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破斥萧平实邪见 卷十二

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发表于 2018-10-25 17:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥萧平实邪见 卷十
捌,《文殊师利所说般若波罗蜜经》说法身
如萧平实狂言道:
[法身即是如来藏,即是阿赖耶识]《生命实相之辨正》目 录;
[第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》

法身无来无去、不生不灭、不垢不净。
阿赖耶识入胎,往来生死。亦随身往来东西南北;阿赖耶识具足“来、去”生灭相,故阿赖耶识是生灭法。如经云:
【佛法身者不可思议,无相无形,不来不去,非有非无,非见非不见,如如实际,不去不来,非无非非无,非处非非处,非一非二,非净非垢,不生不灭。我见如来亦复如是。”】《文殊师利所说般若波罗蜜经》梁扶南国三藏僧伽婆罗译;

是故,萧平实言“法身即是阿赖耶识、如来即是阿赖耶识”者,是在诽谤“法身、如来也是生灭法”。名为不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

玖,《楞伽阿跋多罗宝经》说如实不来不去
如实者无有来、去相,一切生、灭息。
而阿赖耶识入胎,往来生死。亦随身往来东西南北;阿赖耶识具足“来、去”生灭相,故阿赖耶识是生灭法。如经云:
【如实说法。如实者不异。如实者不来不去相。一切虚伪息。是名如实。……
复次大慧。菩萨摩诃萨。以此正智不立名相。非不立名相。舍离二见建立及诽谤。知名相不生。是名如如。大慧。菩萨摩诃萨住如如者。得无所有境界故。得菩萨欢喜地。】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四;宋天竺三藏求那跋陀罗译;一切佛语心品之四;
  【如如】
  如如者,不变不异,真如之理也。谓由前正智,观察名相,皆悉如幻,非有非无,名相本空,即真如理。理因智明,智因理发;以智如理,以理如智;是为如如也。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

,《大宝积经》说阿赖耶识生灭
“来”者,是聚会义、生起义;“去”者,是散义、坏义、变异义。具足“来、去”者,既是生灭法,且“来、去”是二边妄想计着。而阿赖耶识往来生死,入胎、随身往来、坐卧,是故说阿赖耶识是生灭法。如《大宝积经》中佛陀说阿赖耶识住身,入胎等生、灭事。如:
卷120【尔时广博仙人白言:“世尊,施之差别我已了知,云何此识住于身中?………”
佛言:“大仙,犹如国王住于城中………如是识王住于身城。……尔时彼识如福尽王,弃城而走,别住城国。……复次大仙,此识微细不可色见,无有诸根,亦不相离。……命终之后见持鬘天父母和合如胆部人,便为爱风飘入胎藏。……时彼天子渐为热病之所逼迫,遍体火现,炎焰虽加而无热恼,心犹快乐,从彼而没,人间受生,在于胎中。”】
故知阿赖耶识入胎,往来生死。亦随身往来东西南北;阿赖耶识具足“来、去”生灭相,故阿赖耶识是生灭法。

拾壹,《大宝积经》说一切法不来不去自性空寂
“来”者,是聚会义、生起义;“去”者,是散义、坏义、变异义。具足“来、去”者,既是生灭法,且“来、去”是二边妄想计着。而阿赖耶识往来生死,入胎、随身往来、坐卧,是故说阿赖耶识是生灭法。如经云:
【谓诸菩萨。应当解了一切诸法不生不灭不动不住不来不去自性空寂。于彼空性亦不执着。何况于相起执着想。彼空性中无有相想。若彼空中无有相者能入。】《大宝积经》卷第五;大唐三藏菩提流志奉 制译;第二无边庄严会无上陀罗尼品第一之二;

拾贰,《八识规矩颂》说明第八识是生灭法
“来”者,是聚会义、生起义;“去”者,是散义、坏义、变异义。具足“来、去”者,既是生灭法,且“来、去”是二边妄想计着。而阿赖耶识往来生死,入胎、随身往来、坐卧,是故说阿赖耶识是生灭法。如《八识规矩颂》云:
【浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。】唐 三藏法师 玄奘 作;
去后來先作主公
此识是总报主故。有情投胎时最先。命终时居后也。依凭经(即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处。总括经论。颂曰。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍(二论之义)顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出(经义)谓经论异者。经验六趣差别。论明善恶两途。盖六趣亦不出善恶也。即前生死心也。】《八识规矩补注》卷下;明鲁庵法师普泰补注
如上论、注可知,玄奘法师对于八识的定义,是往来生死中,入胎时最先到,命终时最后舍离色身。既然八识具足来往之相,具备生、死之事,当然是生灭法。而“真识”或“真相、真如、如来藏”不生不灭,不来不去。

拾叁,《成唯识论》说明第八识是因缘生、缘起法
缘起者,是聚会义、生起义;缘灭者,是散义、坏义、变异义。阿赖耶识是因缘生,是生灭法。而阿赖耶识与前七识——末那识、意识、眼耳鼻舌身识,互为因果,辗转相生,是故说阿赖耶识是生灭法。如论云:
心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。】《成唯识论》卷第一;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;
【诸法于识藏,识于法亦尔。
更互为果性,亦常为因性
此颂意言。阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。】《成唯识论》卷第二;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;
如论云:

拾肆,《大乘显识经》说阿赖耶识生死流转
第八阿赖耶识,随因缘入生死流;因缘散故,第八阿赖耶识变迁流转,舍身受他报。阿赖耶识是因缘生,故是生灭法。而阿赖耶识与前七识——末那识、意识、眼耳鼻舌身识,互为因果,辗转相生,是故说阿赖耶识是生灭法。如经云:
【月实童真。复白佛言世尊。将死之时。云何识舍于身?云何识迁于身?云何识知今舍此身?
佛告月实。众生随业获报。识流相续持身不绝。期毕报终识弃舍身。随业迁受。譬如水乳和。煎以火热力。乳水及腻各各分散。如是月实。众生命尽以业力散。形骸与识及诸入界。各各分散识为所依。以取法界及法界念并善恶业迁受他报。】《大乘显识经》卷下;隋天竺三藏阇那崛多译;中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译;

四,萧平实毫无修证
萧平实并没有开悟,开悟是彻见如来法身境界的。怎么可能还会抛出让人啼笑皆非的观点?!例如:“法身在身内”。
萧平实并没有一丁点学识可言,如来法身境界许多大乘经典都说了。要多无知才能抛出令人大跌眼镜的观点?!例如:“真如不是实体法”。
我们下面就略举一些,这位自吹“二地、三地、法王”萧平实的可笑观点。

() 萧平实建立“诸佛的‘法身’是蜷缩在身内的第八识”邪见
如不学无术的萧平实狂言道:
[法身即是如来藏,即是阿赖耶识]《生命实相之辨正》目 录;
[第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》

上面是萧平实认定的“法身、阿赖耶识”,下面看看他是如何让它蜷缩进诸佛的体内的。如萧平实诳言:
[未到佛地者仍有局限,不能遍一切处示现,故经云“譬如真如,是佛境界。”佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙,不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。]《生命实相之辨正》“譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;
[法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无明,在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明,在佛身中名为世尊。]《生命实相之辨正》目 录;
萧平实的言论,纯属胡说八道,言不及义。

萧平实是依据《八识规矩颂》“受薰持种根身器,去后来先作主公。”建立妄想,认为佛有一个“阿赖耶识”,萧平实称为“真如”蜷缩在“最后身菩萨五蕴身中”。
因为这只“阿赖耶识”的“鬼”,所以才有后来佛陀在我们这个世界降生、入胎……八相成道的事。并且认为,佛陀涅槃之后,这只“阿赖耶识”的“鬼”又跑去色究竟天,钻入色究竟天“佛陀”的“报身”里,继续过生活。

 楼主| 发表于 2018-10-25 17:04 | 显示全部楼层

壹,一切诸佛示现成佛,悉无化生
我们这里,不说佛在十方无量、无边的三千大千世界里示现:处兜率天,降神母胎,出生行七步,剃发出家,树下成佛,涅槃。
单单说说我们娑婆世界,就有1000*1000*1000个兜率天、忉利天、阎浮提(地球)。也就是说,娑婆世界至少会有1000*1000*1000个最后身菩萨(释迦摩尼佛)分别住在不同的兜率天上;
娑婆世界,只有一个色究竟天。而最后身菩萨(释迦摩尼佛),在色究竟天成就报身;
娑婆世界至少会有1000*1000*1000个最后身菩萨(释迦摩尼佛),由兜率天没、降神阎浮提母胎中,示现受生;
娑婆世界至少会有1000*1000*1000个最后身菩萨(释迦摩尼佛),在阎浮提示现出家、成佛、涅槃……等八相成道;
也就是说娑婆世界,有1000*1000*1000个阎浮提(地球),每个阎浮提都会有一尊释迦摩尼佛(最后身菩萨)。
因此,萧平实说:“佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。”纯属邪见、邪说,言不及义。
如果按照萧平实的邪见。那么一个人成了佛,只有一个 “阿赖耶识”或“真如”,住在1000*1000*1000个阎浮提(地球)中的,其中一个阎浮提(地球)上的“最后身菩萨五蕴身中”。
那么其他999999999个阎浮提(地球)中的“最后身菩萨五蕴身中”没有“阿赖耶识”或“真如”住着?!
如果有人说,其余999999999个“最后身菩萨”都是化身。
答曰:这是无知戏论。化身怎么降神?怎么入胎?怎么住胎?怎么出胎?
这是无知戏论。化身需要降神吗?需要入胎吗?需要住胎?需要出胎吗?

并且,一切诸佛悉无化生示现,即诸佛都是示现受生,而不是示现“化身”。除了被喇嘛教吹上天的“莲花生”是化生。
如下文中广明之。《四十卷大般涅槃经》中,师子吼菩萨问曰:如来世尊得八自在,何因缘故不化生耶?
佛言:“善男子,一切众生四生所生,得圣法已,不得如本卵生、湿生。善男子,劫初众生皆悉化生,当尔之时佛不出世。善男子,若有众生遇病苦时,须医须药;劫初之时众生化生,虽有烦恼,其病未发,是故如来不出其世。劫初众生身心非器,是故如来不出其世。
善男子,如来世尊所有事业胜诸众生,所谓种姓、眷属、父母,以殊胜故,凡所说法,人皆信受,是故如来不受化生。
善男子,一切众生父作子业,子作父业,如来世尊若受化身则无父母,若无父母,云何能令一切众生作诸善业?是故如来不受化身。
善男子,佛正法中有二种护:一者、内,二者、外。内护者所谓戒禁,外护者族亲眷属。若佛如来受化身者则无外护,是故如来不受化身。
善男子,有人恃姓而生憍慢,如来为欲破如是慢故,生在贵姓,不受化身。
善男子,如来世尊有真父母,父名净饭,母名摩耶,而诸众生犹言是幻,云何当受化生之身?若受化身,云何得有碎身舍利?如来为益众生福德故碎其身而令供养,是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生,云何独令我受化身?”】卷第三十三;师子吼菩萨品第十一之七;
是故,说私生子“佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中”的言论纯属无知戏论,名为诋毁如来;

贰,一人一只鬼
佛陀在地球涅槃之后,按萧平实的可笑言论:佛陀“色身涅盘后(阿赖耶识或真如)则驻于色究竟天宫之庄严报身中,”。
这就可笑了,“佛”在地球没涅槃的时候,身上住者一只“鬼”(阿赖耶识或真如),等“佛”在地球涅槃后。这只“鬼”又跑去色究竟天上,钻进“佛”的报身里继续住着?!
哦,原来萧平实认知的“真如”也是来去生灭的?!
哦,原来萧平实认知的“真如”也是钻墙爬灰的主?!
难怪萧平实会自吹“二地、三地、法王”,这种佛学水平,难怪“正觉同修会”的人99.99% 都学残了。

叁,如来法身周遍法界
法界包括了十方虚空、十方无边无量不可说恒河沙数世界微尘数世界。如:
【法界】
谓意所知一切诸法,名为法界。FROM:【《三藏法数》明·一如等撰】
佛教佛经中广说如来法身周遍法界,即周遍尽虚空界,尽所有世界。如经云:
【诸佛体用无差别,如千灯照互增明。
 智慧如空无有边,应物现形如水月。
 无边法界常寂然,如如不动等虚空。
 如来清净妙法身,自然具足恒沙德。
 周遍法界无穷尽,不生不灭无去来。
 法王常住妙法宫,法身光明靡不照。】《大乘本生心地观经》卷第一;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;序品第一;

佛教佛经中广说如来法身周遍法界,即周遍尽虚空界,尽所有世界。如经云:
【一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林,法身周遍尽虚空一切世界故。】《大方广佛华严经》卷第五十四;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;离世间品第三十八之二;

诸佛没有阿赖耶识
诸佛没有往来的、入胎的“阿赖耶识”。因为诸佛已经断除一切生死因缘、种子、业习气等。怎么还会有往来的、入胎的“阿赖耶识”?!
因此,释迦摩尼佛,能够上升娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中,示现成就报身。
因此,释迦摩尼佛,能够1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现上升兜率天宫,作彼天王,补处佛位;
因此,释迦摩尼佛,能够于1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现降神母胎;
因此,释迦摩尼佛,能够于1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现住胎;
因此,释迦摩尼佛,能够于1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现出胎;
因此,释迦摩尼佛,能够于1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示行七步;
因此,释迦摩尼佛,能够示现同时于1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现出家;
因此,释迦摩尼佛,能够示现同时于1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现成佛;
因此,释迦摩尼佛,能够示现同时于1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现说法、度众生;
因此,释迦摩尼佛,能够示现同时于1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现涅槃;
因此,释迦摩尼佛,能够于娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中,示现隐没。而弥勒佛,则上升娑婆大千世界——唯一“色究竟天”中,示现成就报身。
同时,弥勒佛,能够1000*1000*1000个阎浮提(地球)中,示现上升兜率天宫,作彼天王,补处佛位;
上述仅仅是依一个大千世界而言,还没有说无量无边大千世界,还没有说无量无边世界种,还没有说无量无边世界海。
1,因此,萧平实自吹“释迦摩尼佛现在在色究竟天”纯属杜撰戏论。是枉顾色究竟天上,弥勒佛已经成就之报身佛,而欺骗大众。
2,如果按萧平实的诸佛有一只叫“阿赖耶识”的“鬼”,那么到这里,这“佛”成佛后,就有了1000*1000*1000“鬼”(阿赖耶识),才能符合萧平实的邪说。这些“鬼”即能够合体为一,钻入“色究竟天”上恋栈的“报身”体内,还要能够瞬间如原子分裂一般,分出1000*1000*1000“鬼”去一个大千世界内做事。

如上已是荒诞至极。事实上,诸佛根本没有所谓“阿赖耶识”龟缩在体内。因为,诸佛法身周遍法界,含括十方虚空界。早已经转八识成为四智,哪里有什么生死轮回的阿赖耶识?!




 楼主| 发表于 2018-10-25 17:05 | 显示全部楼层
萧平实根本不懂唯识义理
如果是真正的唯识法相宗佛子,根本不会有这种邪见:“佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中”。
如果曾经研读过《成唯识论》,根本不会产生这种邪说、邪见。因为论中,玄奘法师已经破斥这种邪见了。如论云:
【三者执我体常。至细如一极微。潜转身中作事业故。初且非理。】《成唯识论》卷第一;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;

而,唯识法相宗法义同于般若波罗蜜,都是要破除各种执着,而萧平实却拼命要建立“八识是我”的邪见。唯识宗认为“八识”等心、心所法是因缘所生,是无常法。如论云:
心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。】《成唯识论》卷第一;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;

唯识法相宗根本的成就是要转八种识成就四种智。而不是一直养着身体里的这只名为“阿赖耶识”的鬼,直到成佛后,开始玩“分裂、合并”的游戏。如:
【四智】
(名数)法相宗所立如来之四智。凡夫有八识,至如来转为四智。
一大圆镜智,转第八识者。如有漏之第八识变依正二报而持有情之身。此智变如来之身土而持一切之功德,犹如大圆镜中现一切之色像,故名大圆镜智。缘境无边,照法界之事理,故又名一切种智。即如来万德之总本也。
二平等性智,是转第七识者。反于第七识之我见而达无我平等之理,于一切众生起无缘大悲之智也。
三妙观察智,转第六识者。妙观察诸法之相,而施说法断疑之用之智也。
四成所作智,转眼等五识者。为利一切凡夫二乘类成种种变化事之智也。如来之现化身化土及诸神通所作,皆智之作用也。见唯识论十、百法问答钞八。FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

陆,萧平实根本不懂“大圆镜智”境界
如果是真正的唯识法相宗佛子,根本不会有这种邪见:“佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中”。
如果曾经研读过唯识法相宗《观弥勒上生兜率天经赞》,根本不会产生这种邪说、邪见。因为,窥基法师究竟了达“大圆镜智”含括尽虚空界、尽世界、尽法界之义,故说“法身周遍法界”。如论云:
【有金色光犹如霞云遍舍卫国处处皆雨金色莲华。
赞曰。第二明雨华有三。一光形二光处三雨金色莲花。光形如霞云者。表佛法身周遍法界化身随物犹如霞云。荫四生故。说法雨故。慈悲如云。】《观弥勒上生兜率天经赞》大慈恩寺基撰;

又如蕅益法师《起信论疏》中详细阐述了真如体、相、用皆遍法界的事实。如疏云:
【又智慧所证。即真如体。体遍法界。智慧圆满。即真如相。相遍法界。福德圆满。即真如用。用遍法界。体遍法界。则法身周遍法界。相遍法界。则报身周遍法界。用遍法界。则化身周遍法界。】《大乘起信论裂网疏》卷第五;灵峰蕅益沙门智旭述;

如上可知,萧平实不仅毫无修证可言,而且不懂唯识法相宗义理,并且建立邪见、邪说,名为诋毁如来,诋毁三宝。

()《入楞伽经》说明第八识是生,如来藏不生不灭
《入楞伽经》中,佛陀用大海比喻如来藏,不生不灭;阿赖耶识喻为大海,波浪不断绝,具足生灭、高下;随境界风,成就阿赖耶识如“海浪”种子,此是散义、坏义、变异义。虽然大海波浪不断,生生不息,但大海仍是具足生灭的生灭法。终究要舍弃生灭相,而如来藏才是真正不生不灭的,是阿赖耶识之体性。
如《心经》云:“色即是空”。以色法体性既是空故。亦如阿赖耶识依如来藏为体、为性。是故,经云:“阿梨耶识者。名如来藏”。
而空不在色法之中,即空、色不相在;如来藏不生不灭,不在阿赖耶识中,即如来藏、阿赖耶识不相在。如经云:
【大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。七识由彼虚妄因生。不能如实分别诸法。观于高下长短形相故。执著名相故。……
大慧。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。】《入楞伽经》佛性品第十一;
因此萧平实邪见立显。

壹,萧平实诋毁法身、如来藏即是阿赖耶识
如萧平实诳言:
[法身即是如来藏,即是阿赖耶识]《生命实相之辨正》目 录;

阿赖耶识”随因缘业报迁流故,舍身入胎等,即是生灭法。而法身、如来藏不生不灭,哪里来的“随因缘业报迁流”之事?!
因此可知,萧平实根本不曾开悟,不懂诸法实相、不生不灭第一义谛,颠倒说法,与如来诤,名为趣三恶道者,名为诋毁三宝。把因缘所生、缘起之法——阿赖耶识,说成法身、如来藏,实属戏论,言不及义。

贰,萧平实偏执“如来藏在众生身中
如萧平实狂言道:
[如来藏在众生身中,不在虚空。引经为证;]《生命实相之辨正》目录;

这样的言论实属凡夫知见。因萧平实并未开悟,未能摆脱凡夫二边知见的业惑,因此堕在“相在”邪见,说:“如来藏在众生身中”。而如来藏不生不灭,怎么会在生灭法中?!怎么会在众生身(生灭法)中?!
十方世界、虚空、山河大地都是如来藏所显。如经云:
【佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第二;

因此偏执“如来藏”在众生身中,就犹如有鲸鱼说“整个太平洋在自己体”一样可笑。

叁,如来藏不在阿赖耶识中
如来藏(如来藏识)不生不灭,怎么可能会在生灭的因缘所生的——阿赖耶识中?!犹如有人偏执十方虚空在自己体内一样可笑。且如经云:
大慧。如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。】《入楞伽经》佛性品第十一;

()萧平实故意混淆“第八阿赖耶”和“如来藏、法身”定义
如萧平实狂言道:
[法身即是如来藏,即是阿赖耶识]《生命实相之辨正》目 录;
如萧平实狂言道:
[法身在众生身中名为众生。法身打破一念无明及无始无明,在菩萨身中名为菩萨。法身断尽一念无明及无始无明,在佛身中名为世尊。]《生命实相之辨正》目 录;
[此真心阿赖耶识虽住于身中而无所住,非形非色故无所住,六入不会故无所住,无分别性故无所住,本性清净故无所住,非善非恶故无所住,远离能所分别故无所住,不落境界故无所住。于无所住中却能于行住坐卧乃至睡著无梦时,分分秒秒刹那刹那而生其心,乃至昏迷死亡住胎之中,意识不能觉知之时,祂依然刹那刹那不断地生其心。末悟之人不能知此,大悟之人少分知之,过牢关者能多分知。此乃佛世尊无上甚深密意,凡执著一念不生常寂常照之灵知妄心而不肯死却者,乃是著我著有之人,不应为他宣说“应无所住而生其心”之密意。]《生命实相之辨正》目 录;

萧平实通过故意混淆“阿赖耶识”与“如来藏、法身”之间的定义,把生灭的因缘所生的“阿赖耶识”包装成不生不灭的“如来藏、法身”。而事实上,佛教经典中非常明确的剖析了二者之间关系。



 楼主| 发表于 2018-10-25 17:06 | 显示全部楼层
壹,“如来藏、法身”若有住处即是无常
“如来藏、法身”不生不灭,是不会有“住处”的。如经云:
【善男子。若言佛性住众生中者。善男子。常法无住若有住处即是无常
善男子。如十二因缘无定住处。若有住处十二因缘不得名常。
如来法身亦无住处。法界法入法阴虚空悉无住处。佛性亦尔都无住处。】《大般涅槃经》卷第二十九;北凉天竺三藏昙无谶译;师子吼菩萨品第十一之三;

以此可知萧平实固执“阿赖耶识、法身、如来藏”住在众生身内者,名为邪见,名为无知,名为二边知见。
以此可知萧平实固执“阿赖耶识、法身、如来藏”住在众生身内者,是不知不解诸法实相境界,不曾明心见性。

贰,萧平实引佛教自己的邪说作“证明”
如萧平实狂言道:
[如来藏在众生身中,不在虚空。引经为证。]《生命实相之辨正》目 录;
如萧平实为建立邪见——“阿赖耶识、法身、如来藏住在众生身内”,于是在《生命实相之辨正》一文中引经曰:
《入楞伽经》卷三:“尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊,如修多罗说如来藏自性清净,具三十二相,在于一切众生身中,为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹,如无价宝,垢衣所缠。”
《如来藏经》佛云:“善男子,一切众生虽在诸趣烦恼身中,有如来藏常无染污,德相备足如我无异。又善男子,譬如天眼之人观未敷花,见诸花内有如来身结咖跌坐,除去萎花便得显现;如是善男子,佛见众生如来藏已,欲令开敷,为说经法,除灭烦恼,显现佛性。”又云:“我已佛眼见,一切众生身,佛藏安稳住,说法令开现。”

如上,经中所说:“如来藏……,在于一切众生身中”、“如来法身……一切众生身中亦皆具足”,此等文句义理略说有三:
1,众生执身为我,佛陀善诱众生欲明本具“不变不异,无增无减”之“法身、如来藏”故作是说;
2,一切众生身不离五蕴境界,五蕴摄内、外境。因此众生身,不离六趣(道),不离十方虚空界、地水火风等大种。故此是隐说,实义为:“身心内外、十方国土、无边虚空皆依众生本性(法身、如来藏)而现”;
3,以一切众生若身、若心皆无所住,不住来、去相,不住生、灭相,故作是说;
而萧平实不知不解如上义理,竟然偏执“阿赖耶识、法身、如来藏住在众生身内”,建立邪说、邪见蛊惑众生者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

叁,萧平实为编谎言而篡改经文
如萧平实为建立邪见——“阿赖耶识、法身、如来藏住在众生身内”,于是在《生命实相之辨正》一文中篡改经文,诳言:
[《入楞伽经》卷七,佛云:“大慧,阿黎耶识者名如来藏,而与无明七识共俱,常不断绝,身俱生故。离无常过,离于我过,自性清净。”真心阿赖耶识无形无相,住于身中或胎中,非在虚空。]《生命实相之辨正》如来藏在众生身中,不在虚空;引经为证;

萧平实所谓引用的“经文”,不过是他自己删减、篡改的东西。原经文如下:
【大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。……
大慧。来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。何以故。彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界一切声闻辟支佛外道修行者。不能觉知。】《入楞伽经》卷七;元魏天竺三藏菩提留支译;入楞伽经佛性品第十一;

根据上文,萧平实依“只读前半句”的“跛驴”慧建立邪见:“真心阿赖耶识无形无相,住于身中或胎中,非在虚空。”,实属瞎编滥造,诱骗初学佛子罢了。
佛陀明确说明,不生不灭的如来藏,根本不在阿赖耶识中。并且阿赖耶识堕在“能持、所持”二边境界,前七识:眼、耳、鼻、舌、身、意识、末那识,可以熏习成熟善、恶、无记、染净等阿赖耶识业种故,阿赖耶识是堕在生灭中的生灭法,是所谓“唯一不变的是变化本身”。
而萧平实为了让佛教经典迎合自己的邪见、邪说,竟然用删减佛经的卑劣手段,来篡改佛经,故意删除“如大海波”,让人误认为“常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净”是在诠释“阿梨耶识”,借此来回避“阿赖耶识”生灭无常的事实。
并且,佛陀在后半段中,明明白白的说:如来藏是不生不灭的,并不在阿赖耶识中。如经云:
如来藏识不在阿梨耶识中。是故七种识有生有灭。如来藏识不生不灭。
这样就厘清“如来藏”和“阿赖耶识”之间的关系,也搞清楚了萧平实的无知和奸诈。他“真心阿赖耶识无形无相,住于身中或胎中,非在虚空”的结论是纯正的邪见、邪说。
因为十方虚空、世界、山河大地都是依众生“如来藏、真心”中的一种现象而已。如经云:
【一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第二;

()佛陀说应舍离阿赖耶识
佛陀于无量经典中说离心(阿赖耶识)、意(末那识)、意识境界。

壹,佛陀说阿赖耶识是心,住著身内
佛陀说阿赖耶识是心,能够增长外六尘,能生内六种识体:眼、耳、鼻、舌、身、意识。如经云:
佛云:【广慧,彼识名阿陀那识。何以故?以彼阿陀那识取此身,相应身故。广慧,亦名阿黎耶识,何以故?以彼身中住著故,一体相应故。广慧,亦名为心,何以故?以彼心为色声香味触法增长故。广慧,依彼阿陀那识能生六种识,所谓眼耳鼻舌身意识身。】《深密解脱经》卷一;
如上经文义理可知,阿赖耶识是住在身中的。
然而,世尊于无量经典中,演说“离心(第八识)、意(第七识)意识(第六意识)”。阿赖耶识者,心、心所法辗转相依,生生不息故。即,阿赖耶识之性虽无生灭、而阿赖耶识具足生、灭相,系生灭法,何以故?
心、心所法如:作意、触、受、想、思等,离生、灭则不能成其功用故。心持种往来生死,建立身、心、器世间等法故。
【大慧。何者建立如实法相。谓依何等法而修正行。远离自心虚妄分别诸法相故。不堕一异俱不俱朋党聚中。离心意意识。内证圣智所行境界。离诸因缘相应见相。离一切外道邪见。离诸一切声闻辟支佛见。离于有无二朋党见。大慧。是名建立如实法相。】《入楞伽经》卷第五;元魏天竺三藏菩提留支译;佛心品第四;

是故可知,萧平实尚不知解佛法修证需离“心意意识”境界,何以故?“八识”是缘起法故。如论云:
心心所法亦非实我。不恒相续待众缘故。余行余色亦非实我。如虚空等非觉性故。】《成唯识论》卷第一;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;


 楼主| 发表于 2018-10-25 17:15 | 显示全部楼层

破斥萧平实邪见 卷十二
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破斥萧平实邪见 卷十一
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破斥萧平实邪见 卷十
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破斥萧平实邪见 卷八
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破斥萧平实邪见 卷一
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萧平实篡改佛经 三则
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萧平实篡改佛经 二则
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萧平实篡改佛经 一则
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萧平实都没看懂《法华经》,其弟子懂什么?
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正觉同修会可笑的“开悟”
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萧二地犯国法是他的色究竟天的“释迦佛”安排的?
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萧平实的唯识笑话一
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萧平实的唯识笑话二
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萧平实说“法身”在体内
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萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等
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@大乘起信 举经文实力打脸萧平实
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唯识宗本来就是凡夫人修行的法门
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萧平实畏惧“一切法空”义
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萧平实的“真如”和“第八识”互相当“爹”
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佛陀明说:如来藏识不在阿梨耶识中
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答@末学无生 一番
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答@末学无生 二番
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告正觉同修会徒众
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告正觉同修会徒众 2
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告正觉同修会徒众 3
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高广大床定义普及贴
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告正觉同修会徒众 4
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告正觉同修会徒众 5
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 楼主| 发表于 2018-10-25 17:44 | 显示全部楼层
发表于 2018-10-25 20:17 | 显示全部楼层
萧的弟子们都假装看不到,真乃龟藏六也!
发表于 2018-10-26 08:31 | 显示全部楼层
萧的弟子们都假装看不到,真乃龟藏六也!
 楼主| 发表于 2018-10-26 15:30 | 显示全部楼层
发表于 2018-10-26 15:36 | 显示全部楼层
佛說不增不減經
即此法身,過於恒沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪漂流,往來生死,名為眾生。


 楼主| 发表于 2018-10-26 15:43 | 显示全部楼层
引用
大乘起信 发表于 2018-10-26 15:36
佛說不增不減經
即此法身,過於恒沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪漂流,往來生死,名為眾生。
...

舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。《佛说不增不减经》
  @大乘起信,第一义谛是解脱,俗谛为众生说。说众生界无增无减,是第一义谛。说法身往来生死,是俗谛。
  @大乘起信,一切诸法皆空,哪里有真正的“波浪漂流,往來生死”?!
  @大乘起信,你数数引佛教经文,应该还有善根,望你早日觉醒,莫要随萧平实,堕大妄语恶业中,未来三恶道苦痛。
发表于 2018-10-26 15:46 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2018-10-26 15:43
舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。《佛说不增不减 ...

【空性 】
 依空而顯的實性,即真如的別名。
FROM:【佛學常見辭匯】


【性空 】
 謂眾緣合成的一切事物,其性本空,沒有真實的自體可得。
FROM:【佛學常見辭匯】

楞伽阿跋多羅寶經
如是一切法空、如是一切法無自性,不應立宗

 楼主| 发表于 2018-10-26 17:35 | 显示全部楼层
引用
大乘起信 发表于 2018-10-26 15:46
【空性 】
 依空而顯的實性,即真如的別名。
FROM:【佛學常見辭匯】
引用
楞伽阿跋多羅寶經
如是一切法空、如是一切法無自性,不應立宗

复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何。谓宗一切性非性故。及彼因生相故。说一切法不生宗。彼宗则坏。彼宗一切法不生。彼宗坏者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不坏相不生故。立一切法不生宗者。彼说则坏。大慧。有无不生宗。彼宗入一切性。有无相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。以有无性相不生故。不应立宗。五分论多过故。展转因异相故。及为作故。不应立宗分。谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗。《楞伽阿跋多羅寶經

  @大乘起信,本人建立所谓“一切法不生”否?!本人未曾建立“一切法不生”义理。第一义谛中无生无灭故。
  @大乘起信,萧平实建立所谓“一切法生”否?!萧平实建立“法身来去、钻入钻出”义。

引用
【空性 】
 依空而顯的實性,即真如的別名。FROM:【佛學常見辭匯】
【性空 】
 謂眾緣合成的一切事物,其性本空,沒有真實的自體可得。FROM:【佛學常見辭匯】

  空性,一切法皆具空性。何以故?一切法空故。空具足空性,何以故?空空故。空性既是空,何以故?不是有某个属性才称之为“空性”,以没有任何属性,才称之为“空性”。因此,空性不异于空,空不二于空性。如经云:

【善现。内外空清净故内空清净。内空清净故一切智智清净。何以故。若内外空清净。若内空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。内外空清净故外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空清净。外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故。若内外空清净。若外空乃至无性自性空清净。若一切智智清净。无二无二分无别无断故。善现。内外空清净故真如清净。真如清净故一切智智清净。大般若波罗蜜多经卷第二百九;三藏法师玄奘奉 诏译;初分难信解品第三十四之二十八;


  性空,一切法无自性,是故说一切法属性空、体性空。一切法无自性,非是断灭,一切法常性、断灭性皆无,故名一切法无自性。
【“复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲住内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜。摩诃般若波罗蜜经卷第一;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;
 楼主| 发表于 2018-10-26 17:59 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-10-27 09:07 | 显示全部楼层
引用
問我沒用,你說的就是違背佛經呀

@大乘起信,本人说的中肯、符合经义,你们就说“你說的就是違背佛經呀”。你呢?@大乘起信,你甚至只会贴佛经,并且自己贴的自己都没有能力解释一句半偈的,不过是个跳梁小丑罢了。
  @大乘起信,知道你没有能力回答,你唯一能耐就是贴经文。你是佛经中所说,渴死河中之人。虽引经典,而不知义理所在。

  “波浪漂流,往來生死,名為眾生。”
  生死是可得法?不可得法?众生界有增减?无增减? 生死轮回,是不可得法。何以故?生死轮回不可得故。阿耨多罗三藐三菩提尚且不可得,何况轮回生死?!

  @大乘起信,你根本没有读过《金刚经》?还是被萧平实的歪理邪说带蒙圈了?!
   【佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。……    “须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

  【如是如是如尊所说。我为利乐诸有情故。擐大甲胄令趣涅槃。实于有情及涅槃界所化所证无得无执。又舍利子。非我实欲利乐有情擐大甲胄。所以者何。诸有情界无增无减。】《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十四;三藏法师玄奘奉 诏译;第七曼殊室利分之一;
发表于 2018-10-27 09:11 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2018-10-27 09:07
@大乘起信,本人说的中肯、符合经义,你们就说“你說的就是違背佛經呀”。你呢?@大乘起信,你甚至只会贴 ...

普德海幢 发表于 2018-10-26 15:44
一切诸法皆空,哪里有真正的“波浪漂流,往來生死”?!
=========================================
評:
佛經正解:

楞伽阿跋多羅寶經
如是一切法空、如是一切法無自性,不應立宗


佛說不增不減經
即此法身,過於恒沙無邊煩惱所纏,從無始世來隨順世間,波浪漂流,往來生死,名為眾生。

 楼主| 发表于 2018-10-27 09:14 | 显示全部楼层






破斥萧平实邪见 卷十二
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破斥萧平实邪见 卷十一
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萧平实篡改佛经 三则
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萧平实篡改佛经 二则
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萧平实篡改佛经 一则
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萧平实的“鬼上身”
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萧平实都没看懂《法华经》,其弟子懂什么?
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正觉同修会可笑的“开悟”
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萧二地犯国法是他的色究竟天的“释迦佛”安排的?
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萧平实说“法身”在体内
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萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等
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@大乘起信 举经文实力打脸萧平实
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唯识宗本来就是凡夫人修行的法门
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萧平实畏惧“一切法空”义
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萧平实的“真如”和“第八识”互相当“爹”
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佛陀明说:如来藏识不在阿梨耶识中
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萧平实的唯识笑话一
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萧平实的唯识笑话二
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萧平实的唯识笑话三
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答@末学无生 一番
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答@末学无生 二番
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告正觉同修会徒众
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告正觉同修会徒众 2
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告正觉同修会徒众 3
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高广大床定义普及贴
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萧平实的信徒,论坛里假冒僧人
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破斥《反驳普德海童批萧导之十六条》
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一个同修会十七年学龄的学员的疑问(1)
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一个同修会十七年学龄的学员的疑问(2)
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 楼主| 发表于 2018-10-27 09:15 | 显示全部楼层
引用
大乘起信 发表于 2018-10-27 09:11
普德海幢 发表于 2018-10-26 15:44
一切诸法皆空,哪里有真正的“波浪漂流,往來生死”?!
========== ...

@大乘起信,本人说的中肯、符合经义,你们就说“你說的就是違背佛經呀”。你呢?@大乘起信,你甚至只会贴佛经,并且自己贴的自己都没有能力解释一句半偈的,不过是个跳梁小丑罢了。
  @大乘起信,知道你没有能力回答,你唯一能耐就是贴经文。你是佛经中所说,渴死河中之人。虽引经典,而不知义理所在。

  “波浪漂流,往來生死,名為眾生。”
  生死是可得法?不可得法?众生界有增减?无增减? 生死轮回,是不可得法。何以故?生死轮回不可得故。阿耨多罗三藐三菩提尚且不可得,何况轮回生死?!

  @大乘起信,你根本没有读过《金刚经》?还是被萧平实的歪理邪说带蒙圈了?!
   【佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:‘所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。……    “须菩提!于意云何?汝等勿谓如来作是念:‘我当度众生。’须菩提!莫作是念。何以故?实无有众生如来度者,若有众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者。须菩提】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

  【如是如是如尊所说。我为利乐诸有情故。擐大甲胄令趣涅槃。实于有情及涅槃界所化所证无得无执。又舍利子。非我实欲利乐有情擐大甲胄。所以者何。诸有情界无增无减。】《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十四;三藏法师玄奘奉 诏译;第七曼殊室利分之一;

 楼主| 发表于 2018-10-27 09:48 | 显示全部楼层
 楼主| 发表于 2018-10-27 19:19 | 显示全部楼层
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