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探“末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”的真实来源

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发表于 2018-12-30 11:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
在部分净土讲义中,我们可以经常看到这样一句话:“末法亿亿人起修罕一得道唯以念佛得度生死”,意思就是在末法时代众生根性修其他佛法已经不能得度,只能靠净土法门念佛求生净土才能得度解脱。传说词句是出自《大集月藏经》,然查阅《大集月藏经》却无相关文段,大藏经整个《大集部》都没有有关末法只能修净土得度的任何描述。环顾整个大藏经所有佛说经教中都没有任何有关文字。
  
那么这一句末法唯净土能度究竟出自哪里呢?出自道绰禅师所著《安乐集》:
第五、又问曰:“一切众生皆有佛性,远劫以来应值多佛。何因至今仍自轮回生死,不出火宅?”
 答曰:“依大乘圣教,良由不得二种胜法,以排生死,是以不出火宅。何者为二?一谓圣道;二谓往生净土。其圣道一种今时难证。一、由去大圣遥远;二、由理深解微。是故《大集月藏经》云:‘我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。’当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。
看到这里大众应该明白,道绰禅师所引用的引号内蓝色月藏经文段才是总结经中意,而后面红色那句是禅师自己所说。而后世净土讲义当中未能仔细甄别,也未亲自翻阅《大集月藏经》,误将经意蓝色文句与禅师所说红色文句连在一起都说成《大集月藏经》所有。以致后世以讹传讹成为《大集经》文字,莫说经中无有此句,恐怕道绰禅师也从来没有说过后面那句是经中所有。讹传可以止息了!
接下来我们再看看《大集月藏经》中相关末法的描述
尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。
次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。
次五百年读诵多闻得住坚固。
次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。
次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。
经中仅仅提到佛入灭两千五百年的今天是损减坚固,仅仅如此,并未说明能不能得道,能不能证果,而且道绰禅师卒于唐贞观十九年(645年),所处的是佛入灭1000年以后,也就是说禅定得住坚固之后的读诵多闻坚固之始,这个时候读诵多闻就可以得道,可见也非禅师总结经文所说‘我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。’禅师总结的时候难说没有夸大。而后面“当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。“是禅师自己的见解,感念禅师倡导大众念佛的大慈,但是佛经中真的没有末法唯净土念佛能度得任何文字记载。
想来整个末法一万年占到释迦法运正法像法末法11500年的绝大多数时间,都只有净土法门能度化众生,其他佛法不能度人,这当然是释迦佛教中的大事,佛应该在很多经中都有记载预言,然而事实却截然相反,没有任何一本佛经当中说到末法唯有净土能度,而是嘱咐菩萨天神护法在末法广泛流通所有佛经佛法绝不能障蔽隐没一字一句,让所有根性法缘的众生都能接触修习到适合自己的佛法法门。

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 楼主| 发表于 2018-12-30 11:52 | 显示全部楼层
略举佛经如来教敕菩萨发愿末法利益流通经教的数例可见一斑行者自阅大藏可知:
文殊菩萨在《七佛药师经》里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”
如是等六十二百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。以一音声同时告言。世尊。我等今者能于未来世后五百岁法欲灭时。常当受持广宣流布为诸众生说此宝光总持法门。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等为诸众生能发如是清净大愿。
《思益梵天所问经》:
   
若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
《大乘遍照光明藏无字法门经》:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经

《大乘宝月童子问法经中说》:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。
《金刚经》:
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”
《地藏菩萨本愿经》:

仁者,愿为天龙四众,及未来、现在一切众生,说娑婆世界及阎浮提罪苦众生,所受报处、地狱名号及恶报等事,使未来世末法众生,知是果报。”
  地藏答言:“仁者,我今承佛威神,及大士之力,略说地狱名号,及罪报、恶报之事。


今见世尊赞叹地藏菩萨,有如是不可思议大威神德。唯愿世尊,为未来世末法众生,宣说地藏菩萨利益人天因果等事,使诸天龙八部,及未来世众生,顶受佛语。”
  尔时,世尊告普广菩萨及四众等:“谛听!谛听!吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。”



《大佛顶首楞严经》:

尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生,发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:“汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。

阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。




《法华经》:

又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说、若读经时,不乐说人及经典过。”


《圆觉经》:


世尊。若诸菩萨及末世众生。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。

善男子。一切众生皆证圆觉。逢善知识依彼所作因地法行。尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路。根无大小皆成佛果。

 楼主| 发表于 2018-12-30 11:53 | 显示全部楼层
到此大众应该有一个醒目的认识,正法像法末法无论哪个时期,所有佛经佛法都可以度人的,莫说现在末法刚刚开始一千多年,众生根性根本不弱!即便8千年后佛法欲灭之时,众生根性真正到了无法修习大部分佛法的时候,一样不止一个佛法法门住世!我们一定要广泛弘扬一切佛经法门,绝不能提倡唯留哪门,弃舍余法余教,早早作人为灭法之事。
《大乘大集地藏十轮经》

于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。”


善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

发表于 2018-12-30 12:15 | 显示全部楼层
本师释迦摩尼佛,于无量大乘经典中教诲末世修行之人,略举如下:
【尔时世尊。告文殊师利菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。咨询如来因地法行。及为末世一切众生求大乘者得正住持不堕邪见。汝今谛听。当为汝说。】《大方广圆觉修多罗了义经》
【尔时世尊。告普贤菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨。及末世众生。修习菩萨如幻三昧方便】《大方广圆觉修多罗了义经》
【佛告童子宝网。此经典者多所安隐。犹如困疾值得良医疗治其病风寒热气无不除愈。菩萨如是。闻彼佛名殷勤精进。淫怒痴病皆得消尽。时无央数诸天人众。来集空中雨栴檀香。梵天亿数及与童子。闻此经名并如来号。欢喜踊跃善心生焉。口所宣说咨嗟无上。我等末世当为比丘志强无畏当以此经在于郡国城郭县邑颁宣斯经当随佛教。】《佛说宝网经》西晋月氏三藏竺法护译
【尔时世尊复告妙吉祥童真菩萨言。妙吉祥。若诸菩萨及末世众生。为欲成就无上菩提于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来八十种好。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十八不共胜法。于是三摩地智印深法。相应修学。为欲成就如来十力。四无所畏。四无量心。大慈大悲大喜大舍。于是三摩地智印深法。相应修学。】《佛说大乘智印经卷第五》西天宝轮大师赐紫沙门金总持等奉 诏译
【阿难如是末世清净比丘。若比丘尼白衣檀越心灭贪淫持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴六时行道。如是不寐经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰令其开悟。】
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第七》(一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部录出别行) 唐天竺沙门般剌蜜谛译
【世尊。于后末世若有众生闻此正法心生正解者。是人乃能知法自性断诸疑惑。当来决定成等正觉。】《佛说未曾有正法经·卷第五》西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传教大师臣法天奉 诏译

复次如论云:
【佛法本应二千年。为度女人出家损正法五百年。故唯有一千五百年。问损五百年。为迫失为不失耶。答凡有三释。
    一云。迫失即是引摩耶经为证。
    二解云。此五百流入像法。此解无所出。
    三释云。尼修八敬。故还复千年。出十诵律文。
    四者大集经明六种坚固。初五百年得道坚固。次五百年多闻坚固。次五百年三昧坚固。次五百年塔寺坚固。次五百年斗诤坚固。次五百年愚痴坚固。此即三千年也。更捡彼经取定。
    五者善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。(今时佛历2500年)次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道
六者外国祇洹精舍铭出在古涅槃经后载之。云佛正法千年。像法千年。末法万年。
天竺朝夕众中恒唱此事云。佛法若千年已过佛法欲灭。老死至近宜须精进。此即佛法一万二千年也。】《中观论疏·卷第一(末)》释吉藏撰
如上善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道”。
由此可知,佛陀灭度后2000年内皆可获证第四阿罗汉果;
佛陀灭度后 3000年内,可证第三阿那含果;(今时末法可证阿那含果)
佛陀灭度后4000年内,可证第二斯陀含果;
佛陀灭度后5000年内,可证初须陀洹果;
佛陀灭度后10000年内,即不可证阿罗汉四圣果;
而菩萨三贤、十圣不在其限。何以故?其义无量,今略说八义:
一者,三乘道果中,声闻乘获证阿罗汉果,缘觉乘获证辟支佛果,佛乘获证佛果,三贤十圣不在佛果之中;
二者,菩萨众誓愿、慧解广大难量故;
三者,摩诃般若波罗蜜大势力故,悟之解之,皆脱五浊束缚故;
四者,摩诃般若波罗蜜中无正法、末法之分别故;
五者,菩萨乘精进难思议故;
六者,菩萨解脱门无量不可测故;
七者,众多菩萨誓愿入末法护持佛法故;
八者,诸佛护持末法行菩萨道者,不可思议大信愿力故;
是故,末法五浊乱时,大乘解脱不受其障碍,但观行者誓愿、慧解、思辨是否猛利。
佛历计算方法:将佛陀涅槃年数543年加上今的年数(例:543年+2015年+1年=2559年),新年过后增加一年计算,如此类推。
是故,今者为佛历2559年,是佛陀灭度后 3000年内,凡佛子具正见、精进者,皆可证第三阿那含以内之果证;
因此可知,净土道绰祖师造论之时,或有引证之偏颇,述义之未全;而今时诸法师居士于说法时,未辨义理所归、祖师述义之全偏,固偏执“末法之中亿亿人修行,罕有一得道。”,而遮蔽一切众生末法之时求三贤、十圣果之行愿,其过莫大矣!
 楼主| 发表于 2018-12-30 17:58 | 显示全部楼层
《善导大师全集》
依观经等明般舟三昧行道往生赞

善导大师:“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!

由此可知赞贬之风绝非出于净宗之始 绝非祖师之意 多由元朝托延寿大师所作赞净贬禅的四料简出后影响


虚云大师禅净何争中说:“《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。”


《无量寿经》 阿弥陀佛四十八愿之
  “设我得佛,十方众生至心信乐欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆、诽谤正法。”

执取净土独好末法唯此能度 贬谤障蔽他宗他法 即便念佛也是不能往生净土的 余法十二部弃尽隐蔽 净土也不能生 反堕谤法地狱 所以纠正净土赞贬唯留之风 护法护众势在必行
发表于 2018-12-30 20:02 | 显示全部楼层
知一如不二 则净秽不二
心净佛土净 十方皆净土
此土何曾秽 生死本涅盘
法华佛落足 娑婆即净土
娑婆度自他 如净土自在
众生因缘多 净秽各自然
若皆净土去 此间即无间
佛说八万四 各自随因缘
广宣净土法 不必阻他缘
若唯留净土 他众灭法缘
宣此兼赞他 众生自择缘
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发表于 2018-12-30 20:24 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
唉,你这是何苦,每个人入道因缘不同,信净土的还是要信净土,走宗门的自然会走宗门。兄台护法之心虽切,可惜忽略了一个最显而易见的问题:释迦佛的法运是多少年?他老的教法不会因为谁的一些话,就延长一天或提前结束一天。过去的净土宗祖师,包括距离我们这个时代最近的印光大师,哪个不是深入经藏,难道今天学佛人看过的经书他们没看过,今人又有几个人闭关修行过?你进入了一个盲点,就是搬着佛经对照,看谁依人不依法,大集经这几句话,过去净宗的祖师大都都说过,印光大师和圆瑛法师也多次说过。以你的逻辑,上述这些大德说了佛经没有的文字,都该是魔才对,能有这种道理么?

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祈愿居士 + 1 法运自有因缘护法亦在因缘中岂因定缘不护法
戒妄居士 + 1 眼下情形是一边谤他法一边念佛能往生净土?

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发表于 2018-12-30 20:26 | 显示全部楼层
华严经,普贤行愿品十大愿王导归极乐,执一非余么?

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祈愿居士 + 1 菩萨只是提供一个方便 未曾说他法不能度人
戒妄居士 + 1 是提醒众生净土是个好去处不是说其他法不好

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发表于 2018-12-30 20:30 | 显示全部楼层
禅宗祖师憨山大师亦云:“参禅者多未必出,而念佛者出生死无疑。所以然者,参禅要离想,念佛专在想。以众生久沈妄想,离之实难,若即染想而变净想,是以毒攻毒,博换之法耳。故参究难悟,念佛易成。若果为生死心切,以参究心念佛,又何患一生不了生死乎。”
难道禅宗的祖师也自贬本宗,作偏激之谈,受一非余乎?

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祈愿居士 + 1 无量寿经:秽土修一日夜胜过极乐百年为善
戒妄居士 + 1 祖师所言净土速了生死非速觉悟参无量寿经

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发表于 2018-12-30 20:32 | 显示全部楼层
譬如横看成岭,侧看成峰,纵皆不尽庐山真境,要不失为各各亲见庐山而已。此语系用东坡游庐山诗,横看成岭侧成峰,远近高低总不同,不识庐山真面目,只缘身在此山中。夫庐山乃块然一物,尚随人所居之地而成异相,况如来所说之法,如随色摩尼珠。彼定谓此珠是何色者,乃不识珠之人,而随青黄赤白,现青黄赤白,即说为青黄赤白,亦非不可。若定谓是青,非黄赤白,及是白,非赤黄青,则不可。圆会经义,诸祖皆为如来功臣。板泥一语,宏法即是坏法魔党。————节选于《印光法师文钞》

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在战争中 + 7 随喜受教
戒妄居士 + 1 佛要求末法广泛流通十二部 经文历历在目
祈愿居士 + 1 若唯念佛能度 佛为何嘱咐末法流通万千经教.

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发表于 2018-12-30 20:37 | 显示全部楼层
普贤大士,没有不让人参禅,没有不让人诵经,没有不让人持咒,却劝大家发愿往生极乐,为什么他要这么做,原因?????求原因???楼主你发的这些帖子,其实已经变相诽谤净土宗的祖师大德了,你知道不?只知道文字,不知道机法相扣,不诽谤祖师大德才怪。

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祈愿居士 + 1 普贤菩萨未曾如今日主张唯留净土弃尽余法
戒妄居士 + 1 普贤菩萨提供净土优秀学校不障秽土菩萨

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发表于 2018-12-30 20:41 | 显示全部楼层
话就说这么多,望深思。

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戒妄居士 + 1 净外十二部经被定义末法不能度人而封存隐没
祈愿居士 + 1 如何扬净障他背佛经教如何末法万年唯有净土

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发表于 2018-12-30 21:54 | 显示全部楼层
普贤菩萨华严示给学人一个好的去处——弥陀净土 仅仅提供 从没说过其他佛法就不如净土 不知其他万千经教之中 普贤菩萨广泛赞叹秽土修行菩萨 未曾主张非净土不生 未曾说末法其他佛法不能度人 普贤行愿品是何意?佛经没有偏失 学人读经却自执偏解了 自己喜欢净土便谓菩萨令众生皆往净土去 其他佛法不如念佛 不能很好的度人等等

佛说无量寿经 云 :

佛言:

a)汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清淨,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。(娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁)所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛髮之恶。
b)于此(娑婆)修善,十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?(娑婆秽土若能一心修善十日胜过净土为善千岁)他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。
c)唯此间多恶,无有自然,勤苦求欲,转相欺殆,心劳形困,饮苦食毒,如是恶务,未尝宁息。

《胜天王般若波罗蜜经》 佛言: “梵天,于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”

佛在无量寿经主宣弥陀净土 然尤不忘提醒众生 在秽土修行一日一夜功德胜过极乐世界为善百岁 何以如来于净土经中故作此说赞叹秽土修行? 为令众生修学净土不起毁谤贬低他法他教 不弃秽土功德唯留净土断法脉故 为令众生知佛于净秽因缘对机对缘说法各各殊胜不起疑谤故 如来悲心何其细致入微 秽土之中能力修布施持戒忍辱速证三波罗蜜功德 然不能常值佛出于世 净土之中无有众苦 少行三法 然时时不离诸佛 是故净土秽土修行各有殊胜 不可偏执一处谤毁他门
发表于 2018-12-30 22:06 | 显示全部楼层
依人不依法 唯名是从 唯讲义必听 看着佛经原文仍然视若不见 继续末法唯念佛能度 唯留净土 非障尽余法不能专心念佛 却自以弘扬净土功德 不知误人谤法 自他皆堕谤法地狱 谈何往生!
 楼主| 发表于 2018-12-30 22:28 | 显示全部楼层
在不少行人当中 佛经原文原字是难以撼动名气两个字的 何况很多人根本很少读佛经探索佛法 只爱贪懒听他人讲 先入为主难以改变 经中没有的违背佛说的文字 名人说的多了也就成了经文 即便拿出经书找不到那句 也仍然信之不疑。。。遗憾 佛自说三藏十二部 岂又会说除某法皆不能度人之理

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祈愿居士 + 1 佛经中说都能度人名人说不能度 信名人不信.

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发表于 2018-12-30 23:03 | 显示全部楼层
行者可以看看龙树菩萨《大智度论》里关于净土念佛 秽土修行的开示 和现在一些讲义所说有何不同 发愿往生净土有“胜行”“怯劣”,非厌苦怕苦纯为自渡渡他求法还来者乃胜行;何为“怯劣”,以逃避苦难欣求利乐之心发愿往生净土。逃避求生未尝不可,但以此怯劣之心,障碍净土外其他佛法,言其苦、难、劳人者,诽谤秽土发心度人度己大心行者退转堕落难以成就不自量力等等,则必堕地狱无疑!往生绝无希望。
菩萨不厌生死不爱涅槃 不急断生死而故意留惑润生 往来生死度人不息 佛所赞叹!
 楼主| 发表于 2018-12-30 23:11 | 显示全部楼层
引用
祈愿居士 发表于 2018-12-30 23:03
行者可以看看龙树菩萨《大智度论》里关于净土念佛 秽土修行的开示 和现在一些讲义所说有何不同 发愿往生净 ...

怯劣也罢 自爱净乐 而障他法唯留净土 自以得生不顾他法有缘众生 其余秽土大心行人往来末法 将无法可修矣!三贤十圣果位如何求得!
若皆净土去 此间即无间!赞叹秽土度人度己大心行者!
 楼主| 发表于 2018-12-31 11:14 | 显示全部楼层
心净佛土净 十方无秽土 娑婆即解脱 生死本涅槃

《维摩诘所说经 佛国品》


尔时,舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净则佛土净者,我世尊本为菩萨时意岂不净?而是佛土不净若此?
佛知其念,即告之言:「于意云何?日月岂不净耶?而盲者不见?」


对曰:「不也,世尊!是盲者过,非日月咎。」
「舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎。
舍利弗!我此土净而汝不见。」
尔时,螺髻梵王语舍利弗:「勿作是念,谓此佛土以为不净。所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。


舍利弗言:「我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。」
螺髻梵王言:「仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳。舍利弗!菩萨于一切众生悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。」


于是佛以足指按地,实时三千大千世界若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛、无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。 佛告舍利弗:「汝且观是佛土严净。」舍利弗言:「唯然,世尊!本所不见、本所不闻,今佛国土严净悉现。」

佛语舍利弗:「我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异。」
发表于 2018-12-31 12:14 | 显示全部楼层
我不想说你,但感觉你该好好反省反省冷静冷静,执着固执己见傲慢可不是学佛人有证量的表现。之前你还回我同佛说一样即是正法,问题是你何德何能就明证自己讲的就是符合佛的原意?我这还是用善意揣摩你,要是用恶意揣摩怕是你别有动机吧
末法之中不是执一非余,但净土法门普适性很强很广是公认的,你一而再再而三的发的东西我看了看,我不敢说自己能准确理解佛说,但以我对佛经和净土祖师的开示不一样,而且阿弥陀佛发宏誓愿十方诸佛同赞同同推广的法门,以佛的智慧慈悲,不会对我们要求高到一定程度,因为法流失前最后时刻,阿弥陀经在最后,以那时人的平均福报根器,我感觉别说和正法像法时代比,就是和如今也远远不足,又怎么达到你们立下的标准?
佛经祖师怎么说,搬原文就是了,你们硬扯佛经和祖师话语来证实自己的观点,是什么目的?

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戒妄居士 + 1 末法众生根性只有佛菩萨知道 谁能规定适合.

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发表于 2018-12-31 12:16 | 显示全部楼层
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扬小五 发表于 2018-12-30 20:41
话就说这么多,望深思。

赞,善知识
学佛就是自度度他,但不论自度还是度他,都是个很严谨认真的事,不是扯着佛经祖师做幌子贩卖自己观点。
南无阿弥陀佛

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戒妄居士 + 1 我的观点是不能只赞自门贬低毁谤障蔽其他佛.

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