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太虚大师与喇嘛教在汉地的兴盛

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发表于 2018-9-23 13:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
各位要真正想清理喇嘛教,就要有点勇气直面历史与事实的真相。
学诚事件背后更深层的背景远远比学诚事件本身更重要得多。

打喇嘛教要往要害处打,否则是隔靴搔痒没有多大用,釜底抽薪才能事半功倍,只是确实很难。

下面开始正文。

大醒法师说:“近世中国沙门提倡密宗(主要是藏密喇嘛教)最有力者,当首推虚大师。”此言不虚。

菩提道次第广论的序言是太虚大师所写,广论开篇往往还印有太虚大师所写的宗喀巴大师偈赞,很多人会认为这些相当于产品合格证与质量保证书。所以要正本清源到了必须公开指出太虚大师的严重错误的时候了。

太虚大师对藏密喇嘛教有时有批评,但总体上自始至终都是承认藏密喇嘛教是佛教的一支的。太虚上师从早年到晚年肯定藏密喇嘛教是佛教的文章太多了(参见《太虚大师全书》)。


“1924年9月,太虚派弟子大勇于北平慈因寺设立藏文学校,招收学员学习藏语文,为赴藏深造作准备。当时,武昌佛学院第一期毕业学生大刚、超一、严定、法尊、观空、法舫等专门赴藏文学校学习藏文。1925年,藏文学校改组为“留藏学法团”。大勇率领留藏学法团成员大刚、严定、观空、法尊、法舫等30余人前往西藏留学,该团困于川边四年,始终没法入藏。

1929年,大勇病逝于甘孜扎迦寺,留藏学法团也因大勇的示寂而停止了集体活动。该团成员或东返内地,或仍留康学法,或潜行入藏。其中密慧、大刚、观空、严定、密学等先后留康十年,他们或长住西康学法,如密慧、大刚;或学成后返回内地佛学院任教,如:严定、观空于1934年到汉藏教理院任教,严定任汉藏教理院藏文系主任。

另外,该学法团中法尊法师,他和同学朗禅法师先依止昌都强巴林寺一位“学德兼优映夺全藏”的格西学法[39],后随入藏商人于1931年到达拉萨。在拉萨五年,法尊师从哲蚌寺多位高僧学习经论、研究藏文经典,精通了藏传佛教典籍。1934年,应太虚之召,法尊携带大部藏文佛教经典取道印、缅返回内地,入主汉藏教理院,为以后汉藏教理院事业的发展奠定了基础。[40]

因此,虽留藏学法团最后受阻于川边,而且因大勇的去世而解散,但却造就了如法尊、严定、观空等这样的一批精通藏传佛教的精英,他们的康藏留学经历为他们以后执教汉藏教理院打下了坚实基础,并为以后汉藏教理院成为闻名一时的弘法中心奠定了基础。


1945年抗战胜利,浩劫初罢,百废待兴,太虚大师欲回汉口复兴武昌佛学院。1945年9月,增聘法尊法师、苇舫法师、尘空法师及海定法师等为院董,并推法尊法师、尘空法师继任汉藏教理院正副院长。

汉藏教理院亦曾谋求进一步发展,太虚大师规划组织研究会,分为西藏、印度、中国及现代佛学四组。西藏佛学组主要研究宗喀巴大师的学说,其它各宗派经论为辅,由法尊法师指导。四组各别研究而期协调沟通,每星期由一组召开一次研究会,与其它组成员分享研究的成果。

翻译事业上,亦曾计划在编译室的基础上扩大规模。法尊法师迎喇嘛东本格西来川,得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助。1945年12月1日,汉藏教理译场正式成立于缙云山之石华寺,太虚大师任场主,东本任译主。”


追溯历史太虚大师不能不说是引喇嘛教侵入汉地的最有力的推动者。
由于太虚大师巨大的影响力和号召力,对汉地佛教界接受喇嘛教是佛教起了巨大的支持作用。
学诚法师学太虚大师学习和推广菩提道次第广论等(不谈其他的)是很自然的,他某种程度上也可以说是一个太虚大师的受害者(当然也是害人者)。
太虚大师至今都是喇嘛教在汉地最大的保护伞。
太虚大师也可以说至今都是喇嘛教在汉地最大的护身符。要清理喇嘛教可能不得已必须先揭下这道护身符。这也是最难的一步。
佛学院学菩提道次第广论和在中国佛教会中加入喇嘛不能不说是由太虚大师开始的。
佛学院学菩提道次第广论和在中国佛教会中加入喇嘛相当于以官方和汉地佛教界的名义承认了喇嘛教是佛教。

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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:48 | 显示全部楼层
1929年,曾在1917年康藏战争中反对达赖的西康诺那呼图克图就任蒙藏委员会委员。太虚特推诺那为中国佛教会“名誉理事长”。

佛学院学菩提道次第广论和在中国佛教会中加入喇嘛不能不说是由太虚大师开始的。

1930年,第21军军长刘湘“治渝州军次,高瞩康藏政俗,胥依佛教,方有选汉僧赴藏留学之议”[15],商同四川省政府,通令该军驻区各县,每县寺庙合资派遣比丘入藏学经。
1930年秋,太虚赴重庆佛学社讲经。刘湘于杨柳街招待所宴请大师,席次谈及选僧留学康藏事,成立汉藏教理院之因缘于斯际会。太虚后作《汉藏教理院缘起》记之:
  去年重庆刘甫澄(即刘湘)督办,有派僧游学康藏之事也。太虚曩赴欧美,尝有设世界佛学苑之创议,而关于汉藏佛教教理研究院,须亟筹设。去秋以川省缁素邀请作巴蜀游,闻刘督办之举而壮之,谓与其派往游学,不如就川省设学院,聘请汉、藏讲师,招汉、藏青年研习之。潘仲三、潘昌猷、何北衡、王旭东、王晓西诸公韪其议,申请于刘督办,遂筹定院址,指划经费,而有本院之成立[17]。

[15]太虚:《汉藏教理院记》,《太虚大师全书》第61册第1140页。

[17]太虚:《世界佛学苑汉藏教理院缘起》,《太虚大师全书》61册1033页。


同样对于刘湘“选汉僧赴藏留学之议”印光大师认为:

至于送僧于藏学,拟沟通川藏佛法,此实外行人之计画。吾国佛法,法法完备,所欠少者,唯密宗耳。言沟通者,须明本有之法,然后以其余力学彼密宗,以辅翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧,令从留康某等之魔王学,学成之后,必能坏乱佛法,疑误众生。如某某之欲打倒、废灭、铲除二帝三王之道,其于儒教、佛教均大有关系。汝是明理之人,刘公(指刘湘)一番好心,固不得不遵。然古今立法,均须询及哲士方可施行。岂不计利害,而但取其即行为是耶?使不见某某之魔知魔见尚可,已知其为魔,而又令未魔者依魔去学,则不为魔民魔女者盖亦少矣。此事关系甚大,光不得不说。不过光与汝说之言,不可向彼不知者直述。当委曲婉转引前之祸,为后车之鉴,则可矣。(宜先学本有之佛法,不学此法,即是舍家珍而行乞耳。)
(摘自印光大师复谢慧霖居士书十二 )

印光大师对喇嘛教比太虚大师有更深刻的认识。
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:49 | 显示全部楼层
1934年4月9日,大师抵南京于班禅面商佛事,晚于黄忏华谈及知近人对密法多诸疑难,因支那学院对时轮金刚密法批评责难,翌日,大师乃于中国佛学会讲《佛法建立在果证上》,以解释密法倒果为因的高超。时戴季陶等筹备时轮金刚法会于杭州灵隐寺,征文于大师,大师就《法华经》义作《斗争坚固中略论金刚法会》,内说“一切教法,莫不建立在佛果智证境上;密宗之经咒及仪轨,缘为佛地自受用法乐之事,皆为如来果分不可说之说;香拔拉国与南天铁塔所流出之密法,决不能以无史实可稽而斥之”。
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:49 | 显示全部楼层
1934年端午前,太虚大师的得意弟子法尊自藏归,来谒太虚大师于阿育王寺,太虚大师命速入川主持教理院。
太虚大师的得意弟子法尊学藏文,留学西藏,回汉地主持汉藏教理院,翻译菩提道次第广论密宗道次第广论等藏文书籍,都是太虚大师主导的。

1937年法尊法师受太虚上师嘱托于汉藏教理院翻译宗喀巴的《密宗道次第广论》。1939年宗喀巴《密宗道次第广论》的汉文本译成,由北京菩提学会印行。

《法尊法师自传》:“一九三七年夏,到武汉,准备到北京参加安钦大师传法的法会。因“七七事变”未果。秋后请太虚法师一同入川,在汉藏教理院讲学。是时承太虚法师嘱,遂翻《密宗道次第广论》,后由北京菩提学会印行。”
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:50 | 显示全部楼层
法尊法师 《略述太虚大师之悲愿及其伟业》:
“ 毕业后,复奉慈命(太虚上师之命)赴北平,参加藏文学院,追随勇师,进学西藏佛法,期将来互译汉藏典籍,以沟通汉藏之佛教及文化。十四年春,国民革命军将兴师北伐,大师(太虚上师)旋命勇师率全体学生提前进藏。此后数年虽未能常侍巾瓶,然屡承赐函指教,固仍在慈悲护念之中也。民十九,大师(太虚上师)入川朝峨山时,曾发表世界佛学苑之计划,赐函甘孜,命余回国主持汉藏佛学系。 ”
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:51 | 显示全部楼层
对于太虚创建汉藏教理院,汉藏教理院教务主任法舫法师是这样理解的:西藏佛教传承了印度晚期的佛教,是最圆满的佛教,因此中国内地佛教“需要西藏佛教来补充”,而“太虚大师在武昌佛学院的时候,就见到这一点。最初,太虚的弟子,大勇法师和现在的法尊、严定、观空法师,到西藏去留学,也就是本着这个意义。学成回来,翻译中国(内地)所没有的经典,以补不足。汉藏教理院对中国(内地)佛教所负的责任,也就是这样。中国(内地)佛教所缺少的很多,不假翻译运载过来,是没有第二个方法,文化的沟通,也是由此的。”
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:51 | 显示全部楼层
1934年5月,太虚上师抵杭州参加时轮金刚法会,从班禅受金刚上师灌顶,执弟子礼。其后,作《答客问》以说明之:“数年来,与班禅大师晤谈多次,彼此相知渐深。春间,得超一为译语,谈论益畅,赞余为汉地弘法第一人。惜言文隔碍,不能相互研究,因答:余亦极欲研究藏区佛教特胜之密咒。当谓非灌顶不可。余于佛师古制,非万不获已,不肯违背。因谓:如能授以总灌顶,俾可自在研究诸咒部者,当从大师授之。亟蒙喜允,为专授金刚阿奢黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在,从授灌顶之意义及经过也”。太虚上师不仅参加金刚法会,还曾大力推举诺那活佛为他所主持之中国佛教会的名誉理事长。


太虚上师接受了喇嘛教金刚阿奢黎大灌顶法,充分研究了喇嘛教之后,仍然坚持承认喇嘛教是佛教的一支并继续推广。
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:51 | 显示全部楼层
1937年3月,中国佛教会以班禅请定释尊纪念日(佛诞日),咨询各方意见。太虚大师主以5月月圆日为之,印光法师则以藏区喇嘛之紊乱中国佛法坚予反对,有“愿蹈东海”之愤语。
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:55 | 显示全部楼层
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rgdfs 发表于 2018-9-23 13:51
对于太虚创建汉藏教理院,汉藏教理院教务主任法舫法师是这样理解的:西藏佛教传承了印度晚期的佛教,是最圆 ...

汉藏教理院可以说是喇嘛教在汉地的中兴之地。不能忘记历史。
汉藏教理院由太虚创立。院长太虚大师、院护何北衡居士、代理院长法尊法师。

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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:56 | 显示全部楼层
太虚大师还推动喇嘛教传播到欧美。

太虚大师与陈健民:

民国18年(1929)陈健民上师皈依大师于长沙,因当时湖南未有居士组织,大家欲请大师帮助组织一个居士会,大家推出陈健民写信请大师来讲演,大师很喜欢陈健民,在回信中还给他取了法名。后来,又得大师特许,在他创办的学院中执教。陈上师英语底子差,1936年在庐山协助贡噶活佛建诺那塔,再次见到大师时,大师劝他与庐山附近外国佛学院联系,告知他必须学英文。陈上师感觉自己英语差不愿学,大师说:“我劝告你,不是出于我的愿望,而是佛陀的启示,因为你将来可能会有很大的机会把佛法传到西方去,所以必须学好英文”。
后来陈上师果然出国弘法,应了大师的预言。


陈健民------原美国佛教协会主席

旅美华人陈健民先生,作为汉地学者去研究藏传密教,在海内外被公认为是一位最权威的大学者。陈健民先生克服了种种艰苦的条件与恶劣的环境,用毕生的全部时间与精力在理论与实践两方面对藏传密教进行了认真的学习与深入的研究。他以一个现代学者的客观精神对藏传密教的许多过去隐秘不传的法理、仪轨等进行了不同于传统的现代讲解,他成功地把藏传密教介绍到了西方英语世界,同时也在东南亚各国以及海外华人世界中享有盛誉。

在向西方世界推行东方文化的人里,中国的陈健民先生与日本的铃本大拙、印度的摩哈若虚(Mahzarishi)是相提并列的。日本的铃本大拙成功地把东方禅学介绍到欧美,印度的摩哈若虚(Mahzarishi)卓有成效地传授了瑜伽静坐,而中国的陈健民先生则推广了藏传密教。


陈健民是美国佛教协会主席,曾在美国各大城市和加拿大、菲律宾及香港、台湾等地作佛学演讲,受到佛学界人士的欢迎。1980年12月,他在台湾讲经5天,场场爆满,盛况空前。修行之余,经常著述,著有《曲肱斋丛书》、《佛教禅法》、《净土五经会通》等佛学理论著作。清华大学图书馆收藏有他的大宗著作。攸县一中也收到他的《曲肱斋丛书》。他的这些理论著作曾轰动西方佛教和日本、香港、台湾。此外,他还写了一百多种英文佛学小册子,在美国各地散发。特别是《佛教禅法》一书出版,在西方世界和日本、东南亚等地影响很大。西方佛学界人士公认:"这是继日本著名佛学家铃木大拙的英文禅宗著作之后,又一部出自东方人士之手的划时代的英文佛学著作。"
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:57 | 显示全部楼层
太虚上师赞宗喀巴与自己形契神合
(太虚上师)略述西藏之佛教序 :
“乌呼!时相去者五六百年,地相隔者数万余里,竟有如是之形契神合者,信足增吾人之勇气与决心矣!”。(见海刊十一卷七期)

宗喀巴大师偈赞 (太虚大师作) - 龙泉国际 - 龙泉论坛 - Powered by Discuz! http://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&ordertype=1&tid=1061

宗喀巴大师偈赞 (太虚大师作)

释尊大法,策源月邦,派分三干,化各一方,
锡兰支那,爰及西藏。莲华生后,密咒当阳,
律像经教,若存若亡,末流猥杂,染风孔张。
大师崛起,浊激清扬,菩提之道,次第宣鬯,
下中上士,胥归金刚,根深枝茂,德隆誉芳。
此土禅净,今亦沦荒,扶戒研理,救之不遑。
唯师与我,志趣相当,千年万里,不隔毫芒。
我行未逮,我心正长,瓣香先觉,景仰无量。
                          
——支那释子太虚敬礼
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:57 | 显示全部楼层
太虚法师------略述西藏之佛教序

西藏之佛教,虽知为宗喀巴派而未究其详也。民八有黄葆苍、董慕舒、李锦章三子自川抵甬,乞予剃度,名以传心、传佛、传众,字之曰大慈、大觉、大勇。受戒江天寺后,大慈即闭关杭州净梵院,而昕夕侍奉在前者,则其次子恭佐也。恭佐年未弱冠,即能以父志为志,近事三宝,可谓善根深厚!已而大慈逝世,恭佐依大勇为沙弥,名法宗而字恒演。随学佛教藏文学院,从之入藏求法,滞止西康者数年。今大觉、大勇虽先后殂落,而大刚、朗禅、法尊、恒演等皆能继大勇之愿,孜孜不倦。恒演以事暂回汉土,暇尝陈白康藏佛教内容。兹阅所编西藏之佛教,乃知昔宗喀巴大师整饬西藏之佛教,与吾在中国提倡者,有相同之三义焉:一关于教理行果方面者,以三士摄五乘,下士才止人天,中士则由人天而止声缘,上士则以人天声缘为自行阶梯,化他方便,经菩萨行而至佛。纶贯以善知识之教授教诫,则皆为开示悟入佛之知见之善巧法门。此义尝著之佛乘导言等,而菩提道次第,则备极精详者也。二、关于律仪方面者,根据七众律仪戒,以为建立人间佛教团标准,虽梗于世俗所云红教之旧制,未能全藏一致,而十之七八已成为世俗所云之黄教——按红黄之分,系由俗人就其帽区别名之而已——。十余年前,吾察中国僧制之窳败,尝作整理僧伽制度论,虽容纳唯关支那之不少特殊事实,而亦大抵以七众之律仪为本者也。三、关于密宗方面者,民十四春间,吾鉴于如醉如痴之学密潮流,作今日佛教中显密僧俗男女问题一篇。即主张学密宗者,思想必以教理为轨,行为必以律仪为范,然后密宗之方便功用,方不失为佛教之方便功用。而黄教鉴于红教之弊所兴革黄教之密宗者,其意亦正如此。乌呼!时相去者五六百年,地相隔者数万余里,竟有如是之形契神合者,信足增吾人之勇气与决心矣!乃宗师以行修果证,与宗继有人之故,久成胜业,流风未坠;吾乃徒托空言,不惟为世所嘲侮,而从吾起信入佛门之弟子,亦有违越而不听受者,则又不禁悲惭塞心而俯仰无以自安者也!

  虽然,地与时之关系亦大矣!以宗师之时而居西藏之地,俗庞民朴,且沿承以莲花生后密宗独尊之史势,斯所以获成其改进之事功,亦其改进之所以仍限于密宗也。若支那则雅所尊尚者曰禅宗,而伏流萌俗之密宗念诵仪轨,则谓之应赴而已。沟通雅俗之间者,则为净土法门。他若天台、华严、慈恩各宗派,莫不各组成完密之系统,足以独自树立。故使支那密宗得以重建,虽必取法黄教,然以仅足重建支那之密宗而已。按之支那之佛教史则如是;加以今日之中国为古近西东无量复杂思潮所竞长争雄之地,一事一义皆有斯世异国殊族种种文化交相涉入以为缘起,故寰游以归,所标示为世界佛法大纲者,又视畴昔廓其量而更其趣,西藏固益为所崇重之一系,然不愿学于西藏学于锡兰,以至学于日本学于暹罗者,各存一独据其所学以易中国佛教之奢望。但当深求得所学者之特长,贡献为振兴中国以至全球佛教之资粮,交光互映,不拘一途,唯以不越释迦牟尼佛至教量为范围,乃有大益不然者,转增其激荡之声而已。由此今日中国佛教之所兴革者,其艰难倍蓰于宗师昔在西藏之所为。然其成就则为六洲百国之文化冠冕,亦非黄教在藏、蒙、青海所能望其项背。斯愿吾求学西藏或锡兰等处者,所当益恢其志量而开拓其目光者也。今于释迦、龙树、无著、玄奘外,所崇极者莫逾宗喀巴上师;且重建中国之密宗,更视为非一遵黄教之途辙不为功。加以西藏之小乘三藏,虽不逮锡兰完备,而经律论为华文所未移译者亦不在少数。虽律仪教理犹多相资者哉!斯又愿求学西藏者,不因吾言稍懈其志,且益增其努力精进也!虚空有尽,我愿无穷,惟大地之佛子共勉旃!释尊降世某年,太虚叙于上海觉园。(见海刊十一卷七期)
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 楼主| 发表于 2018-9-23 13:58 | 显示全部楼层
太虚上师:“今于释迦、龙树、无著、玄奘外,所崇极者莫逾宗喀巴上师;且重建中国之密宗,更视为非一遵黄教之途辙不为功。”
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 楼主| 发表于 2018-9-23 14:11 | 显示全部楼层
在广州这个反清革命的发源地,抱着救世精神及英雄主义的青年太虚大量接触克鲁泡特金、马克思、托尔斯泰、巴枯宁、蒲鲁东的译著,又读到章太炎《建立宗教论》、《五无论》、《俱分进化论》等,太虚乃有“由君宪而国民革命,而社会革命,而无政府主义”政治思想之产生。
他与革命党人交往密切,在反清革命党人举行的秘密会议上,人们经常看到一位身披袈裟、走路一晃一晃的青年僧人参与其中,这位青年僧人就是太虚。
太虚自己说:“令我煅炼敢以入魔,敢以入险的勇气豪胆者,亦由于此。”


太虚自己敢以入魔敢以入险,不能带着别人入魔入险。
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 楼主| 发表于 2018-9-23 14:14 | 显示全部楼层
通过1912年著名的“太虚大闹金山寺”事件可以看出,太虚上师激进鲁莽,不顾后果。另外,太虚上师对于政治参与得太多素有政治和尚之称。

1912年太虚大闹金山寺,金山寺在当时是非常好的禅宗道场,1909年时年二十七岁的来果禅师于金山禅堂开悟。当时的金山寺也算是藏龙卧虎之地。
金山寺当时的首座和尚还有当时的西堂慈本老人等都是开了悟的高僧。
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 楼主| 发表于 2018-9-23 14:18 | 显示全部楼层
太虚在《自传》中也承认自己年轻时“心情勇锐,目空一切” “在禅慧融彻中,侠情喷溢,不可一世”。为他日后犯下的巨大错误埋下了伏笔。

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发表于 2018-9-23 14:19 | 显示全部楼层
应当实事求是不护短,祖师不是佛,也不是菩萨,只是个凡人,不应被崇拜和美化。
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发表于 2018-9-23 14:34 | 显示全部楼层
忘记过去,就意味着背叛。正视历史事实,才能走得更好!
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发表于 2018-9-23 14:35 | 显示全部楼层
近代虚云大师,承禅宗五家法脉,为复兴传统佛教之中流砥柱,当今中国佛教道场,大多都是禅宗法脉有关。

太虚大师思考整个近代中国佛教发展的未来大局,从宏观整体梳理整个佛教教理,倡导近代中国佛教改革,为扭转近代中国佛教以为亡者作法事,转为活人修行服务的局面,为开创和重振现代中国佛教,作出了居功至伟的贡献。

虚云大师与太虚大师,一个敬宗,一个重教,两位大师,珠联璧合,是教内公认的复兴近代中国佛教的最杰出代表。

无论教内,还是佛教学术界,都一致公认太虚大师对近代中国佛教革新所作的杰出贡献,任何怀有不良居心者,试图抹黑太虚大师的历史地位与作用都是极其阴暗而不可告人的。

希望广大佛教同修,不要受这些邪魔外道的诽谤三宝说法影响。
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发表于 2018-9-23 14:39 | 显示全部楼层
中国历代佛教协会会长简介

圆瑛法师:中国佛教协会首任会长。1878年出生于福建古田县,19岁在福州涌泉寺出家,并于禅宗名师处修习禅定、听经研教,广猎大小乘诸经论,对《楞严经》造诣尤深。新中国成立前连任七届中国佛教会理事长,不仅佛学高深,而且出世常怀家国忧,主张“国家存亡,匹夫有责;佛教兴衰,教徒有责”,为抗战胜利作出巨大贡献。1953年中国佛教协会成立,被推选为第一任会长,于同年圆寂。
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