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@XeqtR,于声闻法无知 一番

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正觉同修

发表于 2018-12-15 12:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
  @XeqtR,对于声闻法无知,却非要饶舌诋毁大乘佛法。如 @XeqtR,建立诋毁道:

原始佛教与大乘信仰差异表(一)
*
原始佛教
大乘信仰
史实或经律的差异
BC528~BC29
BC150~AD2005
南北传经律记载,佛告阿难:「今正法唯住五百年!」
佛陀
释迦牟尼佛(过去七佛)
十方无量诸佛(例:东方:药师,西方:阿弥陀等)
原始佛教中虽曾提及三世(过去、现在、未来)佛,却未曾提到十方诸佛,亦无恒沙诸佛。
原始佛教与大乘信仰差异表
http://www.bskk.com/thread-3044136-1-1.html

XeqtR佛数量215124349.png

悲智很悲哀 卷五
http://www.bskk.com/thread-2938182-1-1.html
四,外道悲智的无知“规定”;
外道悲智无知的滑稽戏继续着,也是他自己的独角戏。傲慢的处处彰显自己的恶知见,恶思择。我们来看看他可笑的“规定”吧

1,贤劫千佛;
邪见:“贤劫唯有五尊佛”;

[一、“贤劫千佛”纯属编造
  我们现在这一劫,名为贤劫。贤劫唯有五尊佛,释迦佛是贤劫的第四尊,未来还将有贤劫的最后一尊弥勒佛出世。]外道悲智《楞严伪经·卷一》

[经论辨异:《华严经》编造“贤劫千佛”之说]外道悲智《楞严伪经·卷九》
我们用外道悲智自己查阅的资料来破斥他的邪见。如下:
[释迦佛在世时,讲了包括自己在内的“七佛”本末事迹,而“过去七佛”的称法是在释迦佛入灭之后才形成的。古佛应世,其数无量,难以胜计。那么,为什么只讲“七佛”呢?这在《增一阿含经》中佛陀有明确的说明:讲述最近的七佛本末事迹,是一切佛陀应世教化的惯例。]外道悲智《邪说俱全的“法某功”》
悲智也知道,在阿含众经典里到处都有关于过去7佛的出世,弟子,寿命,庄严,度众等记载。却要在他的《楞严伪经》里编织谎言,说“贤劫唯有五尊佛”。为何这般故意的、无端的、毫无根据的诽谤大乘佛法呢?难道是为了报复那些嘲笑自己心智低下事实的人吗?
并且外道悲智,在上面这段文字中也是自相矛盾的。前面说过去七佛“的称法是在释迦佛入灭之后才形成的”,后面又说《增一阿含经》里讲述最近七佛本末事迹。
悲智诽谤的依据,都没办法建立,被自己后面的阐述所破斥。他的智力难以觉察这些自相矛盾的地方;我们来看看原经文如何说的:
【尔时。阿难白世尊言。如来亦说。过去恒沙诸佛取灭度者。如来亦知。当来恒沙诸佛方当来者。如来亦知。如来何故不记尔许佛所造。今但说七佛本末。
佛告阿难。皆有因缘本末故。如来说七佛之本末。过去恒沙诸佛。亦说七佛本末。
将来弥勒出现世时。亦当记七佛之本末。
若师子应如来出时。亦当记七佛之本末。
若承柔顺佛出世时。亦当记七佛之本末。
若光焰佛出现世时。亦当记七佛之名号。
若无垢佛出现世时。亦当记迦叶之本末。
若宝光佛出现世时。亦当记释迦文之本末。】《增一阿含经·48.十不善品第四十八·第4经》

  这里阿难问佛,为何只说过去七佛。佛陀对声闻弟子只说过去七佛,是因为他们力不堪持故;对于恒沙诸佛的名号、弟子、寿命、度生等事业毫无兴趣的缘故。所以未来的弥勒佛也只说过去七佛;
  弥勒佛过后的狮子应如来也只说过去七佛;
  狮子应佛过后的承柔顺如来也只说过去七佛;
  承柔顺佛过后的光焰如来也只说过去七佛;
  光焰佛过后的无垢如来也只说过去七佛;
  无垢佛过后的宝光如来也只说过去七佛;
  到宝光如来说过去七佛时,正好说到过去第七佛——释迦摩尼;这里佛陀不仅说了过去七佛,也说了未来六佛。怎么能无视贤劫千佛的事实??毫无理由的诽谤“贤劫唯有五尊佛”!?
——引自《悲智很悲哀》卷五
http://www.bskk.com/thread-2938182-1-1.html

如上所举,释迦摩尼佛说过去七佛,算上未来第六尊佛——宝光如来。释迦摩尼佛说了过去未来一共13尊佛。而@XeqtR,显然对于声闻法中说佛数量无知;@XeqtR,显然对于声闻法中,为何释迦佛佛数量无知;

   @XeqtR,是“十波罗蜜”吗??你是来搞笑的吗?南传声闻法连佛在声闻法藏中所说波罗蜜法数量都不愿意具足演说。你还扯南传法藏中具足菩萨法。好不知耻!

【一  佛說諸譬喻,淨意且諦聽,三十波羅密,法王數難知
二    諸佛正菩提,僧隨世導師,合十示歸命,禮拜頭觸地。】《譬喻經》CBETA 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》;小部;第一佛陀品;


  @XeqtR,你看不懂上面的南传经典吗?如果看不懂,还在这里饶舌那是无知。如果看得懂,上面说“三十波罗蜜”也只是说了很少很少的波罗蜜。法王具足的波罗蜜难以测度。“三十波羅密,法王數難知”。
  @XeqtR,你又来搞笑了,一句话就代表了一种“波罗蜜”法的修行?!怎么修?怎么圆满?怎么普遍?怎么利益十方众生?

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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-12-15 12:54 | 显示全部楼层



@吉祥如_ORCQf ,阿罗汉唯断“分段生死”。阿罗汉不是佛。这些都是基本常识。
@吉祥如_ORCQf ,尔等悲智之流,高举“阿罗汉是佛”的邪见,自扇大嘴巴,自相矛盾,瞎编滥造不下去了吧。
()悲智的“二佛不并世”掉一地

悲智依“阿罗汉等同于佛邪见,建立诽谤道:
[楞严伪谬3-13.阿难发愿,众生度尽方取涅槃 经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
经论辨异:《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛
经论辨异:《涅槃经》编造出四种不同的阿罗汉
楞严伪谬4-11.摩邓伽与耶输陀罗或蒙佛授记
经论辨异:《法华经》胡乱记说佛子罗睺罗
经论辨异:《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛
经论辨异:《华严经》狂吹无量众生发菩提心
楞严伪谬6-8.无量众生,发菩提心
经论辨异:《涅槃经》编造一切众生定当成佛
经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.悲智不解“小乘涅槃与、大乘涅槃”二义差别
悲智于小乘涅槃与大乘涅槃,二者差别故作无知。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃,灭生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
而悲智不知不闻,小乘涅槃与大乘涅槃二者差别,无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

2.依“二佛不同出世”义,小乘涅槃绝非大乘涅槃
复次,声闻(小)乘涅槃,并未圆满佛果境界,若阿罗汉成就圆满佛果,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
而悲智自举“二佛不同出世”经文,却将阿罗汉等同于佛,此为自相矛盾,自破论义;却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.佛陀自住佛乘,不以余法灭度众生
复次,佛陀自住佛乘故,岂能以他法救度众生?佛陀自住佛乘故,岂能以他法灭度众生?因此,虽说三乘,皆为导入一佛乘故。因此可知阿难尊者所证涅槃,非佛涅槃。于声闻法中名为入无余涅槃,于菩萨法中不名证大般涅槃。如经云:
【又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。……
是故舍利弗!我为设方便,
 说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭
 诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,
 我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,
 今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。】《妙法莲华经》卷第一;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;

而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

破斥悲智邪见 卷十八
http://www.bskk.com/thread-3021615-1-1.html
破斥悲智邪见卷 十七
http://www.bskk.com/thread-3019605-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十六
http://www.bskk.com/thread-3018891-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十五
http://www.bskk.com/thread-3018756-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十四
http://www.bskk.com/thread-3018223-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十三
http://www.bskk.com/thread-3018167-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十二
http://www.bskk.com/thread-3018053-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十一
http://www.bskk.com/thread-3017935-1-1.html
破斥悲智邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3017638-1-1.html
破斥悲智邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3017490-1-1.html
悲智很可笑 卷八
http://www.bskk.com/thread-3016556-1-1.html

悲智很悲哀卷一
http://www.bskk.com/thread-2935464-1-1.html
悲智很悲哀 卷二
http://www.bskk.com/thread-2936458-1-1.html
悲智很悲哀 卷三
http://www.bskk.com/thread-2937117-1-1.html
悲智很悲哀 卷四
http://www.bskk.com/thread-2937931-1-1.html
悲智很悲哀 卷五
http://www.bskk.com/thread-2938182-1-1.html
悲智很悲哀 卷六
http://www.bskk.com/thread-2939864-1-1.html
楞严正义卷七
http://www.bskk.com/thread-2940800-1-1.html
悲智很悲哀全七卷
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1qWKgl9i
破吕澄伪楞严论
下载地址:http://pan.baidu.com/s/1kTtFDND

吕澄邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-2942875-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
吕澄邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-2942899-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
吕澄邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-2951216-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
吕澄邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-2951217-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)
吕澄邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-2951218-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

悲智依“阿罗汉等同于佛”邪见建立诽谤
http://www.bskk.com/thread-3018203-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

08年本坛的帖 本人正式发露忏悔过往跟随悲 智一伙诽谤大乘
http://www.bskk.com/thread-2838312-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

悲智为了卖书牟利不惜诽谤佛教经典
http://www.bskk.com/thread-3016395-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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发表于 2018-12-15 13:14 | 显示全部楼层
对了,老普,这才是你应该做的。

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祈愿居士 + 1 诽谤大乘的帖子根本就该删除坏论坛名誉

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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-12-15 13:20 | 显示全部楼层
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惭愧末法学子 发表于 2018-12-15 13:14
对了,老普,这才是你应该做的。


  论坛里有一群人,为了诋毁佛教,于是假冒成声闻乘“信众”。毫无学识可言,唯擅造谣生事,互相卖弄口水贴。

----------- 炼不死极乐神功 的 一贯道教徒— @惭愧末法学子 -------------
引用
据史料记载,老子为周朝的一个图书管理员。老子做了多年的图书管理员,终于炼成了不死极乐神功----道德经!金庸根据这个版本,写出了《天龙八部》中的少林寺藏经阁扫地僧,扫地僧做了多年藏经阁管理员,终于炼成了不死极乐神功。
下面:就看看老子的不死极乐神功的总纲
道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名万物之始,有,名万物之母。
故常无欲,以观其妙,常有欲,以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。


老子的不死极乐神功!!!
http://www.bskk.com/thread-3064183-1-1.html
  先聊聊这位@惭愧末法学子,这种“神功”属于歪门邪道,连正统的道教都算不上。佛教三藏经典里也没有什么“神功”,到达“不死极乐”其实就是想长生不老而已。纯属妄想。世界都会成住坏空,何况依附在世界里的天、人或仙人。

引用

  这位@惭愧末法学子,在另外一篇《道不可离》中,高举“一贯道”的邪说,说什么“圣人所见,都是同一个鼻孔出气的。”。
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发表于 2018-12-15 13:35 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-12-15 13:20
论坛里有一群人,为了诋毁佛教,于是假冒成声闻乘“信众”。毫无学识可言,唯擅造谣生事,互相卖弄口 ...

前排出租。
售瓜,瓜子,饮料,矿泉水啦。。。。。。

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 楼主| 发表于 2018-12-15 15:02 | 显示全部楼层
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惭愧末法学子 发表于 2018-12-15 13:35
前排出租。
售瓜,瓜子,饮料,矿泉水啦。。。。。。

这位@惭愧末法学子,不要拿外道法来混淆佛法

  @惭愧末法学子、@山高云飞,因印度教中无四圣果,若印度教中有四圣果、十地、如来大圆觉海,佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因印度教中不离边见、身见、邪计“梵”造世界众生等。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子,而@惭愧末法学子、@山高云飞,尔等一贯道徒,为恶慧所烧,起印度教非外道邪见,此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者;

  @惭愧末法学子、@山高云飞,因基督教中无四圣果,若基督教中有四圣果、十地、如来大圆觉海,佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因基督教中不离边见、身见、邪计“上帝”造立世界众生等。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子,而@惭愧末法学子、@山高云飞,尔等一贯道徒,为恶慧所烧,起基督教非外道邪见,此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者;

  @惭愧末法学子、@山高云飞,因道教中无四圣果,若道教中有四圣果、十地、如来大圆觉海,佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因道教中不离边见、身见、邪计“盘古”造世界,“女娲造人”等。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子,而@惭愧末法学子、@山高云飞,尔等一贯道徒,为恶慧所烧,起道教非外道邪见,此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者;

  @惭愧末法学子、@山高云飞,因伊斯兰教中无四圣果,若伊斯兰教中有四圣果、十地、如来大圆觉海,佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因伊斯兰教中不离边见、身见、邪计“真主”造立世界众生等。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子,而@惭愧末法学子、@山高云飞,尔等一贯道徒,为恶慧所烧,起伊斯兰教非外道邪见,此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者;

  @惭愧末法学子、@山高云飞,因儒教中无四圣果,若儒教中有四圣果、十地、如来大圆觉海,佛则不须广度四众弟子、不须建立僧团、不须说法、不须出现世间。因儒教中不离边见、身见、立“天人合一”邪见等,虽敦人伦,而非解脱之径。是故佛陀出现世间、佛陀说法广度四众弟子,而@惭愧末法学子、@山高云飞,尔等一贯道徒,为恶慧所烧,起儒教非外道邪见,此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者;

  @惭愧末法学子,你自创妖法,持一贯道邪见,为恶慧所烧,起气功非外道邪见,此知见不善,此知见有罪,此知见是智者之所诃毁者;



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 楼主| 发表于 2018-12-15 15:06 | 显示全部楼层

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圆觉同修

发表于 2018-12-15 15:36 | 显示全部楼层
你这不是自己狠狠扇自己的脸吗?
根据增一阿含这篇经的意思,虽然过去未来都有恒河沙佛,但是佛根据因缘本末的缘故,只介绍七佛。不但释迦佛,未来的佛,也向未来的群众介绍七佛,为何伪经记载这么多佛呢?

而且不介绍的原因说的很模糊,因缘本末,你自己脑补成力不堪持,看来有佛在世的比丘福气都没你这个凡夫大,都只能听到七佛,你出生在伪经时代的人往往能听到多佛


还有一点你要搞清楚,在原始佛经里,介绍的佛往往是时间的角度来介绍,过去,现在,未来;而伪经还以空间的角度介绍,此方,他方,这些都是阿含经里没有的概念。
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发表于 2018-12-15 15:40 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2018-12-15 15:36
你这不是自己狠狠扇自己的脸吗?
根据增一阿含这篇经的意思,虽然过去未来都有恒河沙佛,但是佛根据因缘本 ...

阿含经中记载过他方佛,并且目健连尊者也去过。

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圆觉同修

发表于 2018-12-15 15:42 | 显示全部楼层
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shanguan 发表于 2018-12-15 15:40
阿含经中记载过他方佛,并且目健连尊者也去过。

可能我有遗漏 是增一阿含的内容吗

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圆觉同修

发表于 2018-12-15 16:01 | 显示全部楼层
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shanguan 发表于 2018-12-15 15:40
阿含经中记载过他方佛,并且目健连尊者也去过。

此经出处果然是大乘色彩浓厚的增一阿含,南传对应的五部中找不到这部经
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发表于 2018-12-15 16:03 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2018-12-15 15:42
可能我有遗漏 是增一阿含的内容吗

应该是的。

彼他方佛世界的众生都很高大,彼目连尊者用神通去那里的时候,站比丘的钵边上,那里的比丘还以为那是一个虫子。呵呵。
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发表于 2018-12-15 16:05 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2018-12-15 16:01
此经出处果然是大乘色彩浓厚的增一阿含,南传对应的五部中找不到这部经

不能以南传为准的,也不可用对照的方法。

不然,可能没有任何一篇经文南北对照都是一样的。

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圆觉同修

发表于 2018-12-15 16:05 | 显示全部楼层
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shanguan 发表于 2018-12-15 16:03
应该是的。

彼他方佛世界的众生都很高大,彼目连尊者用神通去那里的时候,站比丘的钵边上,那里的比丘 ...

这部经在南传对应中无,我暂时不下结论。

但是此经大乘的色彩确实浓厚,佛陀和五百罗汉都坐在莲花上,这在阿含系列里很少见吧?而且目连尊者起了和舍利弗尊者比拼神通之心
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发表于 2018-12-15 16:10 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2018-12-15 16:05
这部经在南传对应中无,我暂时不下结论。

但是此经大乘的色彩确实浓厚,佛陀和五百罗汉都坐在莲花上, ...

这些都是无所谓的细节,阿含经中神话色彩的经文也很多。

大迦叶尊者还和阿难吵架呢,这应该是习气所致,和证果无关。

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发表于 2018-12-15 16:10 | 显示全部楼层
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shanguan 发表于 2018-12-15 16:05
不能以南传为准的,也不可用对照的方法。

不然,可能没有任何一篇经文南北对照都是一样的。

一时。佛在阿耨达泉与大比丘众五百人俱。斯是罗汉。三达.六通神足自在。心无所畏。唯除一比丘。阿难是也。

  尔时。世尊坐金莲华。七宝为茎。及五百比丘各各坐宝莲华。尔时。阿耨达龙王至世尊所。头面礼足。在一面住。

  尔时。龙王遍观圣众已。白世尊曰。我今观此众中。空缺不具。无尊者舍利弗。惟愿世尊遣一比丘唤舍利弗使来。

  尔时。舍利弗在祇洹精舍。补纳故衣。尔时。世尊告目连曰。汝至舍利弗所。语舍利弗云。阿耨达龙王欲得相见。

  目连报曰。如是。世尊。

  是时。尊者大目连如人屈伸臂顷。往至祇洹精舍舍利弗所。语舍利弗言。如来有教云。阿耨达龙王欲得相见。

  舍利弗报曰。汝并在前。吾后当往。

  目连报曰。一切圣众及阿耨达龙王迟想尊颜。欲得相见。唯愿时赴。勿轻时节。

  舍利弗报曰。汝先至彼。吾后当往。

  是时。目连复重语曰。云何。舍利弗。神足之中能胜吾乎。然今先遣使在前耶。若舍利弗不时起者。吾当捉臂将诣彼泉。

  是时。舍利弗便作是念曰。目连方便试弄吾耳。

  尔时。尊者舍利弗躬解竭支带。语目连曰。设汝神足第一者。今举此带使离于地。然后捉吾臂将诣阿耨达泉。

  是时。目连作是念。今舍利弗复轻弄我。将欲相试乎


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圆觉同修

发表于 2018-12-15 16:11 | 显示全部楼层
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shanguan 发表于 2018-12-15 16:10
这些都是无所谓的细节,阿含经中神话色彩的经文也很多。

大迦叶尊者还和阿难吵架呢,这应该是习气所致 ...

用四个字形容:画风突变

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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-12-15 16:14 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2018-12-15 15:36
你这不是自己狠狠扇自己的脸吗?
根据增一阿含这篇经的意思,虽然过去未来都有恒河沙佛,但是佛根据因缘本 ...

还好意思狡辩。佛陀在声闻法藏中不说那么多佛,并不代表没有十方诸佛。经典义理很明确,有过去佛,未来佛。一佛有教化世界的范围。范围之外当然是别的佛的教化之地。这是明摆着的道理。
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发表于 2018-12-15 16:15 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2018-12-15 16:11
用四个字形容:画风突变

不要看画外音,不要把别人的描述当作事实,要看把形容词去掉的实事。

至于别人的内心世界是什么,我想结集者是不知道的,所以对于有些描述,除非当事人自己说出,不然只是作为参考就行。


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圆觉同修

发表于 2018-12-15 16:17 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-12-15 16:14
还好意思狡辩。佛陀在声闻法藏中不说那么多佛,并不代表没有十方诸佛。经典义理很明确,有过去佛,未来佛 ...

他方世界的佛为啥不来娑婆世界?连菩萨都发愿要生生世世渡尽众生
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