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写给不能放下的人们,关于修未来世因缘

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净觉同修

发表于 2018-11-28 21:17 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 暮紫如烟 于 2018-12-6 20:39 编辑

欢迎转载,无须授权。我只是总结者,思考者,探索者而非作者。一切的来源都是佛经,我只略加解释而已。

一切自捐造了崇光寺的虚空藏菩萨大像后开始。
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捐造菩萨像之后再看虚空藏菩萨经,发现了一个关键,以前读的不够精细,未读出来。如今却一眼就发现了。

复次,善男子,若有众生,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,或造形像,或设供养,是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦,随寿长短必无夭横。临命终时,眼不见色,耳不闻声,鼻不闻香,舌不知味,身不觉触,手足诸根不能为用,唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生所事之神而现其身,或转轮圣王身,或提头赖吒身,或毗沙门身,或毗楼勒迦身,或毗楼博叉身,或余天身,或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,在其人前而说偈言:
  “‘四圣谛义, 智者应观, 若解了者, 能离生死。’
  “善男子,时彼众生于命临终,既见其昔所事之神,又闻为说如此要偈,既终之后不堕恶趣,因斯力故速免生死
《虚空藏菩萨经》

这一段仔细读一下,发现非常不可思议。
“时虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生所事之神而现其身。”
佛弟子是三皈依的,并不会奉事其他神祗。
后边出现的毗沙门身,天身乃至夜叉身,阿修罗身等等。是对非佛弟子的情况。外道或者原始宗教,民间信仰可能会奉事各种天龙鬼神等。
这段所说,虚空藏菩萨在众生临终时随现众生所信仰的神祗形象救度。是无条件的!没有门槛!并没有说三皈依,做功德,持戒等。虚空藏菩萨现身救度,仅仅是众生生前闻菩萨名以后“或造形象,或设供养。”
这里的所事之神不是神识的意思,就是指所奉事的神祗。如果是神识的意思,则最后一句“既见其昔所事之神”便该翻译为:见到自己以前的神识,意思是不通的。

简单概括一下,无论是无神论者,世俗中人,外道修者,乃至邪师弟子等。只要曾经造像或供养过虚空藏菩萨,在其临终时,虚空藏菩萨一定会现身救度。
临终心念无比重要。如能闻法,必可保证不堕三途。

又善男子,若有众生心乐佛法,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言:
  “‘佛智真实, 度生死海, 速求佛智, 得尽诸苦。’
  “善男子,时彼众生得见佛身,又闻此偈至心观察,欢喜踊跃不能自胜,命终之后得生净国,永不更在五浊世界,常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生临终之时,应闻妙法及应见僧,亦皆普示。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如此不可思议方便智慧
《虚空藏菩萨经》

下边这一段,是说众生心乐佛法的情况:直接接引往生净土。

《虚空藏菩萨神咒经》翻译略有不同。
从两个译本来通看,则可理解的比较全面。

复次,若有众生,闻虚空藏菩萨名,造立形像,供养恭敬尊重赞叹,种种供养具而以供养。是人现身水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能害,人与非人无有能害,亦无病痛饥渴之患;临命终时,是虚空藏现其所事种种天像、日月等像,令诸众生各见所归充满其愿,说如是偈:
  “‘是四圣谛, 慧者若见, 知生死过, 度诸有流。’

  “若有众生深心信佛,即现佛身,而说是偈:
  “‘佛智真实, 若度诸有, 得证佛智, 脱一切苦。’
  “是诸众生临命终时,得见佛身深心爱乐欢喜踊跃,既命终已离五浊世,生净佛土见佛闻法。
《虚空藏菩萨神咒经》

其中深信佛法的情况和《虚空藏菩萨经》大意一致。
对于第一种情况,奉事日月神祗,天神的众生们,意思仍是皈依外道的,民间信仰的,原始宗教等各种情况。
这里获得救度的前提也是造像或者供养。
而果报说的就更直接。“令诸众生各见所归充满其愿。”不仅不堕三途还能满其所愿。
临终执念可牵引无智慧的众生堕三途。
而虚空藏菩萨不仅可满众生所愿,同时借此因缘现各种神祗身说法,将外道或无信仰众生逐渐导向解脱。
这就很像《大乘大集地藏十轮经》所说的:安置生天涅槃之道。
未建立深信正信的众生,虽无法直接生净土,仍可临终时救度使之生于善道。

这里就隐含着关键了。
前一段有师兄问:粉丝以偶像的名义给寺院捐款,偶像能得到利益吗?粉丝和这个偶像能因此结下来世缘分吗?

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净觉同修

 楼主| 发表于 2018-11-28 21:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 暮紫如烟 于 2018-12-6 20:01 编辑

这里可以做直接回答。
其他法门是否一定可以,需要经文依据,这里不能凭空保证。
而如法以偶像名义捐造虚空藏菩萨像。双方都能获得利益。
《虚空藏菩萨神咒经》原话:令诸众生各见所归充满其愿

佛言普广。为此人修福七分之中为获一也。何故尔乎。缘其前世不信道德。故使福德七分获一
《佛说大灌顶神咒经》
但请注意,这里有条件。不信之人是七分获一。若对方有信心,所获得的会多些。
简单方法,不管对方信不信,直接以对方名义认捐七尊。

若财富有限,还可以选取对方财物修福的方式。

但当对诸佛菩萨像前,高声转读此经一遍。或取病人可爱之物,或衣服、宝贝,庄园、舍宅,对病人前,高声唱言:我某甲等,为是病人对经像前舍诸等物,或供养经像、或造佛菩萨形像、或造塔寺、或燃油灯、或施常住。如是三白病人,遣令闻知。
假令诸识分散,至气尽者,乃至一日、二日、三日、四日至七日以来。但高声白,高声读经。是人命终之后。宿殃重罪,至于五无间罪,永得解脱,所受生处,常知宿命何况善男子善女人自书此经或教人书、或自塑画菩萨形像乃至教人塑画。所受果报,必获大利
《地藏菩萨本愿经》

这里虽然讲的是救度亡者,但对于生者此理也大致相同。
如能取到对方财物,对方获利功德福德的比例要远高于自己替对方捐助的比例。

另有各种同类问题:

论坛里常见提问。放不下前任。放不下初恋等。方法仍是一样,以对方名义捐造虚空藏菩萨像,一七二七三七尊这样。
还有那些世间名句,下一生还要互为父母子女。乃至在最好的年华遇见你,等等愿,都不是问题。
如果对此深有执念不能放下的话,且是自己真心所愿求者,可以通过此法求菩萨满愿。安排此生重聚或者下一世在天道相见,都是可以的。切记此句:令诸众生各见所归充满其愿
至于最终满愿的程度及相见的地点,则与自己的功德福德力有关了。精进功课,总是对的。
另外,修补故旧的经像佛塔福德力大于建造新者。所以最好选择文物古迹,佛教圣地类寺院进行捐助。

如是善男子。是虚空藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。若有众生贫穷困苦欲求大富。欲多诵习欲乐多闻。欲求解脱欲求离欲。欲求禅定欲求名称。欲得第一欲求善巧。欲得自在欲得端正。欲求好色欲得妙声。欲求好香欲得上味。欲求好触欲得饮食。欲求勇健欲得种姓高贵。欲愿生男欲愿求女。欲得眷属欲求福德。欲得成就六波罗蜜。欲得巧言。欲求覆护一切众生。欲得免脱一切牢狱。欲断一切诸恶律仪。有施心者愿建立之。乃至智慧亦复如是。欲得长寿。欲愿多财得已能用。欲令悭者能行布施。其毁禁者令坚持戒。若嗔恚者令修忍辱。其懈怠者使住精进。散乱心者教修禅定。其愚痴者令修智慧。不定乘者劝学声闻。着我众生教缘觉乘。若有众生离大慈悲自惜己身舍诸众生。愿离此心生大慈悲不自护身摄取众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。
……………………………………
善男子。若有众生欲入大海。欲为商贾。欲服汤药而求力验。欲脱系缚。欲脱枷锁。欲求免脱输送财物。若爱别离。若怨憎会。欲避水火。欲避盗贼。欲避师子。欲避虎狼毒蛇之难。欲免疾病饥渴之患。欲求尊位。有如是等诸所求欲。称虚空藏菩萨摩诃萨名。恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨。皆令满愿。
《虚空藏菩萨经》
经文里明确提到欲求眷属的问题以及与所爱分离的问题。
伴侣眷属相关的愿望,本身就在菩萨的管理范围内。无论是这一世还是未来世,都可以放心求愿。

如果是重要的人或者愿望,相信资金不是难题。如果有所不舍,请继续看经文。

《大方等大集经》:
尔时,众中有一菩萨,名曰速辩,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,白佛言:“世尊,此虚空藏菩萨,何因缘故名虚空藏?”
佛告速辩菩萨:“善男子,譬如大富长者多诸民众,无量库藏财宝充满,能行布施心无悭吝。若行施时,贫穷往者随意所须,开大宝藏悉能给与。彼诸众生皆得适意,长者施已心喜无悔。善男子,虚空藏菩萨亦复如是常行功德成就方便力回向故,戒身善清净故,得成就神足力故,纯至究竟善清净故,所愿增益成就故,知一切法如幻化故,得如来神足力故于虚空中随众生所须,若法施、若财施,尽能施与皆令欢喜。以是故,善男子,是大士证此方便智故,名虚空藏。”

虚空藏菩萨本身就具有求财富满世间愿望这一层含义。捐造供养虚空藏菩萨,比捐造供养财神有意义的多。

有问:生天不是终极解脱,菩萨的救度期限是多久?

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净觉同修

 楼主| 发表于 2018-11-28 21:33 | 显示全部楼层
本帖最后由 暮紫如烟 于 2018-12-6 20:02 编辑

请看这段经文。
尔时,生疑菩萨问虚空藏菩萨言:“希有!善男子,乃能如是发弘誓愿,于此大乘久住生死无疲倦耶?”
虚空藏答言:“善男子,此大地运载诸山河石壁、树木丛林、一切药草、百谷苗稼及诸众生有疲倦不?”
答言:“不也,大士。”
虚空藏言:“善男子,诸菩萨心亦如大地,纯至成就故,行菩萨行无有疲倦亦复如是。”
虚空藏复言:“善男子,如此大地住于水上,此水持地无有疲倦。诸菩萨心亦如大水,以大悲力故,教化众生无有疲倦亦复如是。”
虚空藏复言:“善男子,如此大水住于风上,此风持水无有疲倦。诸菩萨心亦如大风,以大方便力故,净佛世界无有疲倦亦复如是。”
《大方等大集经》
菩萨救度众生无有疲倦。
不是只救度一回。一旦造像或者供养,是生生世世救度的,直到解脱轮回。这是虚空藏菩萨所发的大愿,不必担心在天上过完一生后又会堕落。
以造像或供养,而不是正法信解行为救度条件,是虚空藏菩萨所发大愿的殊胜性。造像者看不懂文言文,不会实修,没有时间,对方不信等各种情况都无妨。

只要捐造虚空藏菩萨像,与虚空藏菩萨的愿力相应,相当于把自己交给虚空藏菩萨。以当代语言说,就是轮回路自定义。
为对方认捐七尊,则对方也一样。能被守护。

时有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那道场众故,示菩萨形来在会坐。其名曰:观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有无量千亿菩萨,现声闻形,亦来会坐。其名曰:舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦葉、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首。皆已久修六波罗蜜,近佛菩提,为化众生,于杂染土现声闻形。复有无量千比丘尼,摩诃波阇波提而为上首,皆已成就大丈夫业,为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释、梵、护世,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。此中皆是大菩萨众,无凡夫者。
《大方广如来不思议境界经》
虚空藏菩萨早已成佛,只是在娑婆世界示现为菩萨。
造虚空藏菩萨像等于造佛像。

接下来,应对转世阴隔,宿世回忆丢失的问题。

天界,人间,修罗三处,天界最易保留宿命记忆。
是故优先把未来世因缘定在天界。

阿盘提国有一长者。多财饶富悭贪暴恶无慈心。时有一婢。晨夜走使不得宁处。小有违失便受鞭捶。衣不蔽形食不充躯年老困悴思死不得。时适持瓶诣河取水。思惟是苦举声大哭。时迦旃延来至其所。问言。老母何以。答言。尊者。我既年老恒执苦役。加复贫困衣食不充思死不得。迦旃延言。汝若贫者何不卖贫。女人言曰。贫那可卖谁当买贫。迦旃延言。贫实可卖如是至三。女言卖。迦旃延言。审欲卖者一随我语。答言。唯诺。告言。汝先洗浴。洗浴已毕。告言。汝当布施。白言。尊者。我极贫困如今我身无毛许完纳。唯有此瓶是大家许当以何施。即授钵与。汝持此钵取少净水。如教取来奉迦旃延。迦旃延受寻为咒愿。次教受斋。后教念佛种种功德。即问。汝有住止处不。答言无也。若其磨时即卧磨下。舂炊作使便卧是中。或时无作止宿粪堆。迦旃延言。汝好持心恭谨走使。莫生嫌恨。因伺大家一切卧竟。密开其户。于户曲内敷净草坐。思惟观佛莫生恶念。尔时老母奉而归依如敕施行。于后夜中即便命终生忉利天。大家使人草索系脚拽置寒林。有一天子与五百天人以为眷属。福尽命终。此老母人即代其处。生天之法。其利根者自知来缘。其钝根生者但知受乐。尔时此女既生天中。与五百天女。娱乐受乐不知生缘。时舍利弗在忉利天。知此天子生天因缘。问言。天子。汝因何福生天中耶。答言不知。时舍利弗借其道眼观见故身。由迦旃延得生天上。即将五百天子来至寒林。散华烧香供养死尸光明照曜。大家见之怪其所由。告令远近诣林观看。见诸天子供养此尸。即问天曰。此婢丑秽。生存之时人犹恶见。何故诸天而加供养。彼时天子具说本末。
《贤愚经第七》
红字部分是生天如何保留宿命因缘的关键。
利根指的是智慧。
没有禅定不能通过禅定力得宿命通者可以多造佛像。一定程度开启定与慧。
大家可以看前一楼《地藏菩萨本愿经》里的论述:取亡者财物施三宝可使亡者离三途并知宿命。生者理亦同
有定与慧则有利根,有利根则有宿命记忆

再加两个故事来论证这个问题。

1、难为夫妇《分别功德论》
舍卫城中有清信士夫妇二人,无有子姪。二人精进,心存三宝。时妇早亡,即生三十三天为天女,端政无双,天中少比。女自念言:「谁任我夫?」以天眼观世间,见本夫以出家学道,年高暗短,专信而已,常以扫除塔庙为行。见其精勤,理应生天,必还为我夫。时处静室,夜坐思惟,霍然见明,怪其有异,举头仰视,见有天女,问其所由,从何而来?天女答曰:「我从三十三天上来。本是君妇,今为天女。天上无任我夫者,观君精进,应还为我夫,是以故来白意。」语讫忽然不见,还归天上。时老比丘自是以后倍加精进,兼更补缮故庙,晨夕不懈,积功遂多,福德转胜,乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之,见其乃应生第四天,复来语言:「积精进已过我界,我不复得君为夫。」语讫还去。比丘倍更精进胜于前时,昼则经行、夜则禅思,心意转明,思惟四谛,如是不久遂得罗汉。
2、同为夫妇《杂宝藏经》
舍卫国有一长者,作浮图僧坊。长者得病,命终生三十三天。妇追忆夫,愁忧苦恼,以追忆故,修治浮图及与僧坊,如夫在时。夫在天上,自观察言:「我以何缘生此天上?」知以造作塔寺功德,是故得来。自见定是天身,心生欢喜,常念塔寺,以天眼观所作塔寺,今谁料理?即见其妇,昼夜忆夫,忧愁苦恼,以其夫故,修治塔寺。夫作念言:「我妇于我,大有功德,我今应当往至其所,问讯安慰。」从天上没,即到妇边,而语之言:「汝大忧愁,念于我也。」妇言:「汝为是谁?劝谏于我。」答言:「我是汝夫,以作僧坊塔寺因缘,得生天上三十三天,见汝精勤修治塔寺,故来汝所。」妇言:「来前与我交会。」夫言:「人身臭秽,不复可近,欲为我妻者,但勤供养佛及比丘僧,命终之后,生我天宫,以汝为妻。」妇用夫语,供养佛僧,作众功德,发愿生天。其后命终,即生彼天宫,夫妇相将,共至佛边;佛为说法,得须陀洹。诸比丘等,惊怪所以,便问:「何业缘故得生此天?」佛言:「昔在人中,作浮图僧坊,供养佛僧,由是功德,今得生天。」

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净觉同修

 楼主| 发表于 2018-11-28 21:35 | 显示全部楼层
本帖最后由 暮紫如烟 于 2018-12-6 20:04 编辑

生天的两人,并没有因此忘记宿命。反而不仅能记得前任是谁,自己因何生天,还能记得提醒前任继续修行。然后等待重聚。
他们生天的因缘都和佛塔有关。
可知造塔造像助印经文对保留宿命因缘大有帮助。
文殊菩萨和虚空藏菩萨都象征智慧。
造虚空藏菩萨像的人们,正好可以完美的解决这问题。

问:故事一的情况,难为夫妇是否可能出现?
答:为对方捐造佛像,对方得七分之一,自身得七分之六。福德相差六倍。有可能出现生不同层天的情况。但不代表不可以屈尊降贵,舍弃高层,与对方生在同一层。可以发愿生在对方所生的那层天,还可以请菩萨帮助安排。另用愿力决定生天的关键方法,后文会提到。
后文中引用《造像功德经》提到造像者未来将不生于屠夫,贫困等家庭。但若自身有愿力,仍是可生。凭自身愿力,当然亦可放弃更高层次的天,与对方生在同一层。乃至凭愿力去修罗,皆可。但以对方名义造像,只要数量达标,对方一般没可能去修罗。
若讨论包含修罗的情况,将愿力换成与对方生同一处即可。

问:性别呢?
答:以何因缘。彼天之中。多女少男。此有因缘。天世间中。欲染强胜。痴则为中。若生彼天。住中有时。已见彼处天女具足。既见彼已。欲心增长。着彼天女。即便回心。取天女身。彼中有者。悕望乐故。以心取故。即便受彼天女之身。以此因缘。于诸天中。天女则多。男天则少。如是有天一万天女。复有余天二万天女复有余天三万天女。复有余天四万天女。复有余天五万天女。复有余天六万天女。如是次第。乃至百千万天女者。或有强者。天女如是多少差别。
《正法念处经》
对方在自然业力运作模式下基本都会投生为天女。
这段可以简说一下。中有身时神识若见天女而动心,就会投生为天女。天界投生模式和人间不同,人间若见女性动心,则会投生成男性。
人间最美的美女和天女相比,就像动物园里的动物和人间最美的美女相比。所以,一般神识基本没有可能投生为男性。
而天界男女比例越往上越悬殊。第一层天1:几十。第二层天1:几百几千。第三层是1:数万数十万。第四层1:百千万。
第五层第六层性别可以随意转化。投生时的性别已经无所谓了。

再者。依据《大乘造像功德经》
佛告弥勒菩萨言:“弥勒!若有女人能造佛像,永不复受女人之身。设受其身,则为女宝,尊胜第一。然诸女人有五种德,此女所得出过诸女。何等为五?一者、生孕子息;二者、种族尊贵;三者、禀性贞良;四者、质相殊绝;五者、姿容美正。
佛是男身,造像是向佛看齐。造像者除非自己喜欢投生女性,不然都会优先投生男性。如果是投生女性,在容貌与性情上也会非常好。至于对方,不是自己造像,是被动接受福德而生天,没有走心,不遵循此原则。
两者相较,除非撞上那几千几万乃至几十万分之一的概率,不然性别不是问题,已经固定了。

再问:我不想这样,可以和人间时一样么?可以和人间时不同么?
答:以愿力为导向,愿投生为与对方不同的性别。造像者尽管放心使用愿力。
或直接祈请菩萨帮助安排。这对菩萨来说太容易了。虚空藏菩萨一个咒语就能帮造像或供养者解脱将来的三途苦报,何况性别问题。先前已言:令诸众生各见所归充满其愿

问:不生在同一层就不能在一起么?
答:尔时如是始生天子。既闻是语。则生第一希有之心。如是念言。除寂静王。如是受乐。更有何处。如是受乐。时彼如是始生天子。既思念已。语天女言。谁名寂静。于何处住。我见此已。当往见之。时彼天女。闻其语已。心则思惟。作如是念。此始生故。不知更有大势力故。作如是言。我见寂静。时彼天女。复语之言。兜率陀天。在我之上。于我为胜。过百千倍。我之所有受用之乐。一切业果。皆悉殊胜。彼于此处。夜摩天王。威德势力。及余一切。种种皆胜。在我上住。一切凡天。皆不能往。非其境界。彼天一切。于我皆胜。若天具有福德之力。大神通力。则能往到。非一切天皆能到彼。
《正法念处经》
六层天界的能量与纯净度各不相同。下层的生命不能随意上去,上层的生命可以下来。
下层只有少数福德力大者才可以上到上边一层。这里只是勉强上一层而已,再上边就不可以。福德力不足是无法承受上层的能量的。层次越高,纯度越高,容貌身形能力风景等都有所变化。
除非仅仅相隔一层,彼此可以互相来往。但应该有时间限制,无法呆很久。毕竟所在若不是自身能量层次的空间,终究有所影响。而如果差两层,对方就彻底上不来了。
另外,虽然高层次可以下到低层次,但应该也有所限。就像人类若长期住在地下,总会对健康有所妨碍。以此理推,应是一致。
目前为止,未在经文里发现不同层次可以长在一起的记述。
不同层次当朋友还是可以,当伴侣就不行了。

至于走重聚路线是否会玩过头,耽误修行。其实不会。

尔时三十三天主白佛言:“世尊!今在人间颇亦有人,曾于曩生作佛像不?”
佛言:“天主!诸有曾经作佛像者,皆于过去先已解脱,在天众中尚复无有,况于余处!唯有北方毗沙门子那履沙婆,曾于往昔造菩萨像,以斯福故,后得为王,名频婆娑罗。复因见我,今得生天,有大势力,永离恶道。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶并曾于往世修故佛堂,由此因缘永得解脱。憍梵波提昔作牛身,追求水草,右绕精舍,食诸草竹,因见尊容,发欢喜心,乘兹福故,今得解脱。尸毗罗曾持宝盖,供养佛像;阿冕楼驮然一支灯亦以供养;输鞞那曾扫佛堂;阿婆摩那于佛像前燃灯施明;难陀比丘爱重尊仪,香水洗沐。有如是等无量诸阿罗汉,皆悉曾于佛像之所薄申供养——乃至极下如那伽波罗,于像座前,以少许黄丹画一像身,而为供养——由此福故,皆永离苦而得解脱。天主!若复有人能于我法未灭尽来,造佛像者,于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为已而求出离,乃为欲得无上菩提,造佛像者,当知此则为三十二相之因,能令其人速致成佛。”
《大乘造像功德经》
造佛像者最终必得解脱,永离三途。这里还有一个隐藏条件,既然“能令其人速致成佛”,其他愿望难道不是速得么?

至于为什么不选择在人间。
人间寿命短。几十年而已。
重聚在人间,因为人间是五情所感,五分妄即五分下堕,会有这样那样的麻烦事。比如磨合期,比如家庭关系,比如异地,性格不同等等。

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 楼主| 发表于 2018-11-28 21:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 暮紫如烟 于 2018-12-6 20:12 编辑

若是天道,根本没有这些情况。
  尔时天子。共彼天女游行放逸。复有其余天子天女。共行游戏合会相逢。时二天子。见则相爱迭共语说彼此天女。亦复如是。心迭相爱。一切和合。复向异林。如是林者。名戏乐林。彼林之量。三千由旬。彼林无量有百千亿那由他数。诸天子众。满彼林中。如欢喜林旷野无异。如是具足种种功德。名戏乐林。天游行处。种种具足。彼两朋天。共见彼处。皆悉本来。未如是见。亦未曾闻。不可譬喻。见彼林已。生欢喜心。面眼目等。皆有喜状。时始生天。及其天女。即语彼天。作如是言。此如是等。昔来未见。
《正法念处经》
天道有增上和合力。怨憎会等各种不愉快的情况是不存在的。若双方都生天而不是在人间,一切都会归于简单模式。

至于从天上再下来人间,则是这种情况。
佛言:“大仙人,若有先世共天中生,现在人中若相见时,各以眼道远相摄取,共相眷爱,若有是相决定天中共聚集来。若以如是相观察者,得知众生聚集相也。”
《佛说大威灯光仙人问疑经》
天道下来在人间重聚者是互相喜欢的。没有负面情绪。
前一次轮回的业习余劲,在天道刷新一次就没有了。怨憎会等各种不愉快的情况也可以被刷新掉。

为什么建议选造像。
这里是造虚空藏菩萨像,但也依据《大乘造像功德经》通法所讲。
“弥勒!若有人以众杂彩而为缋饰,或复镕铸金、银、铜、铁、铅、锡等物,或有雕刻栴檀香等,或复杂以真珠、螺贝、锦绣织成,丹土、白灰、若泥、若木如是等物,随其力分而作佛像,乃至极小如一指大,能令见者知是尊容。其人福报,我今当说。
“弥勒!如是之人于生死中虽复流转,终不生在贫穷之家,亦不生于边小国土、下劣种姓、孤独之家,又亦不生迷戾车等,商估、贩赁、屠脍等家,乃至不生卑贱伎巧、不净种族、外道苦行、邪见等家;除因愿力,并不生彼。是人常生转轮圣王,有大势力种姓之家,或生净行婆罗门,富贵自在、无过失家。所生之处,常遇诸佛,承事供养。或得为王,能持正法,以法教化,不行非道。或作转轮圣王,七宝成就,千子具足,腾空而行,化四天下,尽其寿命,自在丰乐。或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王,人、天快乐靡不皆受,如是福报相续不绝。所生之处,常作丈夫,不受女身,亦复不受黄门、二形卑贱之身。所受之身,无诸丑恶,目不盲眇,耳不聋聩,鼻不曲戾,口不喎斜,唇不下垂,亦不皱涩,齿不疏缺,不黑不黄,舌不短急,项无瘤瘿,形不伛偻,色不斑驳,臂不短促,足不伣跛,不甚瘦,不甚肥,亦不太长,亦不太短,如是一切不可喜相悉皆无有。其身端正,面貌圆满,发绀青色,软泽光净,唇如丹果,目若青莲,舌相广长,齿白齐密,发言巧妙,能令闻者无不喜悦。臂肘佣长,掌平坦厚,腰髀充实,胸臆广大,手足柔软,如兜罗绵,诸相具足无所缺减,如那罗延天有大筋力。
弥勒!譬如有人堕圊厕中,从彼得出,刮除粪秽,净水洗沐,以香涂身,着新洁衣。如是此人,比在厕中犹未得出,净秽香臭相去几何?此事悬隔,无有等倍。弥勒!若有人于生死中,能发信心造佛形像,比未造时相去悬隔,亦复如是。当知此人在在所生净除业障,种种伎术无师自解。虽生人趣,得天六根;若生天中,超越众天。所生之处无诸疾苦,无疥癞,无痈疽,不为鬼魅之所染着。无有癫狂、干痟等病,癀疟、症瘕、恶疮、隐疾、吐痢无度、饮食不消、举体酸疼、半身痿躄如是等病,四百四种,皆悉无有。亦复不为毒药、兵仗、虎、狼、师子、水、火、怨贼如是横缘之所伤害,常得无畏,不犯诸罪。

这是造像法门的殊胜性。
转世以后,绝大多数业障都被净除了。
今世的些许恶业,在造像面前根本不算什么。下一世自动清净。

佛告弥勒菩萨言:“弥勒!我今为汝重说譬喻。如或有人手执强弓,于树林间向上射叶,其箭彻往,曾无所碍。若有众生犯斯逆罪,后作佛像,诚心忏悔,得无根信,我想微薄,虽堕地狱还即出离,如箭不停,此亦如是。又如比丘得神足通,从海此岸到于彼岸,周旋四洲,无能碍者。此人亦尔,由先所犯暂堕地狱,非彼宿业所能为碍。”
各种恶业中,除五逆不能完全灭除,其他恶业,造佛像以后都无法形成障碍。

其次,虚空藏菩萨像在全国各地都不多,相关供养等佛事讯息更是少之又少,若不多造像,其他人也无法修供养

当然,如果有人因此觉得造像可以纵容恶业的话,那是自身邪见问题。
造像所灭的恶业是造像之前的,不是造像之后的。造像之后继续造恶业,继续受恶报。有菩萨誓愿救度不堕三途,不代表不会生受苦。

无论人间,天界,修罗,造像可凭自身心愿去往任何一处。以天界最优。
造像是通法,净化恶业,双方得生天或生于快乐之处。
造虚空藏菩萨像则是别法,与菩萨愿力相应而附加指定的满愿功效。

唯一不十分确定的,大概是生到天道所需捐造的佛菩萨像数量。
此项建议配合地藏菩萨占察法门有针对性的研究。

尔时天子。共彼天女游行放逸。复有其余天子天女。共行游戏合会相逢。时二天子。见则相爱迭共语说彼此天女。亦复如是。心迭相爱。一切和合。
……………………
复以因缘异说有法。彼天如是久住天中。受第一乐。无所妨碍。后时犹退。不得自在。况人中欲。多有诸过。少乐少味。动转不住。常不安隐。能为破坏。与无量罚。恐怖贼等。
《正法念处经》
人中的相聚,与天上的相聚相比,简直不足一提。
天上不需要磨合期,不需要互相折磨,不存在异地恋,不存在家庭背景不同等一切问题。在增上和合力下,开篇就是完美的。
杀盗淫三项恶业,几乎不存在继续运作的可能性。
相较之下,人间就有各种不如意了。

有说天道也会有倚强凌弱的现象,也会有因与修罗战争而导致的杀业。点头,的确有,但比人间少99%以上。
至于倚强凌弱的现象,仍是建议选造像的原因。
“弥勒!譬如有人堕圊厕中,从彼得出,刮除粪秽,净水洗沐,以香涂身,着新洁衣。如是此人,比在厕中犹未得出,净秽香臭相去几何?此事悬隔,无有等倍。弥勒!若有人于生死中,能发信心造佛形像,比未造时相去悬隔,亦复如是。当知此人在在所生净除业障,种种伎术无师自解。虽生人趣,得天六根;若生天中,超越众天。所生之处无诸疾苦,无疥癞,无痈疽,不为鬼魅之所染着。无有癫狂、干痟等病,癀疟、症瘕、恶疮、隐疾、吐痢无度、饮食不消、举体酸疼、半身痿躄如是等病,四百四种,皆悉无有。亦复不为毒药、兵仗、虎、狼、师子、水、火、怨贼如是横缘之所伤害,常得无畏,不犯诸罪。
《大乘造像功德经》
这个问题随着造像被完美解决。
至于天上的倚强凌弱,最多程度是羞耻或轻笑之类。像人间这种粗鲁的殴打等情况不会存在的。

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净觉同修

 楼主| 发表于 2018-11-28 21:49 | 显示全部楼层
本帖最后由 暮紫如烟 于 2018-12-6 20:12 编辑

如果因对方和自己信仰不同而纠结者。
  第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄置于正见。渐令修习诸菩萨行速证无上正等菩提。
《药师经》
  复次善男子。初发心菩萨摩诃萨。初可说相及攀缘相修六波罗蜜。乃至知于地水火风虚空及识。生灭之相如实之性。复知诸法不可言说。无有自性无生无灭。无有攀缘不动不摇空无所有。一切诸法如是修行。离断常见不生怖畏。于一切法不起触想。心无攀缘空无所有。如是修行速疾具足六波罗蜜。更不复住断常见中。当于如来说此语时。一切大众见闻觉知。如本色像而于境界不取其相。尔时世尊。即申右手指于西方。而作此言。如斯光瑞。是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相。是菩萨具诸三昧犹如大海。住菩萨戒如须弥山。忍辱之心犹如金刚。精进勇猛犹如疾风。智如虚空慧如恒沙。诸菩萨中如大胜幢。向般涅盘之大导师。善根之地。是贫穷者吉祥之瓶。入暗者日。失道者月。是怖畏者所归依处。烦恼焦热甘露之水。善根者杖。般涅盘桥。生天者梯。度生死船。由旷路乘。诽谤恶口热恼者盖。降诸外道犹如师子。能净诸见犹如雨水。破烦恼怨犹如霹雳。毁戒者药。生善根牙犹若春泽。庄严菩萨犹如华鬘。显善恶行犹如明镜。无惭愧者上妙衣服。三苦病者之大良医。是热渴者明月之珠。疲极者床。具诸三昧犹如日珠。趣菩提路大牛之车。游禅定者清凉华池。助菩提鬘波罗蜜果。是十地中如意摩尼。是求首楞严者波利质多罗树。伐恶见刀。断烦恼习犹如金刚。降伏诸魔生诸功德。智慧宝藏。依于一切诸佛功德。是诸缘觉所依窟宅。是声闻眼生天者眼。行邪道者正直之路。是畜生归饿鬼之怙。是地狱救。一切众生无上福田。三世诸佛第一辅臣。能护法城。已具庄严十八不共诸佛秘藏。满足成就佛之智慧。一切人天所应供养。唯除如来余无及者。汝等大众。皆应深心恭敬奉迎虚空藏菩萨摩诃萨。随力所能。应以妙宝幢幡伞盖华香璎珞末香涂香衣服卧具。歌呗赞叹。平治道路种种庄严尊重供养。汝等大众。皆亦应成如是功德器。
《虚空藏菩萨经》
原句:降诸外道犹如师子唯除如来无能及者
虚空藏菩萨本愿功德里本就包含极强的导正外道的属性。
是故信仰不同,不是重点,未来会自动归正。

如果造像的功德力足够,现世就可以导正。
针对此问题,建议虚空藏菩萨像和药师佛像一起造。效果上1+1会大于2的。
而假设自己最终放下,也可以因曾经造像被接往净土。两全其美。
————————————————————————————
至于如何求愿,很简单。捐造菩萨像以后请菩萨安排未来世生在天界同一层就可以了。
天界有天眼,一眼就可以看到对方在何处。外加可以瞬移,一瞬间就到对方身边了。

一般造像容易去两处,三十三天与夜摩天,也就是第二层和第三层
若对方不信,较难通过福德力直接上升到第四层或以上。目前网络上没有找到类似感应。最多到夜摩天。

    又彼比丘。知业果报。精进不坏。观察三十三天已上。复有何天。在彼三十三天上住。光明胜妙。力命自在。胜彼三十三天果报。彼见闻知。于彼三十三天已上。复有一切法胜之堂。法果报胜。光明胜妙。名夜摩天。因三种戒故。得生彼夜摩天中。三者所谓不杀不盗不邪行等。善修不缺。不孔不穿。坚固不犯。一切圣人所爱赞戒。报常清凉。次第乃至得到涅槃。…………………………………………
    又复有人心无正信。或为王敕。或为他遣。或为取物活命因缘。若书经文。或画佛像。亦生天中。见则不信。多行放逸。彼亦造作善业种子。得生天中。虽见不信。以离信来离思来故。如是无因。则无业果。如是一切。皆从因缘相似业生。

《正法念处经卷第四十二观天品第六之二十一(夜摩天之七
不信之人造像,亦可以生夜摩天。
看过此文而有所计划者,至少算信心了。比不信之人强,功德力会多些。
这段经文其实给出一个了参照系。为对方多造像,很可能将双方直接牵引到夜摩天。这一世结束后不经中有身或中有阶段很短。

网络上有直接超度亡者到夜摩天的感应,但他们所做的功课都不如造像强力。生者理与亡者同。故超度感应也可以作为参考。
因此直达夜摩天大有希望。相比而言三十三天应是基础,古今超度类感应大多为三十三天的。

对财富大为具足者而言,或有在对方不信的情况下一起上升到第四层兜率天的可能。笔者正有此想法,也期待有人能够实现。

若对方亦信佛法,这里提供一个方法。
复有人修少施福,修少戒福,不知禅法;闻有四天王天处、三十三天,夜摩天兜率陀天、化乐天、他化自在天,心常愿乐,命终之后,各生其中此皆愿力所得
《大智度论》
心常愿乐,意为以欢喜之心常常愿想自己生在天中。具体哪层可自定。越高越快乐。
凭心愿力,双方一起指定去相同的某一层。
若对方已经断联,方法亦与前文同。若对方已决定去净土,菩萨会在梦中或临终时现身告知,一起去就可以了。

此法对现任,还是放不下的前任,乃至十年不联系的初恋一律适用。
就算是不和平的分手,决绝的分手也无妨。
这里是通过强力福德,把双方一起牵引到天界。

再依靠天界的整体境界之力彻底锁死人间不纯净,不愉快的部分。只剩幸福。
三界之内,比拼的就是福德力。
而捐造佛像可随愿去欲界任何地方。

  四王天寿命合人间九百万年。三十三天寿命合人间三千六百万年。修罗寿命与三十三天等。夜摩天寿命合人间一亿四千五百万年。再往上都是四倍。有的是时间可以做自己喜欢的事情。另外,天上可以继续修行,未来世生到更高层的天。这样一直快乐下去,直到解脱生死。

但切记一点。
唯一不十分确定的,大概是生到天道所需捐造的佛菩萨像数量。
此项建议配合地藏菩萨占察法门有针对性的研究。

无信仰者同样适用。

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善慧同修

发表于 2018-11-28 22:25 | 显示全部楼层

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发表于 2018-11-28 22:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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善慧同修

发表于 2018-11-29 14:38 | 显示全部楼层
汇总了这么多,师兄真的辛苦了

而且文中各种提醒大家避免坑,也是很走心了。


南无佛 南无法 南无僧

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善慧同修

发表于 2018-11-29 14:54 | 显示全部楼层

另提供几个原文出处。

三楼的「难为夫妇」和「同为夫妇」,其实都不是原文。

难为夫妇:《分别功德论》卷3:
引用
念天者,有三种天也:有举天、有生天、有清净天。云何举天?谓转轮圣王,为众人所举。所以名为天者,以圣王有十善教世,使人皆生天。在人之上,故称为天。或有说曰:圣王胜佛。何以言之?圣王治世人,无堕三恶道者;佛出世时,三恶不断。以是为胜也。或复说曰:佛胜圣王。所以言胜,圣王以十善教世,不过人天;佛出教世,得至涅槃。以是为胜也。云何生天?从四天王至二十八天,诸受福者尽是生天。所以言生天,流转不息不离生死,故曰生天也。云何清净天?谓佛、缘、觉声闻三人,皆尽结使出于三界,清净无欲,故曰清净天也。八净居天者,过于生、举,不及清净,处其中间。

念天者,之所慕也。因念生、举亦有至涅槃理。何者?舍卫城中有清信士夫妇二人,无有子姪。二人精进,心存三宝。时妇早亡,即生三十三天为天女,端政无双,天中少比。女自念言:「谁任我夫?」以天眼观世间,见本夫以出家学道,年高暗短,专信而已,常以扫除塔庙为行。见其精勤,理应生天,必还为我夫。时处静室,夜坐思惟,霍然见明,怪其有异,举头仰视,见有天女,问其所由,从何而来?天女答曰:「我从三十三天上来。本是君妇,今为天女。天上无任我夫者,观君精进,应还为我夫,是以故来白意。」语讫忽然不见,还归天上。时老比丘自是以后倍加精进,兼更补缮故庙,晨夕不懈,积功遂多,福德转胜,乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之,见其乃应生第四天,复来语言:「积精进已过我界,我不复得君为夫。」语讫还去。比丘倍更精进胜于前时,昼则经行、夜则禅思,心意转明,思惟四谛,如是不久遂得罗汉。所谓因念天得至涅槃者。

同为夫妇:《杂宝藏经》卷5:
引用
(五八)长者夫妇造作浮图生天缘

舍卫国有一长者,作浮图僧坊。长者得病,命终生三十三天。妇追忆夫,愁忧苦恼,以追忆故,修治浮图及与僧坊,如夫在时。夫在天上,自观察言:「我以何缘生此天上?」知以造作塔寺功德,是故得来。自见定是天身,心生欢喜,常念塔寺,以天眼观所作塔寺,今谁料理?即见其妇,昼夜忆夫,忧愁苦恼,以其夫故,修治塔寺。夫作念言:「我妇于我,大有功德,我今应当往至其所,问讯安慰。」从天上没,即到妇边,而语之言:「汝大忧愁,念于我也。」妇言:「汝为是谁?劝谏于我。」答言:「我是汝夫,以作僧坊塔寺因缘,得生天上三十三天,见汝精勤修治塔寺,故来汝所。」妇言:「来前与我交会。」夫言:「人身臭秽,不复可近,欲为我妻者,但勤供养佛及比丘僧,命终之后,生我天宫,以汝为妻。」妇用夫语,供养佛僧,作众功德,发愿生天。其后命终,即生彼天宫,夫妇相将,共至佛边;佛为说法,得须陀洹。诸比丘等,惊怪所以,便问:「何业缘故得生此天?」佛言:「昔在人中,作浮图僧坊,供养佛僧,由是功德,今得生天。」



6楼的「痴情的天女」,来源有点复杂。南传的《小部》中有一部《法句经》,只有法句。觉音尊者为其写了注释,添加了种种譬喻。后来,巴利圣典协会将其翻译成了英文。再后来,国内某佚名大德将其翻译成了中文,并且加了许多华美的修饰。师兄所引,就是出自《法句经》<华品>的第四十八颂。

元亨寺译本的原文如下:
引用
四七
摘集诸华人,其人心贪着,死神将捉去,宛如眠村落,瀑流〔漂荡〕去。

四八
摘集诸华人,其人心贪着,贪欲无厌足,实被死王伏。

巴利圣典协会的英译是这样的,有缘师兄可以仔细体味一下。
引用
The Story of Patipujika Kumari

While residing at the Jetavana monastery, the Buddha uttered Verse (48) of this book, with reference to Patipujika Kumari.

Patipujika Kumari was a lady from Savatthi. She married at the age of sixteen and had four sons. She was a virtuous as well as a generous lady, who loved to make offerings of food and other requisites to the bhikkhus. She would often go to the monastery and clean up the premises, fill the pots and jars with water and perform other services. Patipujika also possessed Jatissara Knowledge through which she remembered that in her previous existence she was one of the numerous wives of Malabhari, in the deva world of Tavatimsa. She also remembered that she had passed away from there when all of them were out in the garden enjoying themselves, plucking and picking flowers. So, every time she made offerings to the bhikkhus or performed any other meritorious act, she would pray that she might be reborn in the Tavatimsa realm as a wife of Malabhari, her previous husband.

One day, Patipujika fell ill and passed away that same evening. As she had so ardently wished, she was reborn in Tavatimsa deva world as a wife of Malabhari. As one hundred years in the human world is equivalent to just one day in Tavatimsa world, Malabhari and his other wives were still in the garden enjoying themselves and Patipujika was barely missed by them. So, when she rejoined them, Malabhari asked her where she had been the whole morning. She then told him about her passing away from Tavatimsa, her rebirth in the human world, her marriage to a man and also about how she had given birth to four sons, her passing away from there and finally her return to Tavatimsa.

When the bhikkhus learned about the death of Patipujika, they were stricken with grief. They went to the Buddha and reported that Patipujika, who was offering alms-food to them early in the morning, had passed away in the evening. To them the Buddha replied that the life of beings was very brief; and that before they could hardly be satiated in their sensual pleasures, they were overpowered by Death.

Then the Buddha spoke in verse as follows:

Verse 48: Like one who picks and chooses flowers, a man who has his mind attached to sensual pleasures and is insatiate in them is over powered by Death.


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净觉同修

 楼主| 发表于 2018-11-29 19:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 暮紫如烟 于 2018-11-29 20:54 编辑
引用
德敬 发表于 2018-11-29 14:54
另提供几个原文出处。

三楼的「难为夫妇」和「同为夫妇」,其实都不是原文。

感谢师兄。
看到完整经文终于有了线索。扫塔以及修补两项功德可以生到兜率天。总归是和塔庙有关。
捐造的路子应该和此项有些相似。有的寺院是文物古迹重建。帮助认捐都可以算数。第一个故事最后才提到夜则禅思,之前则没有。看来可以明确是可以不需要定力到兜率天的,对方无信仰者不会用愿力也无妨。
看来如果功德够大,可以直接把对方拽上去。
这让我更确信有希望。

若在对方生前为做功德,还是比较乐观的。
若是有针对性的造像,应该加持力更纯粹。只是故事发生时不像如今这么需要造像。所以没法参考了。

然后由于英文这四年未接触,都还给老师了。
俺还是偷懒去拿百度翻译一下。另看第二遍时,甚喜欢那个译诗。突然想到了某种体裁的源流。

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善慧同修

发表于 2018-11-29 22:17 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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净觉同修

 楼主| 发表于 2018-12-6 20:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 暮紫如烟 于 2018-12-12 11:19 编辑

在这里有一点要特别提请注意。
复次比丘。知业果报。观诸畜生。以何业故。畜生之类相随无害。即以闻慧。知此众生。于人中时。为生死故。行布施时。寻共发愿。于当来世。为夫妻。是人身坏命终之后。生畜生中。而有少乐非大苦恼。谓命命鸟。鸳鸯鸽鸟。多乐爱欲。以业因故。
《正法念处经》

寻共发愿。于当来世。为夫妻。
是人身坏命终之后。生畜生中。而有少乐非大苦恼。

这两句是关键点。即发愿方法很重要。
平时文学作品,影视作品里常说的生生世世在一起之类的话,万不可为。
福德力是按心愿支配的。生生世世,常在一起的心愿潜在含义是很多世,也就把自身福德分成了很多份来提取。每一世提取到的就很有限了。
当动物,当饿鬼都可能发生。
这是自寻死路的行为。
当然这里有造像法门的极大福德力与虚空藏菩萨法门的特殊救度满愿的底线撑着,可以不堕三途。但分成太多份,生天快乐无忧无虑等等所求因福德力分散估计还是要打折扣。

有人问。
前边不是说:令诸众生各见所归充满其愿吗

充满其愿也是和自身福德力相应的。祈求来世相遇,相遇的地点与各自的生活快乐程度都与福德力有关。
发不正确的愿,如生生世世这种,福德力先用来满足生生世世在一起这个愿望,已经被消耗很多了。消耗的越多,快乐越不足。等于把下一世的快乐削减,换成更往后很多世的在一起。
但问题是,快乐不够,在一起做什么?在一起的初衷不就是为了快乐么?
如果,编程时一个代码错了,后边程序都崩溃了。
若发愿者不明其理,以错误的发愿换得了错误的因果,菩萨也会加持发愿者通过看到某些文章或逐渐领悟而意识到这个问题。若是还固执不听,菩萨也没办法。菩萨愿意帮助众生,同时也要众生以正确的方式自助。

这里要换一个发愿方式

还是依据经文。
复有人修少施福,修少戒福,不知禅法;闻有四天王天处、三十三天,夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天心常愿乐,命终之后,各生其中;此皆愿力所得
《大智度论》

最好是凭心愿力,双方一起指定去相同的某一层,或者请菩萨安排在与对方相同的那层。
等生天以后。天界有天眼,一眼就可以看到对方所在之处。另外可以瞬移,一瞬间就到对方身边了。
天界一生很漫长,几千万年乃至几十亿年,比人间生生世世其实还长的多。

不要贪心,不要发愿很多世。一定要一世一世的来。
不要发愿生生世世如何如何,常在一起如何如何,永不分离如何如何等等。那是在透支割裂未来,自我设限,那是错的!
先发愿一世,不要多。借菩萨力生同一层天,后续自己为之就可以了。这样反而最快乐。
总之,不要刻意强调多世。

细心人可以注意下本贴里提到的几个故事,都是下一世。没有提到生生世世的情况。

为免有人中现代小说或影视之毒。特意补充。

附一个故事
痴情的天女
http://www.bskk.com/thread-3033479-1-1.html
再附超度神识到夜摩天的感应两则
http://www.bskk.com/thread-3075019-1-1.html

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六和敬同修

发表于 2018-12-10 16:18 | 显示全部楼层
我也喜欢造像,就是没什么钱,只能自己画画白描的佛像

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德敬 + 7 善哉~ 随喜师兄画作佛像

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善慧同修

发表于 2018-12-10 20:38 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
欢喜受教!攒钱修这个法门!太好了!

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德敬 + 7 随喜赞叹

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善慧同修

发表于 2018-12-19 17:00 | 显示全部楼层
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世出世间 发表于 2018-12-10 04:38
欢喜受教!攒钱修这个法门!太好了!


经济上有点勉强的时候,可以先 1) 随喜、劝助、参加众筹,2) 画佛像,3) 布施供养三宝。这样也可以多攒一些福报,过阵子以金钱的方式体现出来,就可以更加方便地捐造佛像啦~

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精华

善慧同修

发表于 2018-12-19 17:48 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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善戒同修

发表于 2018-12-19 19:26 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
我也想出分力,但是楼主介绍的网址。加了那些居士的微信,没有人理睬我。唉:-(

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德敬 + 7 随喜师兄发心造像

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净觉同修

 楼主| 发表于 2018-12-20 11:38 | 显示全部楼层
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法林居士 发表于 2018-12-19 19:26
我也想出分力,但是楼主介绍的网址。加了那些居士的微信,没有人理睬我。唉:-(

我后来加的是善待师兄。加另外一位师兄也是至今没有理睬。

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和敬同修

发表于 2018-12-20 11:49 | 显示全部楼层
随喜赞叹师兄。

但是佛法根本是心法,一切在于修心。凡所有相,皆是虚妄。以无我无人无众生无寿者,则具备六度之根本,修一切善法,从而得菩提佛果。
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