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破斥萧平实邪见 卷十一

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发表于 2018-9-15 16:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥萧平实邪见 卷十
伍,萧平实于佛法中建立“有所得”,得于“阿赖耶识”故
如萧平实邪见:“第八识自体性,不论是在因地或在果地,恒住如是真如法性”。
此等言论,只有“第八识自体性”、“真如法性”二者具足差异,始能建立“恒住”义。

若“第八识自体性”既是“真如法性”,则不需要建立“恒住”义。如何能说这个是瓶子虚空,恒住于房屋虚空?!如何能说豆虫蛀食黄豆所成空,令虚空增加?!

由此可知,萧平实建立“阿赖耶识一定是常住法”之目的,是想在“无所得”佛法中,建立“有所得”邪见,所谓“阿赖耶识”是彼所得。
然而,佛陀于无量经中说“无所得法”,乃至佛陀于阿耨多罗三藐三菩提。都无有少法可得。如经云:
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提《金刚般若波罗蜜经》

复次,佛教经典《心经》中,早就明说。实相、空、真如中无第八识、无意、无意识界……。如下文:
【舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智,亦无得。】《般若波罗蜜多心经》唐三藏法师玄奘译
由此可知,萧平实与佛陀争,与佛教争,与三宝争。此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

陆,萧平实偏执“ 第八识自体性、真如法性”是有为法
若萧平实所执“第八识自体性”、“真如法性”非是“有为”法,则不能建立“第八识自体性,不论是在因地或在果地,恒住如是真如法性”之邪见。复不能建立“如来能遍十方世界现化身故,……,其七六五识与此方应身中之真如非一非异”等邪说。
何以故?
唯,有为法,才有“相容”义。若无为法,尚无“方位、处所”等——“心不相应行法”、有为相,如何建立“相在、相容”等义?!
因萧平实不曾开悟,不解诸法实相,是故建立:能住——“第八识自体性”,所住——“真如法性”;此是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
复次,如经云:
【厌流转者妄见涅槃。由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故。是故。动念及与息念皆归迷闷。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译;
萧平实畏惧毕竟空,因此拼命抓住“第八识自体性”内执为“我”。在萧平实的认知里,根本不认为如来果地已经转“五六七八识”为“大圆镜智等四种妙智”境界,偏执诸佛如来都还有“五六七八识”在运作。
萧平实是想凭借“第八识自体性”,进入涅槃。而不知有“能入、所入”则属无明烦恼境界,与涅槃背道而驰,越修越偏。

柒,无第八识,谁生出七六五识?
萧平实胡说八道:
[略答:如来能遍十方世界现化身故,说其真如遍一切处,以其七六五识流注十方世界化现时,其七六五识与此方应身中之真如非一非异故,说其真如遍十方界;非谓遍满虚空,不应随言取义。A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十六(240~243)
既然如来都成佛了,那么早就应该转“五六七八识”为四智,怎么还有“七六五识流注十方世界化现”?!没有生灭的第八识,何处出生的“七、六、五识”?!
真如是没法出生“七六五识”的,因为萧平实说:
[既然一切法以真如为究竟归依处,而真如则须以阿赖耶识心体为归,由阿赖耶识心体及其所含藏之生灭门种子流注等,方能显示真如性相;]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第六章 表相归依与实义归依;第二节 真如为究竟归依处─转依第八识之真如性─灭阿赖耶;
所以,不难看出,萧平实被自己的胡言乱语,绕迷糊了。既然“真如则须以阿赖耶识心体为归”,而且“七六五识与此方应身中之真如非一非异”,那么萧平实认知的“真如”不过和“七六五识”,处在生、灭法,且依属于他的级别。只不过,“真如”拘在身内,是“阿赖耶识”所“显”,“七六五识”是“阿赖耶识”所“生”罢了。
这与佛教“真如”义理差距实在太大,根本不是一个属性。
何谓佛教“真如”?
【真如】
离妄曰真,不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德,以其无灭无生,不迁不变,是为常住果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

如上可知,佛教真如是“无灭无生,不迁不变,是为常住果”,十方世界、虚空是真如所现。因此,佛教真如不具备“方、时、数、和合(心不相应行法)”等有为、生灭相,更不可能缩在身内,随身往来、坐卧。

(廿一)萧平实的“真如”和“第八识”互相当“爹”
自吹“二地、三地、法王”的萧平实说“第八识(阿赖耶识心体)”是“真如”祂“爹”。如下:
[既然一切法以真如为究竟归依处,而真如则须以阿赖耶识心体为归,由阿赖耶识心体及其所含藏之生灭门种子流注等,方能显示真如性相;如是现观一切法中之第八识真如性而转依之,方能次第进修而转阿赖耶识心体为异熟识、无垢识,最后成就究竟佛道。故说一切佛法以阿赖耶识为体,故说一切染净诸法以阿赖耶识为体,真如亦摄在一切染净诸法中故。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第六章 表相归依与实义归依;第二节 真如为究竟归依处─转依第八识之真如性─灭阿赖耶;

自吹“二地、三地、法王”的萧平实,说“真如”是“第八识(阿赖耶识心体)”祂“爹”如下:
[第八识自体性,不论是在因地或在果地,恒住如是真如法性中;即使是在因位中之凡夫位,含藏著七识心之染污种子,然第八识心体之现行配合七识心而现起无漏有为法的运作时,却一向恒住于自体之真如法性中。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第六章 表相归依与实义归依;第三节 离心意识─略说二乘涅盘与究竟地之真如;
萧平实学唯识都学“残”了,搞出“浆糊”逻辑来忽悠“正觉同修会”的教徒。他前面说:“真如、七六五识以阿赖耶识为体、以阿赖耶识心体为归”,后面却改口说:“第八识自体性恒住真如法性中”。
萧平实这样建立的自相矛盾的荒谬知见,实在令人嗤笑。并且,既然萧平实认为“真如”住在身体内,那么“第八识”又是住在“真如”中,那么“第八识”和“真如”的边界在哪里?!大小如何?!不然如何界定“第八识”是住在“真如”中?!
而在《楞严经》中佛陀否定了阿难尊者认为“真心(真如、如来藏)”在身内、身外、中间、六根等处的邪见。
由此可知,萧平实,一,未曾读懂过《楞严经》;二,所谓“真如”在身内的言论属于邪见,不名正见。
既然萧平实建立“第八识,真如”具有“相在”义,那么萧平实的“第八识,真如”双双堕入有为、生灭法中,只有生灭法才具有“边界、大小、相容、相在”等相。
 楼主| 发表于 2018-9-15 16:58 | 显示全部楼层
(廿二)萧平实的仓库——“真如”
萧平实在面对质问之下,慌忙创建许多新名词来遮掩其毫无修证的事实。在被他忽悠之前,再温习一下什么是“真如”。
【真如】
离妄曰真,不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德,以其无灭无生,不迁不变,是为常住果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


自吹“二地、三地、法王”的萧平实诳言:“第八识心体所出生之色身、七转识及一切法,皆是生灭无常故,般若诸经依如是第八识之真如性而说蕴处界等一切法空,依第八识心体之常住性而说无世间法亦无出世间法,无有漏法亦无无漏法,真如虽在世出世间一切法相上显现,而不堕世间出世间法之任何一法中故。

如上萧平实于“第八识心体、第八识之真如性、一切法空”等佛教名词,迷乱无知。

如果非要给“第八识(心王)”找出个“心体”来,那么只能是“空”—— 寂灭、真如之异名。如经云:

【是菩萨尚未得无所从生法乐,于中立信,诸法本空,是菩萨尚未得阿惟越致,信诸经法本无如泥洹,是菩萨尚未得入阿惟越致地,随是法教立,疾得阿惟越致。】《诃般若波罗蜜道行经》强弱品第二十四;
【知俗与道诸法本空。如本无住不起不灭。是为泥洹。】《佛说法律三昧经》吴月支国居士支谦奉 诏译;


显然,“诸法本空”的“诸法”,是包括“五、六、七、八识”的,而萧平实却非常排斥佛教“空”义。
空并非是“无”, 而萧平实如此排斥于佛教“空”义,无非是认定“第八识”是“有”,执“第八识”为“我”,沉迷“有所得法”罢了。
如上可知,“真如”才是不生不灭之常住法。若言还有不生不灭法如:空、涅槃、寂灭、本际、如如、如来、实相、圆觉、大光明藏……,当知皆“真如”之异名。
也可以说“真如”是不生不灭的:空、涅槃、寂灭、本际、如如、如来、实相、圆觉、大光明藏……祂们的异名。何以故?
不生不灭,无有二故,如来说法一相一味故。如经云:
【“如来说法,一相一味——所谓:解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。……如来知是一相一味之法——所谓:解脱相、离相、灭相——究竟涅槃常寂灭相,终归于空。佛知是已,观众生心欲而将护之,是故不即为说一切种智。】《妙法莲华经》卷第三;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;药草喻品第五;

然而,如前文“(十八)、 (十九)”二篇中,萧平实建立如下可笑言论:
1,“阿赖耶这个(能藏、所藏、执藏)体性是可以灭掉的,所以方便叫作生灭法。”;
2,“第八识自体性,不论是在因地或在果地,恒住如是真如法性中;”;
3,“第八识心体之现行配合七识心而现起无漏有为法的运作时,却一向恒住于自体之真如法性中。”;
4,“阿赖耶识一定是常住法,”;
5,“阿赖耶识是生灭法,阿赖耶识心体不是生灭法”;
6,“般若诸经依如是第八识之真如性而说蕴处界等一切法空,
7,“依第八识心体之常住性而说无世间法亦无出世间法,
如上皆是邪说,非是正解。

壹,阿赖耶识是生灭法
萧平实几乎在每本著作上,都对“正觉同修会”鼓吹“阿赖耶识一定是常住法”,随着别人的质问。慌忙改口说“阿赖耶识是生灭法,阿赖耶识心体不是生灭法”,实属自相矛盾,言不及义。
且,阿赖耶识(心王)具足遍行五法、心不相应行法等,往来生死,具足生灭之相,如何不是生灭法?!
可笑的是,至今,“正觉同修会”一干人等,仍高举萧平实依身见建立之“阿赖耶识不是生灭法、阿赖耶识一定是常住法”的“常”见,四处争辩——名为掩耳盗铃者。

贰,如来果地没有阿赖耶识(能藏、所藏、执藏)的体性
如来果地“识藏习灭究竟清净”。即“阿赖耶这个(能藏、所藏、执藏)体性是灭掉的”。根本不存在果地的“第八识自体性,恒住如是真如法性中”的荒诞言论!
萧平实的言论如此的颠三倒四,自相矛盾,已经难以自圆其说了。

叁,“真如法性”里装了“第八识自体性”
如果萧平实的“第八识自体性,恒住如是真如法性中”的言论成立,那么“第八识自体性、真如法性”,二者必定是相异之二法,因此才能建立“相在”之义。即:“第八识心体”住在“真如法性”中。
然而,“心心所法”包括“第八识”。毕竟不可得,无内无外。如何能住在“真如法性”中?如何将不可得法,安放于不生不灭的“真如法性”中?如经云:
【善男子。如是所说心心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。】《大乘本生心地观经》卷第八;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;观心品第十;
是故,萧平实“第八识自体性,恒住如是真如法性中”名为邪见。

复次,佛教经典《心经》中,早就明说。实相、空、真如中并无一物,无意、无意识界……。如下文:
【舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智,亦无得。】《般若波罗蜜多心经》唐三藏法师玄奘译

因此萧平实不过是将“我执、身见、有所得”等,包装成“第八识、第八识心体”来蛊惑大众罢了。

肆,“真如法性”与“ 第八识之真如性”
如上萧平实说:“第八识自体性,恒住如是真如法性中”,此有大过:
1,如果“第八识之真如性”既是“真如法性”,则“第八识自体性,恒住如是真如法性中”名为邪见。何以故?
不闻豆虫蛀食黄豆所成空,能令虚空增加。不闻乌贼所喷墨汁令海水增加。一体无二,本无动转故。
2,如果“第八识之真如性”与“真如法性”有异,则“真如法性”与“第八识之真如性”,二者具足大小、方位等有为法相,才能令“第八识自体性,恒住如是真如法性中”的言论成立。
如此,则“第八识之真如性”与“真如法性”具堕有为、生灭法中。此与佛教真如“无灭无生,不迁不变,是为常住果”义相悖离,名为邪见。

伍,抛却自家珍宝,却要寄人篱下
萧平实自言:“第八识心体一向恒住于自体之真如法性中”-3。
萧平实自言:“第八识自体性,恒住如是真如法性中”-2。
萧平实又说:
[既然一切法以真如为究竟归依处,而真如则须以阿赖耶识心体为归,由阿赖耶识心体及其所含藏之生灭门种子流注等,方能显示真如性相;……。故说一切佛法以阿赖耶识为体,故说一切染净诸法以阿赖耶识为体,真如亦摄在一切染净诸法中故。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第六章 表相归依与实义归依;第二节 真如为究竟归依处─转依第八识之真如性─灭阿赖耶;

如上,既然“第八识自体”本来就具备了“真如法性”。为何还要再去住在“真如法性中”?!岂非舍本逐末?!
这不是抛却自家珍宝,非要去寄人篱下吗?!萧平实这种慌腔走板的胡言乱语,还好意思自吹“二地、三地、法王”?!
萧平实上面说“第八识自体性,恒住如是真如法性”,下面又改口说:“一切染净诸法(包括真如、七六五识)以阿赖耶识为体、以阿赖耶识心体为归”,可见萧平实根本不懂“真如、法性”,根本没有开悟,才会有这样自相矛盾的荒谬知见,实在令人嗤笑。

 楼主| 发表于 2018-9-15 16:59 | 显示全部楼层
陆,动摇者必不常住
佛教经典中广说,动摇者必定不能常住。如经云:
【时憍陈那起立白佛。我今长老于大众中独得解名。因悟客尘二字成果。世尊譬如行客投寄旅亭。或宿或食食宿事毕。俶装前途不遑安住。若实主人自无攸往。如是思惟不住名客住名主人。以不住者名为客义。

又如新霁清旸升天光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空摇动名尘。以摇动者名为尘义。佛言如是。】《大佛顶万行首楞严经》卷第一;


如上可知,“第八识”本就是生死轮回的根本,是动摇不停,往来生死的。因此,第八识本就是生死识,属于生灭法。

柒,第八识依何为体?
第八识,以寂灭为体。第八识从本以来,常自寂灭相故。岂止第八识,一切法皆以寂灭为体。如经云:
【我虽说涅槃,是亦非真灭,诸法从本来,常自寂灭相。】《妙法莲华经》方便品第二;
第八识,以空为体。岂止第八识,一切法皆以空为体。如经云:
【世间诸法本空寂,无智妄计执为我
彼等若闻诸法空,则生断灭怖畏想。
若人毁谤于空法,皆由执着我人相。
犹如系缚于虚空,增长愚痴堕恶趣。】《父子合集经》卷第七;西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译;紧那罗王授记品第十二;


因此,如萧平实言:
第八识心体一向恒住于自体之真如法性中”-3。
第八识自体性,恒住如是真如法性中”-2。
皆是凡夫臆测境界,具足邪见。萧平实自吹是“二地、三地、法王”,却听闻“诸法空”义,则生断灭想、怖畏想。一味否认第八识空,强执第八识为“有”,蛊惑自他,令诸众生于生死长夜中,增长愚痴,堕恶趣罢了。

(廿三)诸经论广说阿赖耶识是生灭法
自吹是“二地、三地”的萧平实,将指路的路牌当成了“目的地”,把装食物的盘子当成了食物。把通过观国土、众生、五蕴、净秽、有无等法,皆是自心识变化所现。依此放下对诸法的执着,证入唯心识定的唯识“百法明门”等论典当成了实相涅槃,于是搞出很多笑话。
阿赖耶识入胎、往来生死,即属行蕴所摄,堕在生灭法中。而佛教是以远离、熄灭生灭、有为法,随顺无为、无生无灭法而为修行。如经云:
【释提桓因复说偈言。
诸行无常,是生灭法。生灭灭已,乃名涅盘
尔时世尊以偈答曰。……诸行斯无常,是生灭之法。其生灭灭已,寂灭乃为乐。】《别译杂阿含经》卷第九;
【以是义故。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。时诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。】《别译杂阿含经》卷第十六
诸行无常,是生灭法。生灭灭已,寂灭为乐。】《大般涅槃经》卷第十四;北凉天竺三藏昙无谶译;圣行品第七之四;

 
复次,如下列举。

壹,《大乘入楞伽经》说诸识生灭
然而,“正觉同修会”教徒久受自吹“二地、三地”的萧平实邪见熏陶,难以接受佛教正法——“法身不生灭,第八识生灭”。那就来一起学学《大乘入楞伽经》。如下文:
  【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。诸识有几种生住灭。佛言。大慧。诸识有二种生住灭。非臆度者之所能知。所谓相续生及相生。相续住及相住。相续灭及相灭。诸识有三相。谓转相业相真相。】《大乘入楞伽经》卷第一;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;

【解】  
那时,大慧菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊,诸识(阿赖耶识、末那识、眼耳鼻舌身意识)有几种生、住、灭?”
佛陀答言:“大慧,诸识(阿赖耶识、末那识、眼耳鼻舌身意识),有二种生、住、灭。不是能够靠意识心揣测真理的人所能够了知的。所谓:‘相’相续生,及‘相’生。‘相’相续住,及‘相’住。‘相’相续灭,及‘相’灭。
诸识(阿赖耶识、末那识、眼耳鼻舌身意识)有三种相,所谓:‘转’相,‘业’相,‘真’相”。
【评】
   这里开始就是关于所有“识”的生住灭现相的阐述。“诸识”当然包括了第八阿赖耶识。
这说明第八识也是具足“生、住、灭”的。其中又细分为6种:“相相续”的生、住、灭;“相”的生、住、灭;
生灭“业识”——第八识持业种子令六根、六尘、六识持续不断——谓之“相续”,又名“流注”,其本质即生、灭相续。如经注云:
【所谓相续生及相生相续住及相住相续灭及相灭
相续即流注也。一本亦云流注。言流注者。唯目第八识。三相微隐(即业相转相现相也。如起信论所明)种现不断。名为流注。
由无明缘初起业识。故说为生。相续长劫故名为住。到金刚定。等觉一念断本无明。名流注灭。相生住灭者。谓余七识心境粗显。故名为相。虽七缘八。望六为细。具有四惑。亦名粗故。依彼现识自种诸境缘合生七。说名相生。长劫熏习名为相住。从末向本渐伏及断。至七地满。名为相灭。依前生灭立迷悟依。依后生灭立染净依。后短前长事分二别。即是流注生住灭。相生住灭也。】《注大乘入楞伽经》卷第一罗婆那王劝请品第一;


如上可知,业识(阿赖耶识)因无明而起,名为“生”;相续流注,名为“住”。而一切识,具有三种相。如下文:
【诸识有三相谓转相业相真相 
上虽答云诸识有二种生住灭。未辨何识为生灭。此复言三种相。欲简诸识之中有生灭不生灭者。
言真相者。如来藏心在缠不染。性自神解。名自真相。
根本无明起静令动。动为业识。即是赖耶极微细相。名为业相。
转相者。依前业相。转成能缘及所缘境。生七转识。同名转相。
又从静起动名之为业。从内趣外名之为转。如来藏心不可增减。名为真相。亦名真识。然虽三相名殊。同是一心随缘不变之二义也。谓真心不变即随缘。故名转相业相。以随缘即不变故名真相。
论云是心从本已来自性清净。为无明所染有其染心。是不变即随缘也。又云虽有染心恒常不变。是随缘即不变也。】《注大乘入楞伽经》卷第一罗婆那王劝请品第一;

如上,一目了然,第八阿赖耶识是由无明因缘而生,有生则必有灭。而真识、如来藏不灭。因此“正觉同修教”鼓吹的“八识不生灭”是悖离佛教经论义理的邪见。八识本自动转不歇故。


 楼主| 发表于 2018-9-15 16:59 | 显示全部楼层
【大慧。识广说有八。略则唯二。谓现识及分别事。大慧。如明镜中现诸色像。现识亦尔。大慧。现识与分别事识。此二识无异相互为因。大慧。现识以不思议熏变为因。分别事识。以分别境界及无始戏论习气为因。】《大乘入楞伽经》卷第一;大周于阗国三藏法师实叉难陀奉 敕译;
【大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。大慧。譬如明镜持诸色像。现识处现亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一; 宋天竺三藏求那跋陀罗译;一切佛语心品第一之一;

 
【解】
(佛陀:)“大慧,‘识’广说有八(阿赖耶识、末那识、眼耳鼻舌身意识)。略说则只有二,所谓:‘现’识,及‘分别事’识。大慧,如明镜中影现各种物体色相。‘现’识也是这样,显现身,心(‘分别事’识),及器世间。”

“大慧,‘现’识与‘分别事’识,此二种识无异,并且互为因果。”

“大慧,‘现’识是依不可思议的熏习为生起因。‘分别事’识,则依分别(六尘)境界,及无始以来戏论(我执、边见、身见。。。)习气为生起因。”

【评】

此说八识从功用来分为二种,既然有“显现身心、器世间,及分别”二种功用。那肯定是具足“生、住、灭”的。

如上,一目了然,“正觉同修教”鼓吹的“八识不生灭”是悖离佛教经论、义理的邪见。譬如有人吹嘘自己的爷爷,7岁抗日被鬼子杀害一样无知、可笑。


“现识”——第八识生灭不歇,显现根尘及分别事识(前七识)。而真识不生不灭。如经注云:
大慧识广说有八略则唯二谓现识及分别事识 
如来上明诸识有三种相。是已处中说故。而此又明诸识广略者。以众生根行不等。受解缘别故也。
言广说有八者。
一曰眼识了别于色。
二曰耳识了别于声。
三曰鼻识了别于香
四曰舌识了别于味。
五曰身识了别于触。
六曰意识了别诸法。
七曰末那识(此云染污意)恒审思量。唯缘藏识见分。亦名传送识。
八曰阿赖耶识(此云藏识)谓此八识。
各是众生无始已来。不了自心。随妄缘起。于中第八是其根本。顿变根身器界种子。转生七识。各能变现自分所缘。(所缘即境也。色是眼识自分所缘。乃至三境是阿赖耶识自分所缘。终无心外法能与心为缘。但是自心生。还与心为相)此八识外实无我法。
问曰:如何变耶?
答曰:我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。六七二识无明覆故。缘此执为实我实法。如患梦者。患梦力故心似种种外境相现。梦时执为实有外境。寤来方知唯梦所变。我此身相。及外世界色空等法。亦复如是。唯识所变。迷故执有我及诸法。悟来方知唯心识变。以如实知无前境界故。种种方便起随顺行。转八识成四智菩提。安住秘藏。究竟涅槃。
故曹溪云。大圆境智性清净。平等性智心无病。妙观察智见非功。成所作智同圆镜。五八六七果因转。但转其名无实性。若于转处不留情。繁兴永处那伽定。即此转识成智义也 
略则唯二。谓现识及分别事识者。求那译本云。略有三种。于现识上加一真识也。若作三种释者。真谓性净本觉。现谓赖耶现识。余七俱名分别事识。虽第七识不缘外尘。缘第八故。亦名分别事识
真谓本觉者。即识实性也。此译即云。现识属赖耶。分别事识属前六识。不言第七者。谓第七末那计内为我。属赖耶。计外为我所属前六识。真即识实性。亦属赖耶净分。是故但云略则唯二。与处中说。数无相滥。】《注大乘入楞伽经》卷第一罗婆那王劝请品第一;


如上可知, “第八(识)是其根本。顿变(六)根、(色)身、器(世间)、界(三界等)种子。”,以第八阿赖耶识是生灭法,故能“顿变根身器界”,故能持“根身器界”。

而“真识” 或“真相、真如、如来藏”,即“性净本觉”不生不灭;“现识”,即阿赖耶识,受熏染,持种子,往来生死,实为生灭法;“分别事识”,即前七转识,则依阿赖耶识建立。
现识——第八识,本自动转不歇,才能生前七识等,变现器世间,身等六根。
若究其体,本自寂灭,若执八识为“有”,业种子为“有”,一切诸佛皆堕于“有所得法”,有修有证故。涅槃、实相之外,又获证第八识故。
而诸法本自平等,不待修证。诸佛皆悉唱言“我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”。
如《华严经》云:“心佛及众生,是三无差别。”。
如上,一目了然,“正觉同修教”鼓吹的“八识”是生灭法,而不生灭的是“真识、实相、如来藏”。

贰,《楞伽阿跋多罗宝经》说“来去”相即生灭法
“来”者,是聚会义、生起义;“去”者,是散义、坏义、变异义。具足“来、去”者,既是生灭法,且“来、去”是二边妄想计着。而阿赖耶识往来生死,入胎、随身往来、坐卧,是故说阿赖耶识是生灭法。如经云:
【佛告大慧。我不说世论。亦无来去。惟说不来不去。
大慧。来者趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭我所说不堕世论妄想数中。所以者何。谓不计者外性非性自心现处。二边妄想所不能转。相境非性。觉自心现则自心现妄想不生。妄想不生者空无相无作。入三脱门名为解脱。】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第三;宋天竺三藏求那跋陀罗译;一切佛语心品之三
  

叁,《佛说首楞严三昧经》说法性不来不去
“来”者,是聚会义、生起义;“去”者,是散义、坏义、变异义。具足“来、去”者,既是生灭法。而诸法法性、实相者,不来不去、不生不灭、不垢不净。阿赖耶识往来生死,入胎、随身或大、或小,往来、坐卧,是故说阿赖耶识是生灭法。如经云:
【菩萨悉知一切诸法。常住法性不来不去。】《佛说首楞严三昧经》卷上;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;

肆,《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》说心性无来无去
“来”者,趣向、聚会、生起之义;“去”者,退散、坏灭、变异之义。具足“来、去”者,既是生灭法。心性者,无来无去、无生无灭、无垢无净。
而阿赖耶识往来生死,入胎、随身或大、或小,往来、坐卧;是故,说阿赖耶识具足“来、去”生灭相,阿赖耶识是生灭法。如经云:
【须菩提!所谓了知心性无来无去无住,非过去未来现在三世可得,解脱性离,即不可得非解脱相。是故如来因般若波罗蜜多故,能知无量无数众生如是非解脱心。】《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷第十二;

伍,《金光明最胜王经》说“来去”者皆客尘,“主”者无来无去
“来、去”者,变异、迁流义。如旅客、如微尘;如烦恼、业惑、阿赖耶识。
“主”者,无来无去、无生无灭、无垢无净。如真如、实相、法身、究竟空。
而阿赖耶识往来生死,入胎、随身或大、或小,往来、坐卧;是故,阿赖耶识是生灭法具足“客尘”义故。如经云:
【烦恼随惑。皆是客尘。法性是主。无来无去。佛了知故。名为涅槃。七者。真如是实。余皆虚妄。实性体者即是真如。真如性者。即是如来。名为涅槃。】《金光明最胜王经》如来寿量品第二;

陆,《大乘本生心地观经》说空性无来无去
空性、如来藏,无来无去、不生不灭、不垢不净。
阿赖耶识往来生死,入胎、随身或大、或小,或坐、或卧。亦随身往来东西南北;阿赖耶识具足“来、去”生灭相,故阿赖耶识是生灭法。如经云:
【缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。】《大乘本生心地观经》卷第八;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;观心品第十;

柒,《大般若波罗蜜多经》说真如无来无去
如萧平实狂言道:
[法身即是如来藏,即是阿赖耶识]《生命实相之辨正》目 录;
[第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来
第四节 法身即是异熟识、无垢识;……
诸经论中又说,佛地的无垢识是从阿赖耶识转易为异熟识,再转易为佛地的无垢识,很显然的:“阿赖耶识就是菩萨们在因地时的法身”,所以,不可以说阿赖耶识是生灭法;除非他们再立新说,诽谤说“法身也是生灭法”。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》

真如、法身、如来藏,无来无去、不生不灭、不垢不净。
阿赖耶识往来生死,入胎、随身或大、或小,或坐、或卧。亦随身往来东西南北;阿赖耶识具足“来、去”生灭相,故阿赖耶识是生灭法。如经云:
如来真如无来无去。善现真如亦无来去故。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十七;三藏法师玄奘奉 诏译;第二分真如品第五十二之二;
 【舍利弗,甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。】《佛说不增不减经》

   【第一义谛】
二谛之一,又名真谛、圣谛、胜义谛、涅槃、真如、实相、中道、法界、真空等,是深妙的真理的意思。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】


如上可知,“无来无去、不生不灭、不垢不净”——真如、法身、如来藏者,名为第一义谛;而“有来有去、有生有灭、有垢有净”——阿赖耶识,名为俗谛。
是故,萧平实言“阿赖耶识就是菩萨们在因地时的法身”者,是在诽谤“法身也是生灭法”。名为不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

 楼主| 发表于 2018-9-15 17:01 | 显示全部楼层
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发表于 2018-9-15 19:49 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
普大得,永远是不甘寂寞的!

这不,又来打广告了!

哈哈……
 楼主| 发表于 2018-9-17 09:21 | 显示全部楼层
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尘尘尘尘 发表于 2018-9-15 19:49
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 楼主| 发表于 2018-9-17 11:22 | 显示全部楼层
发表于 2018-9-17 12:02 | 显示全部楼层

萧弟子真邪啊,今天算是领教了…… (大乘起信)

http://www.bskk.com/thread-3066920-1-1.html



展示一下 正绝同休会 邪恶之徒之邪恶!(在人间1111)

http://www.bskk.com/thread-3056687-1-1.html


发表于 2018-9-17 12:02 | 显示全部楼层




http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 71&pid=11907650

还有一些本来受学平实菩萨之法甚至还学得比较深入,后来被一些团体利诱或者有所得后私心膨胀向菩萨求应证未遂而退出者,后为团体利用,反而用在菩萨处所学“鸡蛋里挑骨头”否定正法南无阿弥陀佛!



http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 15&pid=11909968

那些反“正觉同修会”法义的個计就是喇嘛粉和曾经被萧导师破斥过错谬经文的名师粉徒众,法义本身无问题他们的脑袋到出了问题
还有一些本来受学平实菩萨之法甚至还学得比较深入,后来被一些团体利诱或者有所得后私心膨胀向菩萨求应证未遂而退出者,后为团体利用,反而用在菩萨处所学“鸡蛋里挑骨头”否定正法!南无阿弥陀佛!

————————————————————————

怪不得你们几位“脑袋到出了问题”,

原来你们几位不是学佛陀教法而是学“平实菩萨之法”啊?

这就解释了你们几位为什么又蠢又坏了原因了……




发表于 2018-9-17 12:02 | 显示全部楼层

此诸众生 去佛渐远 邪师说法 如恒河沙

——《楞严经》



发表于 2018-9-17 12:02 | 显示全部楼层



萧平实被判“妨害名誉”罪 被强制执行



台灣臺北地方法院檢察署執行傳票






发表于 2018-9-17 12:02 | 显示全部楼层

震惊:萧平实竟然是2000多年前佛陀座下弟子?  

http://www.bskk.com/thread-3056825-1-1.html


萧说:
平实二千余年前亲在佛座下虽已明心,然而眼见佛性之缘,直至千年前亲遇大善知识 克勤圆悟大师之时,以心性单纯、信心具足及福德具足故,殷勤奉侍、力护正法,是故亲得传授见性之法。是故今世仍可在被名师误导之情况下,自行具足见性所须之定力慧力与福德而自行参究悟入,又得重新眼见佛性。便于山河大地上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见各各有情之佛性。如是境界,即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性;然后次第进修,再证已入地菩萨”,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。

本文来源:《眼见佛性》萧序









发表于 2018-9-17 12:02 | 显示全部楼层


引用
引用
a正法弟子 发表于 2018-9-4 15:08
更正第一段里的:并且“还”要眼见佛性

来吧,
下边这句话是你们的“平实居士”所说,请问你的“平实居士”所“重新眼见佛性”的佛性”是什么样子?
能画个图给大家示范一下你们的“平实居士”所“亲见自己之佛性”的“佛性”是什么样子吗?


萧平实名言节选
……是故今世仍可在被名师误导之情况下,自行具足见性所须之定力慧力与福德而自行参究悟入,又得重新眼见佛性。便于山河大地上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见各各有情之佛性……




真的不是侮辱萧弟子们的智商,就这段文字中隐藏的另外一个BUG你们根本就看不出来!
而自称已经“入地”的萧平实本人也被这段文字把自己套进去了!





发表于 2018-9-17 12:03 | 显示全部楼层



萧说:
平实二千余年前亲在佛座下虽已明心,然而眼见佛性之缘,直至千年前亲遇大善知识 克勤圆悟大师之时,以心性单纯、信心具足及福德具足故,殷勤奉侍、力护正法,是故亲得传授见性之法。是故今世仍可在被名师误导之情况下,自行具足见性所须之定力慧力与福德而自行参究悟入,又得重新眼见佛性。便于山河大地上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见各各有情之佛性。如是境界,即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性;然后次第进修,再证“已入地菩萨”,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。

请教萧门徒一:
1、萧说“平实二千余年前亲在佛座下”,能说说萧当时是佛1250弟子中的哪一位吗?(能够告诉大家佛历现在是多少年吗?)
2、谁来证明、怎样证明萧说“平实二千余年前亲在佛座下”是真实语而不是为了……编造的谎言呢?

请教萧门徒二:
1、萧说“再证“已入地菩萨”……更非三明六通之大阿罗汉等所能知之”,萧这是在自证自己已经是入地菩萨了没错吧?
2、二地菩萨的能力没见过,但是经典上都有叙述……你们可见你们的萧师展示过二地菩萨的能力?你们的萧师除了嘴说可曾用展示能力的方式证明自己是“已入地菩萨”?



大家看看《大方广佛华严经》中二地菩萨的能力:


   尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

  “质直柔软及堪能,调伏寂静与纯善,速出生死广大意,以此十心入二地。
   住此成就戒功德,远离杀生不恼害,亦离偷盗及邪淫,妄恶乖离无义语。
   不贪财物常慈愍,正道直心无谄伪,离险舍慢极调柔,依教而行不放逸。
   地狱畜生受众苦,饿鬼烧燃出猛焰,一切皆由罪所致,我当离彼住实法。
   人中随意得受生,乃至顶天禅定乐,独觉声闻佛乘道,皆因十善而成就。
   如是思惟不放逸,自持净戒教他护,复见群生受众苦,转更增益大悲心。
   凡愚邪智不正解,常怀忿恨多诤讼,贪求境界无足期,我应令彼除三毒。
   愚痴大暗所缠覆,入大险道邪见网,生死笼槛怨所拘,我应令彼摧魔贼。
   四流漂荡心没溺,三界焚如苦无量,计蕴为宅我在中,为欲度彼勤行道。
   设求出离心下劣,舍于最上佛智慧,我欲令彼住大乘,发勤精进无厌足。
   菩萨住此集功德,见无量佛咸供养,亿劫修治善更明,如以好药炼真金。
   佛子住此作轮王,普化众生行十善,所有善法皆修习,为成十力救于世。
   欲舍王位及财宝,即弃居家依佛教,勇猛精勤一念中,获千三昧见千佛。
   所有种种神通力,此地菩萨皆能现,愿力所作复过此,无量自在度群生。
   一切世间利益者,所修菩萨最胜行,如是第二地功德,为诸佛子已开演。”

   佛子得闻此地行,菩萨境界难思议,靡不恭敬心欢喜,散华空中为供养,
   赞言善哉大山王,慈心愍念诸众生,善说智者律仪法,第二地中之行相。
   是诸菩萨微妙行,真实无异无差别,为欲利益诸群生,如是演说最清净。
   一切人天供养者,愿为演说第三地,与法相应诸智业,如其境界希具阐!
   大仙所有施戒法,忍辱精进禅智慧,及以方便慈悲道,佛清净行愿皆说!
   时解脱月复请言:无畏大士金刚藏,愿说趣入第三地,柔和心者诸功德!



发表于 2018-9-17 12:03 | 显示全部楼层


萧平实 与 谢安朔 二人之间似乎有很深的渊源
http://www.bskk.com/thread-3056726-1-1.html


先看看谢安朔是怎么说的,网友又是怎么评论的:



◆问:您跟哪位如来的缘分最深厚?
  
答:呵呵呵,你说这一世啊,还是我在三界之内啊?我在三界之内的时候,我曾经是……我能想起来的事情啊,那个时候是释迦牟尼佛身边的四大菩萨之一。


  桃符评论:
  1、谢安朔曾经是释迦牟尼佛身边的四大菩萨之一?
  2、没有看错吧?没有看错!!!
  3、谢安朔这是在暗示自己是某大菩萨转时再来吗?
  4、哪位同修能给我补补课,释迦牟尼佛身边的四大菩萨都叫什么名字啊?哪一位大菩萨可能是现在的谢安朔啊?


http://www.bskk.com/thread-2964114-1-1.html



再看看萧平实是怎么说的,网友又是怎么评论的:


萧说:
平实二千余年前亲在佛座下虽已明心,然而眼见佛性之缘,直至千年前亲遇大善知识 克勤圆悟大师之时,以心性单纯、信心具足及福德具足故,殷勤奉侍、力护正法,是故亲得传授见性之法。是故今世仍可在被名师误导之情况下,自行具足见性所须之定力慧力与福德而自行参究悟入,又得重新眼见佛性。便于山河大地上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见各各有情之佛性。如是境界,即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性;然后次第进修,再证“已入地菩萨”,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。

请教萧门徒一:
1、萧说“平实二千余年前亲在佛座下”,能说说萧当时是佛1250弟子中的哪一位吗?
2、谁来证明、怎样证明萧说“平实二千余年前亲在佛座下”是真实语而不是为了……编造的谎言呢?

请教萧门徒二:
1、萧说“再证“已入地菩萨”……更非三明六通之大阿罗汉等所能知之”,萧这是在自证自己已经是入地菩萨了没错吧?
2、二地菩萨的能力没见过,但是经典上都有叙述……你们可见你们的萧师展示过二地菩萨的能力?你们的萧师除了嘴说可曾用展示能力的方式证明自己是“已入地菩萨”?

http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 51&pid=11659455

发表于 2018-9-17 12:04 | 显示全部楼层


★ 萧平实 这是《楞严经》所说的“裨贩如来”吗?

http://www.bskk.com/thread-3056888-1-1.html










《楞严经》:云何贼人。假我衣服。禆贩如来。造种种业。皆言佛法却非出家








发表于 2018-9-17 12:04 | 显示全部楼层



萧说:


……然后次第进修,再证已入地菩萨”,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之更非三明六通之大阿罗汉等所能知之

萧平实这是在告诉大家他已经是入地菩萨了吗?



非诸明心菩萨所能知之更非三明六通之大阿罗汉等所能知之】——这句话把台湾的牛X吹爆了吧?



发表于 2018-9-17 12:04 | 显示全部楼层

萧邪和喇嘛教的相同点
http://www.bskk.com/thread-3048219-1-1.html


1,大妄语
萧邪和喇嘛教都大妄语。
喇嘛自称是活佛、等觉菩萨
萧邪暗示自己是地上菩萨
【大乘的經典,有一半我還沒讀過,可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義?那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智
【你看蕭平實今天修到這個地步,已經開悟了的人。(起信論講記.第五輯217頁)】
【余於一九九○年自悟破參及見性已。(楞伽經詳解.第三輯81頁)】
我知道無餘涅槃中的境界。(優婆塞戒經講記.第一輯104頁)】
【阿羅漢證得解脫果,說一句老實話:「他來我面前沒說話的餘地。」(優婆塞戒經講記.第六輯278頁)】
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2,否定和取代佛经
喇嘛教用各种菩提道次广论等喇嘛书,萧平实用他自己写的书,并且都宣称学这个就行,不用看佛经。
萧邪说【那些书籍里所说的法,都是诸位在市面上没见过的,你走遍了全球也见不到这种书的。”(《大乘无我观》第112页)】
【「目前只有正覺同修會的法才是能令人開悟的了義究竟正法。」(識蘊真義384頁)】
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3,给人认证
喇嘛给人认证活佛、等觉菩萨【有个笑话,五明学院有500个等觉】
萧邪给人认证
【台灣號稱有八九百萬佛教徒,其中有幾個人證得真如總相智?不會超過一百五十人。而這一百五十人統統是在我們會裡悟出來的
【現在想要供養須陀洹至阿羅漢,只有在正覺同修會中才有。(優婆塞戒經講記.第五輯89頁)】
【不說別的,如果有三明六通的大阿羅漢;當你在正覺明心了,再去拜他為師,他絕對不敢收的;當他知道你從正覺來,已經被印證明心了,假使敢收你為徒,就是準備拆掉自己的法臺;(優婆塞戒經講記.第六輯224頁)】
【現在有好多第一義天,都在我們正覺講堂。將來也可能有外面的讀了我的書而成為悟入的第一義天,但在我出書以前還不曾見過有這種人;(維摩詰經講記.第一輯108頁)】
【正覺同修會裡面還是有許多的初果人(維摩詰經講記.第六輯45頁)】
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4,否定佛教
喇嘛教宣称要成佛必须学喇嘛教,学佛教没法成佛
萧邪说【因为大陆现在没有宗门正法,全球都没有,目前只有台湾有。可是说一句不客气的话,全台湾也只有正觉同修会有,目前确是这个样子。】
【現在佛教界自從廣欽老和尚過世以後,所有的法師、居士不是落在常見就是落在斷見,你找不到真正的佛法。】
現在全球了義的正法─宗門的正法,只有在我們這裡有,只有我們能摧邪顯正。(邪見與佛法.第五章第一節)】
【證悟般若,在目前來講,這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡,統統是常見的外道法。(起信論講記.第一輯17頁)】
【我代表三寶把法傳給諸位,我也是三寶中的一分子。(起信論講記.第一輯31頁)】
【真正明心的人怎麼可能聽得進天台宗錯誤的判教?(起信論講記.第六輯72頁)】
【永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時,對論中的種種錯誤,並沒有發覺出來,顯然他還沒有初地的道種智,當然更沒有佛地的一切種智,所以不可能是 彌陀世尊的示現。(起信論講記.第三輯245頁)】
【天台宗的判教有很多的錯誤。(起信論講記.第一輯25~26頁)】
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5诽谤佛
喇嘛教诽谤佛还礼拜上师
萧邪诽谤佛还有分别心
【◎世尊顯然還是有分別心存在的。(心經密意122頁)】
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萧邪否定佛,否定佛经,否定祖师大德全球僧团
各种吹捧他自己。




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