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太虚大师实际上是汉地最大的汉喇嘛。

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发表于 2018-10-8 10:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
1934年5月,太虚上师抵杭州参加时轮金刚法会,从班禅受金刚上师灌顶,执弟子礼。太虚是喇嘛教金刚上师无可辩驳。而且,太虚上师确实完全对得起金刚上师的身份。

太虚上师确实是汉喇嘛们最大的保护伞。

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参与人数 2经验 +7 收起 理由
正音念佛 + 6 支持摆事实讲道理。(大拇指)
正信正愿 + 1 太虚大师早期不知道密宗真相才误以为是佛法

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 楼主| 发表于 2018-10-8 10:39 | 显示全部楼层
《华严经》中的婆须蜜多菩萨和《首楞严三昧经》中的魔行不污菩萨等,为度化众生现淫怒痴相,但非真淫怒痴。那是度众生的方便,不是利用别人(甚至幼女)“度”自己的“方便”更不是利用别人(甚至幼女)“度”自己的“法门”。

诡辩说双修是地上菩萨(说一地,二地,八地的都有)才能修的不过是骗人的鬼话,是对佛菩萨的严重诽谤。

《楞严经》:
“若得妙发,三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不杀、不偷、不淫,云何更随杀、盗、淫事?”

《维摩诘经》:“虽示有妻子,却常修梵行”

《密宗道次第广论》 宗喀巴著

明上三灌顶后依及结行仪轨品第十之一
酉二 密灌顶
先供物请白者,以幔帐等隔成屏处,弟子胜解师为金刚萨埵,以具足三昧耶之智慧母,生处无坏,年满十二等之童女,奉献师长。如〈大印空点〉第二云:「贤首纤长目,容貌妙庄严,十二或十六,难得可二十,廿上为余印,令悉地远离,姊妹或自女,或妻奉师长。」论说:「彼若无者,余者亦可。」

这些幼女等不可能都“证悟了空性”。

政教合一的西藏,在1959年之前被“观世音菩萨化身”和“阿弥陀佛化身”统治了几百年,仍然是世界上最黑暗的农奴制。

黑猩猩和人的基因百分之九十八都一样,只差了百分之二,一个成了人,一个只能成为黑猩猩。

喇嘛教的四皈依将喇嘛上师(喇嘛上师可以是在家人)置于佛法僧之前,所以叫喇嘛教,非常贴切。
喇嘛教的四皈依将上师置于佛法僧前面,是极其巧妙的移花接木的手段,再加上加密的方式,就可以隐蔽的将佛法偷梁换柱。
喇嘛教徒诡辩说“上师是三世一切佛,法,清净僧的总集”所以放在佛法僧前面,这样诡辩更说明了喇嘛教的四皈依说穿了就是一皈依即皈依喇嘛上师。
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 楼主| 发表于 2018-10-8 10:44 | 显示全部楼层
太虚《追荐班禅大师疏文》

容颜甚奇妙,光明照四方,我适曾供养,今复还瞻仰。

  兹有婆婆世界一四天下南赡部洲东震旦土,中华民国国民政府及所属蒙藏委员会等各机关,为追荐护国宣化广慧圆觉大师班禅额尔德尼,由主荐考试院院长戴传贤,率同与荐人国府印铸局局长周仲良,蒙藏委员会参事赵镇,追荐会筹备干事叶树三等,恭诣重庆北碚缙云山汉藏教理院,奉持释迦如来遗教,设坛修建追荐法会。特选于三月八日开启,至十日圆满,讽诵金刚经二百四十卷,阿弥陀经七百二十卷,弥勒菩萨上生经下生经各二百四十卷,敬具香花蔬果缯盖幢幡,虔诚恭敬,以此功德而为之祷祝曰:

  弘誓持正法,护世济民生,兹值灾难剧,舍众忽归真。
  敬修释尊教,愿见速转生,德化敷遐迩,国泰天下宁。

  中华民国二十七年三月八日,主坛沙门太虚等谨疏。(见正信十一卷六期)
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 楼主| 发表于 2018-10-8 10:45 | 显示全部楼层
太虚《贺班禅额尔德尼就职电》

南京班禅大师慈鉴:逖闻就职宣化,弘法救世,开政教之合作,为通俗所宗仰,特电敬贺,并颂福祉!厦门南普陀寺太虚叩宥。(见南普陀寺志)

(太虚大师全书)
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 楼主| 发表于 2018-10-8 10:48 | 显示全部楼层
太虚《电邀达赖来京》

西藏拉萨达赖大喇嘛慈鉴:前闻贵代表棍郤仲尼言:西藏除喇嘛以外皆优蒲,优蒲以外唯喇嘛,实为一完全佛教民族,极深钦景!然佛教之可尊贵,在能智空我法,悲普怨亲,而大喇嘛与班禅,则全藏佛教民族之领袖也。乃班禅自民国十三年播徙各地,流离失所,传者谓由大喇嘛压迫使然。至世人疑谤佛法,谓无灵验。太虚昨询班禅,始知大喇嘛与班禅迄无芥蒂,且綦亲和。但因两方徒属积不相能,势成冰炭,遂分违顺。如此、则大喇嘛应与班禅先联衔通电,宣示无它,继以为法忘身,命驾首都,观国民政府崇佛敬僧之盛况,与班禅同升法座,示诫徒属,销释猜嫌,皆大欢喜。然后携手班禅并肩西藏,海众和合,法界清净,庶令扰攘人寰,别现安宁佛国,则龙天稽首,魔梵皈心矣!专电敬颂吉祥!愿闻明诲?中国佛教会主席太虚叩元。(见海刊十二卷七期)
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 楼主| 发表于 2018-10-8 10:48 | 显示全部楼层
太虚《达赖逝矣西藏将奈何》

──二十三年一月作──达赖十三世,今阅二十二年十二月二十、二十一日申报,确已逝世矣。本社为卫藏佛教之护持计,华西边陲之保障计,不胜其哀敬之情!

  电中:‘遗嘱主维护佛教,勿使外国基督教或其他宗教乘几侵入以混乱西藏佛教之系统’;与‘达赖在极旧与极新之间,采用中庸之道,应付艰钜,居然成功’数语,均极重要。贡觉代表、诺那呼图尝谓余曰:达赖为深达佛法擅长政治之人,欲令达赖归向中央,必得佛法与政治兼优者为使,方足以完成汉藏合作。惟知政治者不能,惟知佛法者亦不能,而深以盼余能去西藏一行为最宜。今达赖逝矣!窃恐西藏失枢纽,极旧与极新起冲突;班禅在外,尤足召信仰分裂,则西藏政教前途,皆极可忧虑矣!

  一世达赖原为藏王,以皈依宗克巴为出家弟子,遂令世世转生以政权护教;而西藏佛教系统之维护,亦万不能稍杂政权。盖全西藏不啻一大僧寺,设非佛教自握其政权,必致为其他握政权者破坏其佛教之系统焉。

  世界三大系统佛教,中日系未能政教完全一致。锡兰、缅甸、暹罗僧渐腐,而政治后经改革,以律仪为特色之锡兰系佛教,势将崩溃。而以密咒为特色之西藏、西康、青海、蒙古、满州系佛教,康、青皆已羼入回、汉,非佛教分子,满已完全汉化,而蒙亦俄、汉分化,仅存西藏犹保持系统。设西藏之佛教政权再失,则兹密咒为特色之佛教,亦将无所凭依,而西藏从此乱矣。

  中央若划西藏为佛教特区,以知佛法及政治者指导其“以佛教自治”,庶得其宜耳。(见海刊十五卷二期)
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 楼主| 发表于 2018-10-8 10:53 | 显示全部楼层
太虚《致安东格西书》

安东格西大喇嘛座下:前五年得法尊比丘来柬,藉闻总持二藏,博达五明,既充解行,尤富悲愿,曾允莅内地弘化之情。太虚因与四川檀越刘督办等,于世界佛学苑之系内,就重庆缙云山,筹设汉藏教理院,盖专备座下之讲学地也。顷年、法尊比丘从拉萨东返,主持汉藏院,培植稍有基础,奉迎法驾贲临。乃与同人公推法尊院长专迓,惟惠然肯来,为祷!肃颂法祉!世界佛学苑苑长太虚谨启。二十四年十一月十日。(见正信七卷七期)
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 楼主| 发表于 2018-10-8 10:58 | 显示全部楼层
大力引进和推广喇嘛教的太虚上师的部分言论
http://www.bskk.com/thread-3070495-1-1.html

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发表于 2018-10-8 14:07 | 显示全部楼层
人间佛教
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 楼主| 发表于 2018-10-8 22:37 | 显示全部楼层
1934年4月9日,大师抵南京于班禅面商佛事,晚于黄忏华谈及知近人对密法多诸疑难,因支那学院对时轮金刚密法批评责难,翌日,大师乃于中国佛学会讲《佛法建立在果证上》,以解释密法倒果为因的高超。时戴季陶等筹备时轮金刚法会于杭州灵隐寺,征文于大师,大师就《法华经》义作《斗争坚固中略论金刚法会》,内说“一切教法,莫不建立在佛果智证境上;密宗之经咒及仪轨,缘为佛地自受用法乐之事,皆为如来果分不可说之说;香拔拉国与南天铁塔所流出之密法,决不能以无史实可稽而斥之”。
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 楼主| 发表于 2018-10-8 23:33 | 显示全部楼层
太虚《佛法建在果证上》(摘录)

──二十三年四月在南京中国佛学会讲──

  这次到南京来,为世界佛学苑事,要与班禅大师面商,因为时间短促的缘故,本没有预备讲什么。昨天晚上与黄忏华居士谈论佛法上的问题,觉得一般研究佛学的,近来于佛法上生出很多的疑难,今天特把‘佛法建在果证上’提出来一说,贡献给研究佛学的诸君,藉资参考。

      整个的佛法,即所谓教法、理法、行法、果法。

  一、教法:有言教与身教二种。言教,即是佛陀说法的言语,现存的经教,即是依据佛的言语结集而成的文字。身教,即是根据佛陀现身的行为与诸弟子制定的律仪,及表现佛的威仪相好,功德庄严的塔像之类。儒家‘礼仪三百,威仪三千’,与佛律‘三千威仪,八万细行’,这都是身教。

  二、理法:是教法之中所诠表的意义,有确定的范围而显了表现的概念,是包括在经与律两者而又详之以论者。以确定范围所表显的意义,即为理法。

  三、行法:根据圣教所诠表的真理,于事实上去实践实行,即是行法。

  四、果法:如果依据真理而去实践躬行,必定收到实际的效果,即是果法。

  此理行果三者,皆基本于教,依教明理,由理起行,因行得果,这是最显然的程序;所以果依行,行依理,理依教;在此程序上,佛法应该建立在教法上才对。今谓佛法建立在果证上,因为在果法上才能证明教理行的真实。虽在程序上似有颠倒,然试问果依行,行依理,理依教,而教又从什么生起呢?

  虽则理以教而显,果以行而收,而佛法之所以留存在世间的经律仪像,皆依证得了佛果之后,以自觉之心而去觉他,这才是教法产生的原始,所以教法乃是从果法而来的。

  但是、果的意义甚广泛,而此非就普通事物的因果而言,乃专指圣果以言者。圣果有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果──四沙门果;有辟支佛;有佛果。出家修学佛道,所谓‘勤修众善,息灭诸恶’;修沙门行,至于了脱三界生死,断尽一切烦恼,而堪受人天供养者,即阿罗汉果、辟支佛果、佛果。佛果在圣果中为最殊胜,最无上,圆证涅槃菩提。圣果、是圣者所得;所谓圣者,即是发无漏智而证真理的人,这是三乘见道以上的通称,至极的圣果,乃是佛果。

  依据上面的分类,佛果是最高无上的,究竟至极的,其所证与三乘圣果不同;所以果法又有大小及浅深之差别,小乘的自证圣果非究竟,故不能以教法去普济;如云:自救不暇,还有什么余力济世救人呢?

  一般以历史眼光考证佛法的人,研究教理,往往生出很多的疑难。然而佛陀遗流的教法,非是平常人的言语文字心理思想所能推测的。因为佛法所建立,是以佛果与圣果为根据的。倘若没有佛果与圣果,则佛法无从建立,更无所谓佛法。倘若没有佛果与圣果的自证智力,而以普通的思想来观察判断,当然有很多疑难之处,这因为普通的思想太幼稚的缘故!

  一、教法建在果证上  无论大乘或小乘的经典里,在每一法会之中,有很多闻法的天、人、阿修罗、乾闼婆等,以及十方诸佛菩萨同来集会,总数有百千万亿,或恒河沙之多,如果以普通的人事来比照,未免太神话了吧!以为经典里面所记载的人物,大概是想像的!因为有很多经典里所描写的主角或配角,太不近乎人情世事。

  固然、一切大小乘经典里所描写的事物,在世间普通人情上、有很多难解决的问题;但佛法不是神话的,想像的,是有超世间的果证作根据的。即如小乘经虽比较近乎人情,但如果完全根据人情来探究,还有很多讲不过去,何况大乘教理呢?

  如密宗的经咒与仪轨,是释迦牟尼佛灭度七百年之后,在印度南天竺国铁塔里有一位金刚萨埵传授给龙树菩萨,由龙树传与龙智,乃发扬光大,而印度、而中国、而日本。又如此次班禅应各界之请,将于四月二十八日,在杭州重建的时轮金刚法会,这时轮金刚法、相传是从香拔拉国传授出来的,香拔拉国虽就在人间,人间却遍处找不着,故与印度南天竺国铁塔里面的金刚萨埵,一样的不知其何在!如果以历史来考证,则又安有历史可证实?又如华严经,传说是龙树菩萨在龙宫背诵出来的。法相宗的瑜伽师地论,是弥勒菩萨应无著菩萨之祈请,从兜率陀天降下到人间的瑜遮那讲堂为无著等人讲说的。有因缘成熟者,能睹弥勒菩萨的光明,或闻法音,如果没有因缘的众生,则光无从去睹,法亦无从去闻了!又如大乘律的梵网经里面的记载,由千华台上卢舍那佛传之千释迦,再传之千百亿释迦,这些更非是普通人的心理可能证明了。如果以普通的思想,或以人间的历史来推测,密宗经咒与华严经、瑜伽师地论等,便都不可靠,近乎神话,寻不到它的基础。但佛法是有不可思议的佛果法、圣果法、作基础的,故须证得了佛果之后,乃能判别他的真实与虚伪,或三乘圣人乃稍有这种能力与才干,因为六神通中的漏尽通,无学圣果方得;如证得了六神通,这种疑方可没有。

  因为圣人有神足通,有什么疑难去问他,自己不能解答,可入禅现通,上天去请问弥勒或什么菩萨。我们看见很多经典里面,记载阿罗汉往天上或龙宫去的故事,如果我们有了神足通,就可以证实。所以未证圣果的人,对于教法有很多疑难之处,事所当然,理所必至,亦情有可原了!

  二、理法建在果证上  经云:‘无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得’。此谓无始时来一切法所依的东西,即是第八阿赖耶识。倘没有阿赖耶识,则没有所谓诸趣的六道,亦没有所谓涅槃。换言之,其所以有生死流转的诸趣及解脱诸趣的涅槃者,因为有第八阿赖耶识的缘故。但于此有先决的问题,即是证实诸趣流转生死的有无,这是世间道理;所谓涅槃,这是出世道理。所以、要流转的世间道理,及涅槃的出世道理成立之后,乃可再讨论第八阿赖耶识有无的问题。

  然而诸趣流转之说,决非一般人所推测或想像得到的,在我们的上面有天,下面有畜生、地狱、饿鬼,虽然人与畜生,我们可以见得到的,但地狱、饿鬼在什么地方呢?或者也有人在夜深人静的时候遇见鬼。又如:科学家发现人灵交通,以及乩坛上先哲临坛降乩等事,在事实上、发见的亦只有人、畜生、鬼。余者所谓地狱、天,只在经典上传说着,不易在人事上显然的表示出来。因之、诸趣流转六道轮回的学说,不能成立了。既然、诸趣流转不能建立,更无所谓涅槃证得。只此诸趣流转的理,且非鬼神教,以及普通人的知见可推测出来,又何况出世的涅槃及为一切法所依的阿赖耶识呢?因为我们的人类,不易解说证明一切,所以在佛法理论上的学说,未证得圣果位不易明了,更不易讲解得出来。所以我们在没有证得天眼通、宿命通以前,当然自身他身多身所行之事,皆不能够知道,而生死流转的诸趣,无始以来所造的业果,不断地薰习在阿赖耶识之中,因之不断地在生死苦海里面流转着,这在未有证得佛果的我们,自不容易了知个中真理。

  三、行法建在果证上  勤修戒、定、慧,三十七道品,六波罗密,这都是佛法修行的行法,这都是普通人行不来的行法。即以六波罗密之第一布施而论,布施有三种:一、财施,二、法施,三、无畏施。财施又分三种:一、内财施,二、外财施,三、内外财施。所谓内财施,即以身命布施,如金刚经云:‘以恒河沙等身命布施’;以身喂虎等布施,这都是普通人行不来的布施。所谓内外财施,如妻子儿女都可牺牲,都可布施与人,这也是我们普通人不易行的。

  可是、大乘菩萨都能行得到,他们证得生空、法空,了知没有实常的身命,没有自性的生死。因此、以身命去作济世救人之用。因为济世救人,所以将所有的身命财产以及妻子儿女应有尽有的布施给他人,难行能行,这才是大乘菩萨入世的精神!这唯有证得圣果的人,才有这伟大的精神表现!

  所以佛法底教、理、行三者,皆是建立在究竟圆满的果证上,如果没有究竟圆满的佛果为基础,则教、理、行三法不易施设。修学佛法,其重要的途径,在信解、修证。然而时丁末法的今日,什么都带有怀疑色彩!如果对于佛法的教也起怀疑了,则于佛法的理,便无确实的安立,还讲什么行与证呢?但是、有些虚伪假造或相似的教法,亦可藉考证以辨其真假。然若能以信心接受教理而去实践躬行,自然有证果之一日。但是世间若没有证果之人,则普遍地劝人修行五戒、十善之法,普遍地劝人立志学佛,虽不失人间乐报,终不免有多少陷于混沌错误的怀疑。如果有人能证得圣果,具六神通,则自然能挽回既倒之狂澜。住持佛教宏扬佛法的沙门,于此应深注意!(灯霞记)(见海刊十五卷六期)
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 楼主| 发表于 2018-10-8 23:35 | 显示全部楼层
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rgdfs 发表于 2018-10-8 23:33
太虚《佛法建在果证上》(摘录)

──二十三年四月在南京中国佛学会讲──

抱歉,楼上太虚上师的《佛法建在果证上》是全文不只是摘录。

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发表于 2018-10-8 23:49 | 显示全部楼层
民国三十六年(1947)3月17日,太虚于上海玉佛寺圆寂,荼毗后得舍利子300余颗。厦门分得舍利多颗,三十七年由其皈依弟子蔡吉堂、许宣平、虞愚等为建舍利塔于虎园路半山堂。1984年迁建于南普陀寺后五老峰山顶太虚台上。太虚台前亭后塔,亭中立一石碑,高约2米,上镌当代画家丰子恺为太虚大师造像。

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发表于 2018-10-8 23:52 | 显示全部楼层
有些大菩萨行事,我等不可用凡夫心去妄加揣测。。。

有些所谓的“政治和尚”一些行为,也许是为了能更好的护持佛教,不致“三武一宗”的法难重演,也未必可知?!

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发表于 2018-10-8 23:54 | 显示全部楼层
知道那个时代的“五族共和”是怎么回事么?

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发表于 2018-10-8 23:59 | 显示全部楼层
还有最早期的“十八星国旗”,它仅代表了汉族十八省,而后来提倡的“五族共和”的意义约等于现在的“56个民族56朵花”,呵呵。。。

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发表于 2018-10-9 00:03 | 显示全部楼层
这就是目前的现状,你可以在论坛骂藏密。而藏密国家还是承认它是藏传佛教。。明白了没?

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发表于 2018-10-9 00:08 | 显示全部楼层
楞严经:我滅度後勅諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形度諸輪轉。或作沙門白衣居士。人王宰官童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事稱歎佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩真阿羅漢。泄佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。

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发表于 2018-10-9 00:09 | 显示全部楼层
《楞严经》云:我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门白衣居士、人王宰官、童男童女。如是乃至**寡妇、奸偷屠贩。与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付。

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发表于 2018-10-9 00:13 | 显示全部楼层
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rgdfs 发表于 2018-10-8 23:33
太虚《佛法建在果证上》(摘录)

──二十三年四月在南京中国佛学会讲──

早知会有今日,当日看到太虚大师为研习陀罗尼受密乘灌顶,即知必会有今日。。
从此文可知,太虚大师只是无法证实很多东西真伪,他认为要真想明白恐怕得证阿罗汉用神境通去问佛陀了
记得太虚晚年曾撰文批驳藏密,应是太虚临终前那几年的事
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