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(转)太虚大师的严重错误

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发表于 2018-9-21 14:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
太虚大师的严重错误【学诚法师吧】_百度贴吧  https://tieba.baidu.com/p/5858029935
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 楼主| 发表于 2018-9-21 14:37 | 显示全部楼层
太虚大师的严重错误
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 楼主| 发表于 2018-9-21 14:55 | 显示全部楼层
把喇嘛教从汉地请走看来没什么可能了。

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发表于 2018-9-21 18:29 | 显示全部楼层
出家乃大丈夫之事,佛教不是拉信徒的宗教。古时候有人要出家,也不是随随便便的事。现在喇嘛教来了简直无所不用其极,鼓吹学喇嘛教的都是上上根,实际上只要是个人都要拉去听大法
,学了没多久才告诉大家有舍法罪,既然只有上上根才能学,那为什么乱拉信徒?那些不够资格学的是不是要让他下地狱?
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发表于 2018-9-21 19:53 | 显示全部楼层
无论教内,还是佛教学术界,都一致公认太虚大师对近代中国佛教革新所作的杰出贡献,任何怀有不良居心者,试图抹黑太虚大师的历史地位与作用都是极其阴暗而不可告人的。

希望广大佛教同修,不要受这些邪魔外道的诽谤三宝说法影响。
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 楼主| 发表于 2018-9-21 19:55 | 显示全部楼层
菩提道次第广论的序言是太虚大师所写,广论开篇往往还印有太虚大师所写的宗喀巴大师偈赞,很多人会认为这些相当于产品合格证。所以要正本清源到了必须公开指出太虚大师的严重错误的时候了。

太虚大师对藏密没有全部肯定,但总体上是承认认藏密是佛教的一支的。


“1924年9月,太虚派弟子大勇于北平慈因寺设立藏文学校,招收学员学习藏语文,为赴藏深造作准备。当时,武昌佛学院第一期毕业学生大刚、超一、严定、法尊、观空、法舫等专门赴藏文学校学习藏文。1925年,藏文学校改组为“留藏学法团”。大勇率领留藏学法团成员大刚、严定、观空、法尊、法舫等30余人前往西藏留学,该团困于川边四年,始终没法入藏。

1929年,大勇病逝于甘孜扎迦寺,留藏学法团也因大勇的示寂而停止了集体活动。该团成员或东返内地,或仍留康学法,或潜行入藏。其中密慧、大刚、观空、严定、密学等先后留康十年,他们或长住西康学法,如密慧、大刚;或学成后返回内地佛学院任教,如:严定、观空于1934年到汉藏教理院任教,严定任汉藏教理院藏文系主任。

另外,该学法团中法尊法师,他和同学朗禅法师先依止昌都强巴林寺一位“学德兼优映夺全藏”的格西学法[39],后随入藏商人于1931年到达拉萨。在拉萨五年,法尊师从哲蚌寺多位高僧学习经论、研究藏文经典,精通了藏传佛教典籍。1934年,应太虚之召,法尊携带大部藏文佛教经典取道印、缅返回内地,入主汉藏教理院,为以后汉藏教理院事业的发展奠定了基础。[40]

因此,虽留藏学法团最后受阻于川边,而且因大勇的去世而解散,但却造就了如法尊、严定、观空等这样的一批精通藏传佛教的精英,他们的康藏留学经历为他们以后执教汉藏教理院打下了坚实基础,并为以后汉藏教理院成为闻名一时的弘法中心奠定了基础。


1945年抗战胜利,浩劫初罢,百废待兴,太虚大师欲回汉口复兴武昌佛学院。1945年9月,增聘法尊法师、苇舫法师、尘空法师及海定法师等为院董,并推法尊法师、尘空法师继任汉藏教理院正副院长。

汉藏教理院亦曾谋求进一步发展,太虚大师规划组织研究会,分为西藏、印度、中国及现代佛学四组。西藏佛学组主要研究宗喀巴大师的学说,其它各宗派经论为辅,由法尊法师指导。四组各别研究而期协调沟通,每星期由一组召开一次研究会,与其它组成员分享研究的成果。

翻译事业上,亦曾计划在编译室的基础上扩大规模。法尊法师迎喇嘛东本格西来川,得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助。1945年12月1日,汉藏教理译场正式成立于缙云山之石华寺,太虚大师任场主,东本任译主。”


追溯历史太虚大师不能不说是引喇嘛教侵入汉地的最有力的推动者。
由于太虚大师巨大的影响力和号召力,对汉地佛教界接受喇嘛教是佛教起了巨大的支持作用。
学诚法师学太虚大师学习和推广菩提道次第广论等(不谈其他的)是很自然的,他某种程度上也可以说是一个太虚大师的受害者(当然也是害人者)。
太虚大师至今都是喇嘛教在汉地最大的保护伞。
太虚大师也可以说至今都是喇嘛教在汉地最大的护身符。要清理喇嘛教可能不得已必须先揭下这道护身符。这也是最难的一步。
佛学院学菩提道次第广论和在中国佛教会中加入喇嘛不能不说是由太虚大师开始的。
佛学院学菩提道次第广论和在中国佛教会中加入喇嘛相当于以官方和汉地佛教界的名义承认了喇嘛教是佛教。
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 楼主| 发表于 2018-9-21 19:57 | 显示全部楼层
1929年,曾在1917年康藏战争中反对达赖的西康诺那呼图克图就任蒙藏委员会委员。太虚特推诺那为中国佛教会“名誉理事长”。

佛学院学菩提道次第广论和在中国佛教会中加入喇嘛不能不说是由太虚大师开始的。

1930年,第21军军长刘湘“治渝州军次,高瞩康藏政俗,胥依佛教,方有选汉僧赴藏留学之议”[15],商同四川省政府,通令该军驻区各县,每县寺庙合资派遣比丘入藏学经。
1930年秋,太虚赴重庆佛学社讲经。刘湘于杨柳街招待所宴请大师,席次谈及选僧留学康藏事,成立汉藏教理院之因缘于斯际会。太虚后作《汉藏教理院缘起》记之:
  去年重庆刘甫澄(即刘湘)督办,有派僧游学康藏之事也。太虚曩赴欧美,尝有设世界佛学苑之创议,而关于汉藏佛教教理研究院,须亟筹设。去秋以川省缁素邀请作巴蜀游,闻刘督办之举而壮之,谓与其派往游学,不如就川省设学院,聘请汉、藏讲师,招汉、藏青年研习之。潘仲三、潘昌猷、何北衡、王旭东、王晓西诸公韪其议,申请于刘督办,遂筹定院址,指划经费,而有本院之成立[17]。

[15]太虚:《汉藏教理院记》,《太虚大师全书》第61册第1140页。

[17]太虚:《世界佛学苑汉藏教理院缘起》,《太虚大师全书》61册1033页。


同样对于刘湘“选汉僧赴藏留学之议”印光大师认为:

至于送僧于藏学,拟沟通川藏佛法,此实外行人之计画。吾国佛法,法法完备,所欠少者,唯密宗耳。言沟通者,须明本有之法,然后以其余力学彼密宗,以辅翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧,令从留康某等之魔王学,学成之后,必能坏乱佛法,疑误众生。如某某之欲打倒、废灭、铲除二帝三王之道,其于儒教、佛教均大有关系。汝是明理之人,刘公(指刘湘)一番好心,固不得不遵。然古今立法,均须询及哲士方可施行。岂不计利害,而但取其即行为是耶?使不见某某之魔知魔见尚可,已知其为魔,而又令未魔者依魔去学,则不为魔民魔女者盖亦少矣。此事关系甚大,光不得不说。不过光与汝说之言,不可向彼不知者直述。当委曲婉转引前之祸,为后车之鉴,则可矣。(宜先学本有之佛法,不学此法,即是舍家珍而行乞耳。)
(摘自印光大师复谢慧霖居士书十二 )

印光大师对喇嘛教比太虚大师有更深刻的认识。
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 楼主| 发表于 2018-9-21 19:58 | 显示全部楼层
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不离菩提心 发表于 2018-9-21 19:53
无论教内,还是佛教学术界,都一致公认太虚大师对近代中国佛教革新所作的杰出贡献,任何怀有不良居心者,试 ...

打喇嘛教要往要害处打,不然白费功夫。
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 楼主| 发表于 2018-9-21 20:00 | 显示全部楼层
1934年4月9日,大师抵南京于班禅面商佛事,晚于黄忏华谈及知近人对密法多诸疑难,因支那学院对时轮金刚密法批评责难,翌日,大师乃于中国佛学会讲《佛法建立在果证上》,以解释密法倒果为因的高超。时戴季陶等筹备时轮金刚法会于杭州灵隐寺,征文于大师,大师就《法华经》义作《斗争坚固中略论金刚法会》,内说“一切教法,莫不建立在佛果智证境上;密宗之经咒及仪轨,缘为佛地自受用法乐之事,皆为如来果分不可说之说;香拔拉国与南天铁塔所流出之密法,决不能以无史实可稽而斥之”。


1934年端午前,太虚大师的得意弟子法尊自藏归,来谒太虚大师于阿育王寺,太虚大师命速入川主持教理院。
太虚大师的得意弟子法尊学藏文,留学西藏,回汉地主持汉藏教理院,翻译菩提道次第广论密宗道次第广论等藏文书籍,都是太虚大师主导的。

1937年法尊法师受太虚上师嘱托于汉藏教理院翻译宗喀巴的《密宗道次第广论》。1939年宗喀巴《密宗道次第广论》的汉文本译成,由北京菩提学会印行。

《法尊法师自传》:“一九三七年夏,到武汉,准备到北京参加安钦大师传法的法会。因“七七事变”未果。秋后请太虚法师一同入川,在汉藏教理院讲学。是时承太虚法师嘱,遂翻《密宗道次第广论》,后由北京菩提学会印行。”

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发表于 2018-9-21 20:02 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
近代大德虚云长老 没有承认 喇嘛教 是佛教密宗!
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 楼主| 发表于 2018-9-21 20:02 | 显示全部楼层
法尊法师 《略述太虚大师之悲愿及其伟业》:
“ 毕业后,复奉慈命(太虚上师之命)赴北平,参加藏文学院,追随勇师,进学西藏佛法,期将来互译汉藏典籍,以沟通汉藏之佛教及文化。十四年春,国民革命军将兴师北伐,大师(太虚上师)旋命勇师率全体学生提前进藏。此后数年虽未能常侍巾瓶,然屡承赐函指教,固仍在慈悲护念之中也。民十九,大师(太虚上师)入川朝峨山时,曾发表世界佛学苑之计划,赐函甘孜,命余回国主持汉藏佛学系。 ”
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 楼主| 发表于 2018-9-21 20:04 | 显示全部楼层
对于太虚创建汉藏教理院,汉藏教理院教务主任法舫法师是这样理解的:西藏佛教传承了印度晚期的佛教,是最圆满的佛教,因此中国内地佛教“需要西藏佛教来补充”,而“太虚大师在武昌佛学院的时候,就见到这一点。最初,太虚的弟子,大勇法师和现在的法尊、严定、观空法师,到西藏去留学,也就是本着这个意义。学成回来,翻译中国所没有的经典,以补不足。汉藏教理院对中国佛教所负的责任,也就是这样。中国佛教所缺少的很多,不假翻译运载过来,是没有第二个方法,文化的沟通,也是由此的。”
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 楼主| 发表于 2018-9-21 20:05 | 显示全部楼层
1934年5月,太虚上师抵杭州参加时轮金刚法会,从班禅受金刚上师灌顶,执弟子礼。其后,作《答客问》以说明之:“数年来,与班禅大师晤谈多次,彼此相知渐深。春间,得超一为译语,谈论益畅,赞余为汉地弘法第一人。惜言文隔碍,不能相互研究,因答:余亦极欲研究藏区佛教特胜之密咒。当谓非灌顶不可。余于佛师古制,非万不获已,不肯违背。因谓:如能授以总灌顶,俾可自在研究诸咒部者,当从大师授之。亟蒙喜允,为专授金刚阿奢黎大灌顶法。此余为得研习一切咒法之自在,从授灌顶之意义及经过也”。太虚上师不仅参加金刚法会,还曾大力推举诺那活佛为他所主持之中国佛教会的名誉理事长。


太虚上师接受了喇嘛教金刚阿奢黎大灌顶法,充分研究了喇嘛教之后,仍然坚持承认喇嘛教是佛教的一支并继续推广。
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 楼主| 发表于 2018-9-21 20:06 | 显示全部楼层
太虚大师还推动喇嘛教传播到欧美。

太虚大师与陈健民:

民国18年(1929)陈健民上师皈依大师于长沙,因当时湖南未有居士组织,大家欲请大师帮助组织一个居士会,大家推出陈健民写信请大师来讲演,大师很喜欢陈健民,在回信中还给他取了法名。后来,又得大师特许,在他创办的学院中执教。陈上师英语底子差,1936年在庐山协助贡噶活佛建诺那塔,再次见到大师时,大师劝他与庐山附近外国佛学院联系,告知他必须学英文。陈上师感觉自己英语差不愿学,大师说:“我劝告你,不是出于我的愿望,而是佛陀的启示,因为你将来可能会有很大的机会把佛法传到西方去,所以必须学好英文”。
后来陈上师果然出国弘法,应了大师的预言。


陈健民------原美国佛教协会主席

旅美华人陈健民先生,作为汉地学者去研究藏传密教,在海内外被公认为是一位最权威的大学者。陈健民先生克服了种种艰苦的条件与恶劣的环境,用毕生的全部时间与精力在理论与实践两方面对藏传密教进行了认真的学习与深入的研究。他以一个现代学者的客观精神对藏传密教的许多过去隐秘不传的法理、仪轨等进行了不同于传统的现代讲解,他成功地把藏传密教介绍到了西方英语世界,同时也在东南亚各国以及海外华人世界中享有盛誉。

在向西方世界推行东方文化的人里,中国的陈健民先生与日本的铃本大拙、印度的摩哈若虚(Mahzarishi)是相提并列的。日本的铃本大拙成功地把东方禅学介绍到欧美,印度的摩哈若虚(Mahzarishi)卓有成效地传授了瑜伽静坐,而中国的陈健民先生则推广了藏传密教。


陈健民是美国佛教协会主席,曾在美国各大城市和加拿大、菲律宾及香港、台湾等地作佛学演讲,受到佛学界人士的欢迎。1980年12月,他在台湾讲经5天,场场爆满,盛况空前。修行之余,经常著述,著有《曲肱斋丛书》、《佛教禅法》、《净土五经会通》等佛学理论著作。清华大学图书馆收藏有他的大宗著作。攸县一中也收到他的《曲肱斋丛书》。他的这些理论著作曾轰动西方佛教和日本、香港、台湾。此外,他还写了一百多种英文佛学小册子,在美国各地散发。特别是《佛教禅法》一书出版,在西方世界和日本、东南亚等地影响很大。西方佛学界人士公认:"这是继日本著名佛学家铃木大拙的英文禅宗著作之后,又一部出自东方人士之手的划时代的英文佛学著作。"
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 楼主| 发表于 2018-9-21 20:08 | 显示全部楼层
大醒法师说:“近世中国沙门提倡密宗最有力者,当首推虚大师。”

太虚上师赞宗喀巴与自己形契神合
(太虚上师)略述西藏之佛教序 :
“乌呼!时相去者五六百年,地相隔者数万余里,竟有如是之形契神合者,信足增吾人之勇气与决心矣!”。(见海刊十一卷七期)

宗喀巴大师偈赞 (太虚大师作) - 龙泉国际 - 龙泉论坛 - Powered by Discuz! http://forum.longquanzs.org/forum.php?mod=viewthread&ordertype=1&tid=1061
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 楼主| 发表于 2018-9-21 20:08 | 显示全部楼层

宗喀巴大师偈赞 (太虚大师作)

释尊大法,策源月邦,派分三干,化各一方,
锡兰支那,爰及西藏。莲华生后,密咒当阳,
律像经教,若存若亡,末流猥杂,染风孔张。
大师崛起,浊激清扬,菩提之道,次第宣鬯,
下中上士,胥归金刚,根深枝茂,德隆誉芳。
此土禅净,今亦沦荒,扶戒研理,救之不遑。
唯师与我,志趣相当,千年万里,不隔毫芒。
我行未逮,我心正长,瓣香先觉,景仰无量。
                          
——支那释子太虚敬礼
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发表于 2018-9-21 20:10 | 显示全部楼层
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rgdfs 发表于 2018-9-21 19:58
打喇嘛教要往要害处打,不然白费功夫。

整天谤这灭那,批来批去的人,都是对自己毫无自信的一种表现!
就像那些捣蛋孩子、造反派,由于自己没地位,千方百计希望博得主流关注、承认。


真正有修有证的大德,既谦卑,又自信,绝不会干这些无耻下流之事。
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发表于 2018-9-21 20:37 | 显示全部楼层
近代虚云大师,承禅宗五家法脉,为复兴传统佛教之中流砥柱,当今中国佛教道场,大多都是禅宗法脉有关。

太虚大师思考整个近代中国佛教发展的未来大局,从宏观整体梳理整个佛教教理,倡导近代中国佛教改革,为扭转近代中国佛教以为亡者作法事,转为活人修行服务的局面,为开创和重振现代中国佛教,作出了居功至伟的贡献。

虚云大师与太虚大师,一个敬宗,一个重教,两位大师,珠联璧合,是教内公认的复兴近代中国佛教的最杰出代表。

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 楼主| 发表于 2018-9-21 21:44 | 显示全部楼层
太虚大师不能不说是引喇嘛教侵入汉地的最有力的推动者。这也是太虚大师最大的错误。

1937年3月,中国佛教会以班禅请定释尊纪念日(佛诞日),咨询各方意见。太虚大师主以5月月圆日为之,印光法师则以藏区喇嘛之紊乱中国佛法坚予反对,有“愿蹈东海”之愤语。
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 楼主| 发表于 2018-9-21 21:46 | 显示全部楼层
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不离菩提心 发表于 2018-9-21 20:37
近代虚云大师,承禅宗五家法脉,为复兴传统佛教之中流砥柱,当今中国佛教道场,大多都是禅宗法脉有关。

...

汉藏教理院可以说是喇嘛教在汉地的中兴之地。不能忘记历史。
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