六根、五蕴;外,六尘、十方世界;因此,说阿赖耶识在身内,是因为,我们执着身是“我”。


二、阿赖耶识是生灭法,何时生,何时灭?
张居士问:
二、阿赖耶识是生灭法,何时生,何时灭?众生皆有阿赖耶,生时入胎,死时轮转,那这个阿赖耶最初是何时产生的,又在何时灭?是在涅槃或成佛时灭吗?如果是这样的话,那么众生永远都不成佛,比如经中所说永处地狱无解脱时,那这个众生的阿赖耶岂非永远不灭(虽然流转生死,但应该还是有个相续,不然是谁在轮回?)?永远不灭那不是成了常?

【答】
我们所见(山河大地、六尘境界、十方虚空)、能见(六根、六、七识等)都是阿赖耶识的业种子流注出来的。
简单的说,阿赖耶识是投影机,我们看到的是投放出来的“海上漂流记”。而阿赖耶识不停的受身心、六识业力熏染,成就业种,引生未来生死业果。如论中说:
诸法于识藏,识于法亦尔。更互为果性,亦常为因性
此颂意言。阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。】《成唯识论》卷第二;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;


阿赖耶识到佛位转成大圆镜智。阿赖耶识从无始以来,一直如此。如果非要指出什么时候生,什么时候灭。就像要求我告诉你虚空从何处起,虚空从何处灭一样。是无记法。

因为我们阿赖耶识含藏无量的有漏、杂、恶业种和习气,所以,从一个凡夫到成佛,要走三大阿僧祇劫的久远时间。
经典中永处地狱,这个地狱、众苦具、众生自身,也都是他们自己阿赖耶识所现,佛经里说“唯心所现”。我们现在所处人道的环境和我们的身心,也是自己阿赖耶识所现,佛经里说“唯识所变”。地狱是因缘法,地狱所在世界坏灭,地狱也会坏灭。众生恶业因缘尽,则出离地狱道。

三、执阿赖耶为我,有何不可?
张居士问:
有些众生的确执着阿赖耶为我,如果不成佛还有个阿赖耶在,哪怕是个假我,如果成了佛,就连阿赖耶也没有了,灭了,只余一空,空性不可思议、无形无相、不生不灭,不增不减,非有非无,等等,但一般凡夫毕竟不知道这说的是什么意思,如何摄受众生修证菩提?

【答】
大德,佛教告诉我们不要执着“色身、妄想”是“我”,这种“我”不可得。真实的“我”不依赖因缘建立。佛教修行中,是要成就“六根圆通”境界,摆脱数量的束缚,一个阿赖耶识只能入一个胎,而转为大圆镜智,或成就六根圆通境界后,可以于无量无边大千世界同时入胎、出胎,救度众生。
大德,佛陀出世演说般若类经典,正是为了让众生摆脱“非有即无、非来即往、非生即灭”的二边知见。让众生随顺佛之知见,随顺涅槃境界,得见实相,才能够在生活中,轮回中,摆脱执取“我、我所有”带来的贪欲,铲除贪嗔痴等烦恼。
大德,若能断除“苦集”——贪嗔痴,即是乐。即是断苦因。哪还有“如何摄受众生修证菩提”的疑惑?

四,如何更明白的说明“空性、如来藏、真如、真识”?
张居士问:
三、空性、如来藏、真如、真识,只能一如即往地解说为:不可思议、无形无相、不生不灭,不增不减,无垢无净,不来不去,非有非无,等等,有没有别的普通人能理解得更明白一点的说法?当然经中都是这样说,那世上就没个讲经能讲明白的,解释一下?

【答】
大德,佛教里讲空、如来藏、真如的经典有很多浅显易懂的。比如《金光明经、金刚经、大般涅槃经》这些都说的直白。如:
【如来地者为三种净故得极清净。何者为三。一者烦恼净。二者苦净。三者相净。
譬如有金镕销炼治既烧打已无复尘垢。为显金体本清净故。是金清净不为无金。譬如水界澄渟清净无复秽浊。为显水性清净。不为无水。如是法身烦恼本起悉皆清净。是法身清净不为无体
譬如空中烟云尘雾皆悉已净。是空清净。不为无空。如是法身一切诸苦悉皆灭尽。故说清净。不为无体
譬如有人于卧寐中梦见大水流泛其身。运手动足逆流而上。以其心力不懈退故。从于此岸得至彼岸。梦既觉已。不见有水彼此之岸。生死妄想既灭尽已。是觉清净不为无觉。如是法界一切妄想不复更生。故说清净。不为无体说于清净。】《金光明经》三身分别品第三;梁三藏真谛译;


五、用凡夫意识心理解佛教义理有何不可?
张居士问:
众生学佛有几个是证悟了再学的?如果没证悟,当然先要用凡夫意识心理解一下义理,跟我上课学数学没什么两样的,然后抉择是否皈依,但这成佛的根本,空,真如,却“不是靠意识心揣测真理的人所能了解的”,假如一个菩萨度众生时,讲说佛法,对众生说,我用人间的思想和语言,跟你解释不清楚成佛是什么意思,你证悟了,成佛了,那佛经的意思你自然就懂了。这明显是个悖论,众生既不明白,如何会想要成佛?那是如法的度众生吗?

【答】
大德,我们学佛者,应广学多闻,具足正思维,不是不可以思维。佛教八正道中包含了:正思维。何况无量经典教导我们“正思维”,比如《心经》告诉我们要怎么思考“空”?所谓“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色”,正是佛陀教导我们思考的方向和方法。不知大德如何思量此句义理。
大德,末学初闻、见此句即思:
物质和虚空是相融的,不是物质灭了,露出了虚空,也不是虚空灭了,出现的物质。而二者之间实际上并没有一定的界限。按佛经来说,物质和虚空都不可得,是无常法。无常法中,建立不了任何的“来、去;有、无;得,失”等事
大德,佛陀教的是智慧,求的是觉悟。佛教里没有权威、迷信、狂热。佛教里具足慈悲、清净、安详。
大德,如果一个人学佛,却丧失了思考、思辨、正思维和实事求是,那么这个人已经堕入魔教之轮,而非佛教弟子。


六、最后成佛是要成个空?空是什么?空有何妙?
张居士问:
据我所知,我身边好多学佛人,都不明白最后成佛是要成个什么,成个空?空是什么?空有何妙?说白了,众生在世间轮转是苦,要出离。出离了,成个空,那应该就是乐啊,要不然怎么教人离苦得乐呢?那这个空,非断非常,非有非无,乐在何处?比如阿弥陀佛极乐世界,种种乐,经中有言,而空之乐,经中是否也有言呢?我的意思,现在谈空很容易,谈谈而已,但空非顽空,非断灭空,非断灭处何在?却少有人解释清楚。我因学佛不深,这些基本问题也是不大明白,看各种佛书,也没看到解释明白的。看到您在《破斥萧平实邪见》系列文章中讲说阿赖耶和空性,因此冒昧请教。还望慈悲接引。

【答】
大德,因空故,如来说一切有为法如梦幻泡影,因空故,如来说心、佛、众生,三无差别。因空故,佛说一切法不可得。
大德,佛教成佛之后,居无量净、秽国土,现无量种种身形,救度无量种种众生,演说无量佛法,入无量深妙三昧,现无量神通变化,与无量诸佛大菩萨、阿罗汉聚会,身口意常得无量禅定妙乐。
 楼主| 发表于 2019-1-26 13:43 | 显示全部楼层
七、是谁在轮回?轮回是怎么发生的?
张居士问:
然其实我最根本的疑问就是:是谁在轮回?轮回是怎么发生的?这贯串轮回中无数生死的那根主线是什么?前世造作,后世受报的那个主体是谁?我跟我的前世,从生灭法,因缘法来说,明显不是一个人,为什么是我在受报?既然有因果报应,那就说明,我和我的前世,虽然不是一个人,一切都因生死无常而发生了变化,但必定有一个东西没有变,能证明前世那个我,和现世那个我有个直接的一对一的因果关系。权且称为这个东西吧,虽然它无形无相。这个东西是不是就是阿赖耶?

【答】
1,大德,无有“我”在轮回,轮回中无“我”。如果真有个“我”在轮回,也不可能有解脱生死、涅槃寂静了。
2,大德,因众生执取有“我”,“我”执故,起“我所”,因固执“我”,故起身心,有身心故有世间等六尘。
3,大德,依“我”执故,造作善恶因果,成就业种。我们本具不生灭如来藏,随持业种、现业种故名“阿赖耶识”,非不生不灭堕入生灭。
譬如:镜湖倒映云天人物等像,非湖持诸像,非湖生诸像,湖本无来去,诸像自生灭。如来藏亦复如是,众生轮回,依之建立,而本无生灭。而众生虚妄业报流转生灭,业种依持现“过去世、现在世、未来世”,世世建立六识、六尘等事,种种现象,为方便众生解脱“我执、法执”,建立名称为——阿赖耶识。

八、人死的时候阿赖耶在哪里?那这时阿赖耶灭了吗?
张居士问:
如果说是因阿赖耶而现轮回相。那么我就思维,这人死的时候阿赖耶在哪里?那这时阿赖耶灭了吗?如果是当时断灭,灭尽,此不为佛说,因为这是断灭法。正因不断灭,所以接下来人死之后,或现中阴身,或现六道身,这中阴身或六道身,应当也是阿赖耶的一种相续流转相,而不是前身及阿赖耶完全断灭后随机又生起的,如果是随机又新生的,那就如同唯物科学所说,生命只是自然界的偶然,是完全的生理化学作用结果。当然也就不会有因果,也不需要再学佛。从阿赖耶所现境界来讲,当然是念念生灭,因为每一念都有因果,有熏习种子,但从阿赖耶之有相续来说,它又未灭,此灭彼生,业因业果,相续不断。也就是说,阿赖耶的相是生灭,而性是不灭的。也难怪萧平实居士会认为有一个阿赖耶心体恒常在,不随生死断灭。当然,心体这个概念可能是萧居士所造,但意思是能明白的。即便我不用心体这个词,我也可以说,阿赖耶的相是生灭的,但种子是不灭的,业力是不灭的,种子灭了,业力灭了,何来因果轮回?那我也会认为这个种子、业力是个不灭的东西。如果按师兄所言,我执着于这个种子或说是业力,是不是也跟萧居士执着于心体是一样的呢?师兄也说:“阿赖耶识到佛位转成大圆镜智。阿赖耶识从无始以来,一直如此。”这是不是就是说阿赖耶识在到佛位之前,一直都在啊?生灭只是相,只是种子流转流注,无关本体啊?即便成了佛,也是转成了大圆镜智,而不是断灭呀?

【答】
1,大德,萧平实根本不懂得《成唯识论》在说什么,你最好去熟读一下《成唯识论》。
2,大德,前邮件中、上文中,都已经说明,阿赖耶识是因缘法,单要分清阿赖耶识跟如来藏的差别。如来藏是不生不灭的,而阿赖耶识是如大海生灭不停歇,是需要澄静,净治,熄灭无量烦恼业力及业习气的。
3,大德,萧平实将生灭阿赖耶识“等同”于不生灭如来藏、法身,并且建立“法身随身动转、法身固守在佛身内”这种邪见邪说,是根本不懂阿赖耶识的明证。
《楞伽经、成唯识论》中,阿赖耶识现内(身心六根)、外(山河大地六尘)境。萧平实的邪见就如同有人在梦中色相端严,富甲一方,妻妾成群,梦醒建立邪见:“梦里的人才是我”,你认为他的见解对吗?实为愚人,梦里所见山河大地、屋宅、身体等都是自心所现。
【佛告大慧。诸识有二种生住灭。非思量所知。诸识有二种生。谓流注生及相生。有二种住。谓流注住及相住。有二种灭。谓流注灭及相灭。诸识有三种相。谓转相业相真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一;

4,大德,业力、种子生灭不停,阿赖耶识不刹那止住,有谁是为了求无常法而来修行的?!大德,如下明说阿赖耶识是因缘生法。
心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。】《成唯识论》卷第一;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;
阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。】《成唯识论》卷第二;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;


九、空性即是佛性吗?空即是真如吗?空即是如来吗?
张居士问:
师兄在驳萧居士时,(请原谅,我不是萧平实居士的弟子,但我仍尊称他为居士,因为我认为义理之辩无关人格),曾说,如果非要说有一个阿赖耶心体,那这个本体只能说是空性。我不反对万法皆空的空性,但我的问题又来了:空性即是佛性吗?空即是真如吗?空即是如来吗?如果说,空即是真如,那就是前一个阿赖耶相灭后,共本体空性,真如,又生出了一个阿赖耶相导致生死流转。那也就是说,佛性导致生死流转。请原谅我,这不是我的观点,只是逻辑推理的结果。并且,空性中又生起一个阿赖耶,这个空性是怎么把这个阿赖耶,和前世那个阿赖耶联系在一起,让它承受因果报应的?

【答】
1,大德,诸法无二相,佛性既是空,既是空性;空性既是空,既是真如,既是如来;空既是空性,空具足空,故名空性;诸法不具“生”性,诸法迁流毕竟至“灭”故。诸法不具“来、去”性,诸法“来、去”毕竟不可得故。
2,大德,阿赖耶识刹那流注,犹如爆流,业种无量,如大海,刹那生灭如海浪,境界风吹起贪嗔痴,成就无量业种。你说“前一个阿赖耶相灭后,共本体空性,真如,又生出了一个阿赖耶相导致生死流转。”,这个非是正知见。
3,大德,空性如虚空本无生灭,而病眼之人,见虚空中天花生灭不息。如来藏、法身、本性、真如、空、空性如虚空。众生流浪生死如病眼所见空华。于空华中,众生迷执一类为自身心。满天空生灭华名为阿赖耶识。
4,大德,众生各个造业,各个受报。同业相见,异业则不见,如《楞严经》中有详细解说。

十、万法皆空,大圆境智空不空?大圆境智是相还是体?是不是大圆境智=空?
张居士问:
还有,万法皆空,大圆境智空不空?大圆境智是相还是体?是不是大圆境智=空?
请原谅,我不擅长引经据典,只长于思辩,心中所疑,望与师兄探讨,以期受益。
另:我是东林寺大安法师座下皈依弟子,心归净土,但我好究义理,是有这些疑问。阿弥陀佛!

【答】
大德,空不是“无”,空不是“有”。大圆镜智非是“有、无”二义,所能测度。如同有人梦中先得黄金百箱,后复丢失。其人梦醒说自己获得黄金百箱,丢失黄金百箱,都名虚妄、戏论。梦本虚妄不实,何况梦中得金?失金?君,尚不知执着根本所在,思量“大圆镜智”是体?是相?皆非正思维。
大德,修行佛法不广学多闻,克己实践,则易受邪见邪师蛊惑。是魔民种子,非佛教弟子之行。
本人师从东林寺首座,本通和尚座下。 山人合十
十一、张居士偈
【张居士】
师兄好:
我们也算是同门,还是有缘。再次敬谢!师兄引经据典,答我所疑,长我识见。其实,阿赖耶与如来藏,在佛教经论之中,有历史发展,一直到近代,也有不少争论。即使同样经典,各人各解,古已有之。实在是见仁见智。凡夫未证悟之前,学习讨论都是必要的,但也不可过执名相。现在很多的论说,都落于文字游戏之中,互相之间其实不能如实理解本义。正所谓,凡有言说,皆属虚妄。如果不能解说清楚,反而误人。最要紧自己精勤修证,自修自得啊。我最近学习一些关于阿赖耶识和如来藏的义理,也有所悟。从师兄这里也受益不少。我在与师兄讨论这几日,其实也在理清思路。现将我近日所悟,草为一偈,且贻师兄一笑:
理悟有感
【众生之本心,法界之源起。染为阿赖耶,净为如来藏。彼识与彼藏,非一亦非异。众生阿赖耶,非断亦非常。若著断见窟,世间无轮回。若秉常见执,诸佛不出世。清净如来藏,即是净菩提。论性即是空,妙有称为藏。不可执顽空,生于断灭想。常乐我净者,即是如来藏。心佛与众生,本来无二致。敬俗如敬佛,不作分别想。一切诸众生,皆是善知识。反正有教益,常离是非别。众生何有过?皆是自心现。责人当戒慎,不悟成妄语。不如自精进,乐求于菩提。佛法本无法,法法无高下,但能致菩提,一切皆佛法。心若真清净,能修一切法。心若不清净,遇佛亦不识。】
愿与师兄互为善知识。
阿弥陀佛!
再次感恩垂复!合十问讯。

【答】
大德,您好:
闻自古有“空、有”之争。此“争”是凡夫事,非诸圣贤。何以故?色既是空,空既是色故。空非有无、不与有无相对,如何言“空、有”争?
大德,唯识宗建立之阿赖耶识属因缘法,非无为法。此事可见《楞严经》弥勒菩萨圆通章。修行之事,自是步步履践而来,草草事之,终落空亡。
大德所书偈,义理无暇,尽量远离萧平实邪说为好,我师先于宝峰寺参禅、后至东林寺念佛。本人曾数至东林参拜。异日有缘,必于东林莲池畔请益。
山人合十
2018年11月16日(星期五) 下午3:08
 楼主| 发表于 2019-1-28 18:51 | 显示全部楼层
发表于 2019-2-6 16:48 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
萧邪会快倒台了!
树倒猢狲散!
排队领盒饭!
发表于 2019-2-7 11:46 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
发表于 2019-2-8 10:23 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
发表于 2019-2-9 10:19 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2019-2-11 08:50 | 显示全部楼层
发表于 2019-3-9 20:14 | 显示全部楼层
正觉会的弟子为什么要逃避这些帖子?
 楼主| 发表于 2019-3-11 09:35 | 显示全部楼层
引用
平凡世界1 发表于 2019-3-9 20:14
正觉会的弟子为什么要逃避这些帖子?

他们剩下的只是虚荣心,已经失去了理性的正常心态。
发表于 2019-3-11 10:38 | 显示全部楼层
引用
平凡世界1 发表于 2019-3-9 20:14
正觉会的弟子为什么要逃避这些帖子?

因为这些帖子已经点到了他们的死穴。
发表于 2019-3-11 18:08 | 显示全部楼层
发表于 2019-5-13 07:32 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛
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