地藏论坛

 找回密码
 现在注册
地藏论坛规则与公告
地藏论坛微信微博
佛教乾隆大藏经
地藏论坛全文搜索
查看: 11564|回复: 143
收起左侧

破斥萧平实邪见 卷十

[复制链接]
发表于 2018-9-5 15:00 | 显示全部楼层 |阅读模式
ti565mg.jpg
破斥萧平实邪见 卷十
萧平实难以接受佛教“一切法空”义理,因此难以割舍“身见”,偏执“阿赖耶识”为“我”建立“身见唯识”诳惑自他,不仅诋毁佛教古今大德,还要诋毁世尊。为了博取名利,不惜大妄语、自赞毁他、诋毁菩萨论典、诋毁历代佛教祖师。真可谓“佛挡杀佛,神挡杀神”,造下诸多恶业。可叹一票“正觉同修会”的迷信徒众,跟随萧“二地”造下无边恶业。
萧平实根本不曾开悟,也不曾得见诸法实相,因此才会依凡夫知见猜测开悟境界、诸法实相境界,甚至诋毁相关“般若诸经中的言说不是胜义谛”。偏执佛还有“意识心”,贻笑大方。

(九) 萧平实畏惧“一切法空”义
比如有一个狡诈的骗子,自称帝王,人民不知其伪,礼拜供养经年累月。有一智者,于大众中揭穿骗子。然而,愚人却认为:此人所言先不须计较,我应该首先弄清:智者姓甚名谁?高矮胖瘦如何?肤色是黑是白抑或不黑不白?出身于何等种姓家庭?是婆罗门、刹利还是贱种?其籍贯属东还是在南、在西、在北?有无修行?言行有无瑕疵?
诸佛子当知“正觉同修会”教徒亦复如此,本人造论呵责、揭露萧平实犯大妄语、自赞毁他、悖离佛陀教诫。而其徒众不闻、不阅论文所旨,核对萧平实著作、言行。反而计较本人姓甚名谁?高矮胖瘦如何?肤色是黑是白抑或不黑不白?出身于何等种姓家庭?是婆罗门、刹利还是贱种?其籍贯属东还是在南、在西、在北?有无修行?言行有无瑕疵?
是等名为无智愚人。
萧平实于平等佛法中,高推“唯识”一法,贬低其余佛法。是于诸法空义,起“断灭”想的结果,是怖畏一切法空的结果。如经云:
【世间诸法本空寂,无智妄计执为我。彼等若闻诸法空,则生断灭怖畏想。若人毁谤于空法,皆由执着我人相。犹如系缚于虚空,增长愚痴堕恶趣。】《父子合集经》卷第七;西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译;紧那罗王授记品第十二;

世间一切法,包括八识等,本自空寂,因为一部分众生畏惧听闻诸法空义,佛陀为说唯识法。但有一类愚痴众生,如萧平实之流,于唯识法,更起执着,执第八识为“我”。
如萧平实一类学人,闻佛陀说“我”不真实。说众生身心,及器世间,皆是阿赖耶识往来生死,执种子所现。由此故,舍弃原来执取的色、受、想、行四蕴之“我”,转执识蕴(第八识)为“神我”。
如果有人说第八识本自寂灭清净如佛,萧平实及其徒众则痛苦不堪,何以故?
失所执故,断攀援故。偏执“空”为断灭法故。
彼萧平实及其徒众在“身见唯识”里积累的“资本、资历、修学、开悟”瞬间无效,同于初学。彼等便说:“凡夫不同于佛”。

如果有人说第八识毕竟空,萧平实及其徒众则怖畏恐惧,何以故?
失所执故,断攀援故。偏执“空”为断灭法故。
彼萧平实及其徒众在“身见唯识”里积累的“资本、资历、修学、开悟”瞬间无效,同于初学。彼等便说:“不可否定第八识”。

“第八识毕竟空”义,非是断灭法,亦非“无第八识、第八识无”。“空”本不属“有、无”范畴,而萧平实之流妄执“第八识”为有,复执空为“无”。
然而,佛陀处处说一切法平等。何以故?一切法自性本空故。如经云:
【尔时如来林菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰。……
心如工画师,画种种五阴。一切世界中,无法而不造。
如心佛亦尔,如佛众生然。心佛及众生,是三无差别。
诸佛悉了知,一切从心转。若能如是解,彼人见真佛。】《大方广佛华严经》夜摩天宫菩萨说偈品第十六

(十)唯识法门只是八万四千法门中一法而已
唯识一法在《楞严经》中只是二十五类解脱圆通法门——识性一类中的一个法门而已,弥勒菩萨是其法门之代表。如经云:
【月光童子即从座起。顶礼佛足而白佛言。……。佛问圆通我以水性一味流通。得无生忍圆满菩提斯为第一。
琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足而白佛言。……。佛问圆通我以观察风力无依。悟菩提心入三摩地。合十方佛传一妙心斯为第一。
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足而白佛言。……。佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地。妙力圆明斯为第一。
弥勒菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名好游族姓。尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地。历劫已来以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍斯为第一。
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。……。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。】《大佛顶万行首楞严经》卷第五;


因此,萧平实妄推或高推唯识法门,无外乎于佛教一味平等法中,竖立“不平等法”,以此建立自吹自擂的资本。以此生起深厚“我慢”,轻蔑古今大德高僧。
但,事实上唯识所有相关典籍,无外乎是尽观一切内、外法唯自心识所现——“皆是我心变化所现”。远离分别、执着证入“唯心识定”,而后六根、六尘消溶,证无生忍入圆通境界。与其余《楞严经》略举的二十四个法门平等无二。因此,萧平实刻意推高“唯识”,实属凡夫情愫,是为了标榜高明建立“高下”知见罢了。

而在衡量此娑婆世界众生对机法门的时候,文殊菩萨总结道:
【(月光童子)若以水性观,想念非真实。如如非觉观,云何获圆通。……
(琉璃光法王子)若以风性观,动寂非无对。对非无上觉,云何获圆通。
(虚空藏菩萨)若以空性观,昏钝先非觉。无觉异菩提,云何获圆通。
(弥勒菩萨)若以识性观,观识非常住。存心乃虚妄,云何获圆通
(大势至法王子)诸行是无常,念性无生灭。因果今殊感,云何获圆通】《大佛顶万行首楞严经》卷第六

如上可知。唯识一法,与其余法门平等一味。并非是萧平实的传销口号吹嘘的哪样——“唯识高出其余法门”,在萧平实不断自封“二地、三地、法王”,不断兜售“开悟、见性”的利诱之下,很多人都堕入他的邪见坑中,不惜为之造谣、诬陷广大不认可其知见的佛子。实在令人所不齿。
今本人造文破斥、呵责萧平实之流,及其“身见唯识”,步入唯识义理,揭穿其 “假道学”之面具时。“正觉同修教”不思辩论义理,唯假攻击诋毁,欲混淆是非,颠倒黑白。实在可笑。
即使将本人诋毁成一文不值,也无法改变萧平实大妄语、自赞毁他、轻毁佛制、诋毁经典的事实。这种轻薄可笑的言行,非常幼稚。

(十一)萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等
自诩为“二地、三地、法王”的萧平实诋毁世尊道:
[世尊显然还是有分别心存在的。]《心经密意》萧平实 著 ;122页;

显然,萧平实是依凡夫情愫来测度如来境界,根本不懂六根消融之圆通境界。如佛陀弟子——大迦叶尊者,久已熄灭意根。不需要通过心念了知诸法。如经云:
【如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知不因心念。阿难今汝诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间。诸变化相如汤销冰。应念化成无上知觉。阿难如彼世人聚见于眼。若令急合暗相现前。六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不见。头足一辩知觉是同。缘见因明暗成无见不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销云何觉明不成圆妙。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第四;
由此可知,自吹是“二地、三地、法王”的萧平实诋毁佛陀“有分别心”,名为诋毁三宝,是名痴人。
 楼主| 发表于 2018-9-5 15:01 | 显示全部楼层
(十二)诋毁世尊未能证得六根圆通境界
自诩为“二地、三地、法王”的萧平实诋毁世尊道:
[略答:如来能遍十方世界现化身故,说其真如遍一切处,以其七六五识流注十方世界化现时,其七六五识与此方应身中之真如非一非异故,说其真如遍十方界;非谓遍满虚空,不应随言取义。A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十六(240~243)

[那个处处作主的心则是第七识--末那识;这个处处作主的心又叫做意根,是十八界法的六根之一,在唯识系列的经典中,称之为‘恒审思量’的末那识。当你把第六识意识变成真心以后,意识妄心就不存在了–意识已经变成真心而不是意识心了,那问题就来了:如果原来的妄心意识没有了 –没有这个能够了境分别的觉知心- 那就应该只剩下‘恒而不审’的真心了,真心既然‘恒而不审’,那麼请问:‘佛悟了以后是不是就变成痴呆汉了?’变成‘不审’一切境界的心了,跟白痴一样了!所以问题就很严重了。所以在我们这七识以‘外’,还有一个第八识 -我们的真如,又名如来藏,又名阿赖耶识,祂是一直都跟我们见闻觉知的妄心意识跟我们处处作主的意根妄心在一起的,是八识心王并行运作,应该这样才对。]《大乘无我观》萧平实;主 文(上);P14;


如上所说名为诋毁世尊,非是正解。

壹,萧平实诋毁世尊证量
诸佛世尊久远无量劫以来,就已经证得六根圆通境界,根尘消融,无功用境界圆满无碍,六根早已消融,早已超越根、尘境界,了知诸法不由六根。
譬如有人久习武艺,虽有人偷袭而不假心识判断,而能出招制敌。虽久已离心意意识境界,而能现身口意业,成就救度众生事业;虽久已断诸心行境界,而能现身口意业,成就救度众生事业;
如经中说圆通境界:
【若弃生灭守于真常常光现前。尘根识心应时销落。】《大佛顶万行首楞严经》卷第四;
【是故阿难随汝心中选择六根。根结若除尘相自灭。诸妄销亡不真何待。】《大佛顶万行首楞严经》卷第四;


如上可知,诸佛如来根尘俱息,何来“分别心”?! 而萧平实诋毁如来有“分别心”,名为愚痴,名为诋毁三宝,名为与佛相诤;

如上可知,诸佛如来根尘俱息,何来“意识”?! 而萧平实诋毁如来有“意识”,名为愚痴,名为诋毁三宝,名为与佛相诤;

如上可知,诸佛如来根尘俱息,何来“末那识”?! 而萧平实诋毁如来有“末那识”,名为愚痴,名为诋毁三宝,名为与佛相诤;
如上可知,诸佛如来根尘俱息,何来“七六五识”?! 而萧平实诋毁如来有“七六五识”,名为愚痴,名为诋毁三宝,名为与佛相诤;

贰,萧平实建立“身中之真如”邪见
何谓“真如”?
【真如】
离妄曰真,不异曰如。即诸佛所证真实无妄之德,以其无灭无生,不迁不变,是为常住果。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

如上可知,真如是“无灭无生,不迁不变,是为常住果”。既然如此,则不可能具备“方、时、数、和合(心不相应行法)”等有为、生灭相。
而萧平实却可笑的认为“真如”是个东西,在“身中”。这是邪见,如果在身内有个“真如”,那解剖学都要修改教学大纲了。
而萧平实认为“身中”有“真如”,令“真如”堕在“方(方位)”中,亦复堕在“时、数、和合”等“心不相应行法”中。这些“心不相应行法”是有为、生灭法才具备的,属于行蕴范畴。因此萧平实认知的“真如”根本不是佛教真如——“无灭无生,不迁不变,是为常住果”。
人身中有“真如”,那么人南北往来,“真如”是不是也要南北往来?!
如果南北往来,那么萧平实认知的“真如”属于生灭有为法,属于戏论,言不及义;
人身死骨朽,这个“真如”是跟随“第八识”投胎?!还是自生自灭?!
如果“真如”是跟随“第八识”投胎,那么萧平实认知的“真如”属于生灭有为法,属于戏论,言不及义;
身中之真如”如同“我中有无我”一样,早在《阿含经》中,佛陀已经详细破斥,“我、无我”是不互不相在的。“身体、真如” 同样是不互不相在的。
由此可知,萧平实是“迷中倍人”,尚未证得声闻初果境界,所言“身中之真如”纯属言不及义的笑话。

叁,萧平实不知“真如”不生不灭故含十方界

萧平实认为“说其真如遍十方界;非谓遍满虚空,不应随言取义。”,这是因为萧平实认为“真如”是一个物体(有为法)放在“身中”,不可能大到离谱的“遍满虚空”。
然而事实上,“真如”不是有为法的物体,而是无为法,并且,十方世界都是依真如而现。如经云:
【一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。】《楞严经》卷第二;
由此可知,萧平实是“迷中倍人”,所言“身中之真如”与外道炼内丹一样,纯属生灭有为法。

(十三)萧平实诋毁世尊不如阿罗汉
自称“二地、三地、法王”的萧平实道:
[意根是永远不会灭的.直到成阿罗汉以前...]《胜嫚经讲记》萧平实 著;
[世尊显然还是有分别心存在的。]《心经密意》萧平实 著 ;122页;
[略答:如来能遍十方世界现化身故,说其真如遍一切处,以其七六五识流注十方世界化现时,其七六五识与此方应身中之真如非一非异故,说其真如遍十方界;非谓遍满虚空,不应随言取义。A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十六(240~243)

对照上面萧平实诋毁佛有“七六五识(末那识、意识、前眼耳等五识)”,而这里又说阿罗汉是灭除意根的。看官不禁要问:

壹,难道佛果境界还不如阿罗汉境界?!
成阿罗汉后,意根熄灭。哪里来的六识(意识)、七识(末那识)?何况,佛陀早就六根消融,圆满圆通。如经云:
【如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知不因心念。……根尘既销云何觉明不成圆妙。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第四;
因此,萧平实所谓“(佛)其真如遍一切处,以其七六五识流注十方世界化现”实属凡夫臆测圣境界,纯属笑话。

贰,难道阿罗汉“跟白痴一样”了吗?!
而事实上,萧平实根本不懂佛果、阿罗汉果智断差别。佛果包括了阿罗汉所有境界。阿罗汉、辟支佛和诸佛如来于烦恼障断解脱,平等一味。而诸佛如来更有智障断解脱,阿罗汉、辟支佛所未能证得。如经云:
大慧不异者。声闻缘觉诸佛如来。烦恼障断解脱一味。非智障断。大慧。智障者。见法无我殊胜清净。烦恼障者。先习见人无我断。七识灭法障解脱。识藏习灭究竟清净】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四;宋天竺三藏求那跋陀罗译;一切佛语心品之四;

因此,阿罗汉、辟支佛和诸佛如来都是断除了七转识,而诸佛如来更是熄灭阿赖耶识藏,证得究竟清净境界。而萧平实诋毁如来有“七六五识”,名为愚痴,名为诋毁三宝,名为与佛相诤;


 楼主| 发表于 2018-9-5 15:01 | 显示全部楼层

(十四)萧平实自破邪说
萧平实上面建立诋毁世尊有“意识心”,而世尊证得佛果无住处涅槃境界,而举凡大师、学人,若教人以意识心入住无余涅盘,或说无余涅槃中有意识心者,皆是未断我见之凡夫也。佛法中、法界中实无如是涅盘“境界”故,唯有外道法中方有如是意识心所住之涅盘境界故。

萧平实诋毁言:
[世尊显然还是有分别心存在的。]《心经密意》萧平实 著 ;122页;
再看看,萧平实自破上面建立的“世尊显然还是有分别心存在的”邪说。而下文中却又说“唯有外道法中方有如是意识心所住之涅盘境界”,名为自破邪说。

[由是故说:“举凡大师、学人,若教人放下一切执著,而以一念不生之清净觉知心入住无余涅盘者,皆是未断我见之凡夫也。”佛法中、法界中实无如是涅盘“境界”故,唯有外道法中方有如是意识心所住之涅盘境界故。]A30:《识蕴真义》2009繁简版.CHM;第十四章识蕴之观行与断三缚结取证初果;


由此可知,萧平实言论,莫衷一是,纯属戏论,成就诋毁世尊恶业。何以故?

(十五)诸经说如来无分别心
诸经中说诸佛如来无分别心。如经云:
【复次善男子。一切如来无分别心。于一切法得大自在。无碍清净智慧见故。是自境界不共他故。是故于无量无边阿僧祇劫不惜身命难行能行。为得此身。如此之身最上无比。是处最胜不可思议。过言说界。是方寂静过一切怖畏。】《金光明经》三身分别品第三;梁三藏真谛译;
【善男子诸佛如来不起是心。此诸众生下中上根。我为此等下中上根诸众生类。随顺宣说下中上法。而诸如来无分别心。所说之法自然而成。不增不减随器受故。】《佛说法集经》卷第一;元魏天竺三藏菩提流支译;


如上可知,诸佛如来早已“六根、六尘”消融,何来“分别心”?! 萧平实毫无学识、修证可言,而诋毁如来有“分别心”,名为愚痴,名为诋毁三宝,名为与佛相诤;
或有人言:“佛经中有说‘世尊作是念’,因此萧平实说“世尊有分别心存在”不为过。如经云:
【时世尊作是念。此愚痴人。不能坚固其志共作制限。而复自坏。何以故。不堪佛威神故。我今宁可即就座而坐。五比丘见如来坐已。皆称名汝如来。】《四分律》卷第三十二”
 
答曰:前文已说摩诃迦叶尊者尚且“久灭意根圆明了知不因心”,即,不依心识而能了知六尘。何况诸佛如来,能具凡夫“分别心”?!不过为度众生,于圆满寂灭、离心(第八识)、意(第七识)意识(第六意识)境界,现于“念”而已。如经云:
【今此会中阿那律陀无目而见。跋难陀龙无耳而听。殑伽神女非鼻闻香。骄梵钵提异舌知味。舜若多神无身有触。如来光中映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根圆明了知不因心念。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第四;
是故,萧平实说“世尊有分别心”的言论,是诋毁世尊,诽谤三宝,名为邪见,不名正解。

(十六)成佛作祖皆不能稍离意根?
自吹“二地、三地、法王”的萧平实胡言乱语道:
[第五目:改变他人内相分之能力,纯由增上慧学所成就,非由定力所成就,亦非由五神通之威力所能成就,三明六通之大阿罗汉亦所不能,乃至已得无生法忍果之二地满心菩萨所不能者,故说诸菩萨摩诃萨不可思议。而此能力,悉因意根之现识功能、悉因意根之默容一切诸法、悉因意根之能对不可知执受有加以改变之大能力所致;而意根之有如许能力者,却是由于意识觉知心对于无生法忍之增上慧学修证所致,非离增上慧学而得成其功用,非由禅定之力所能达成,故说意根之现识功能极为广大,成佛作祖皆不能稍离意根也!]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第六章 表相归依与实义归依;第六节 意根现识对异熟识不可知执受之影响;
[意根是永远不会灭的.直到成阿罗汉以前...]《胜嫚经讲记》萧平实 著;

分分钟就被禅宗初祖——摩诃迦叶尊者打脸。何以故?
前文已说摩诃迦叶尊者,“久灭意根圆明了知不因心”,即,久远以来就断灭了意根,不依心识而能了知六尘。何况诸佛如来,而具凡夫“意根、分别心”?!
复次,佛教经典《心经》中,早就明说。实相、空、真如中并无一物,无意、无意识界……。如下文:
【舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智,亦无得。】《般若波罗蜜多心经》唐三藏法师玄奘译
是故,可知萧平实毫无学识、修证,言“成佛作祖皆不能稍离意根”者,名为诋毁佛法,诋毁三宝,与如来争。
此等知见是恶思维,是恶慧烧心,是智者之所诃毁。

(十七)阿赖耶识依因缘生非“常住法”
自吹“二地、三地、法王”的萧平实诳言:
[阿赖耶识一定是常住法,因为 佛说祂是出生万法的主体心,在证悟者的现前观察的现量中,也证实祂是出生万法的主体心。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第六节 阿赖耶识出生万法,故是常住法

然而,阿赖耶识是依因缘而生,非不依因缘。何以故?阿赖耶识,显现“分别事识”——眼耳鼻舌身意等识,复现内、外六尘、器世间等。而眼耳鼻舌身意等识,复于内、外六尘,起贪嗔痴等烦恼,造善、恶、无记业为因,成就未来入胎的阿赖耶识,而入胎后,阿赖耶识再显现“分别事识”、身及、器世间等。于一切时展转相生互为因果。如论云:
【诸法于识藏,识于法亦尔。
更互为果性,亦常为因性
此颂意言。阿赖耶识与诸转识。于一切时展转相生互为因果。摄大乘说。阿赖耶识与杂染法互为因缘。如炷与焰展转生烧。又如束芦互相依住。唯依此二建立因缘。所余因缘不可得故。】《成唯识论》卷第二;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;
如上可知:
1,   阿赖耶识与前七转识及境、界,互为因果。阿赖耶识为因,显现此世七转识及境、界之果报;七转识于境、界熏习、成就善、恶、无记业种子为因,未来显现为来世阿赖耶识因。
2,   既然阿赖耶识从因缘生,毕竟亦从因缘灭,阿赖耶识则是生灭法。
3,   阿赖耶识出生万法,故是常住法”本身就是一个悖论。“出生万法”本身就是动转、生灭相,如何能够常住?!常住法必不动转,动摇者必不常住。如微尘动摇和虚空不动转。

(十八)一切法皆依“如来圆觉妙心”而得建立
自吹“二地、三地、法王”的萧平实诳言:
[阿赖耶识一定是常住法,因为 佛说祂是出生万法的主体心,在证悟者的现前观察的现量中,也证实祂是出生万法的主体心。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第六节 阿赖耶识出生万法,故是常住法

然而,一切诸法,包括“阿赖耶识”等,皆依“如来圆觉妙心”或“真识、真相、真如、如来藏”而得建立。譬如海市蜃楼,依虚空而有,而虚空本无生灭。是故。如经云:

【善男子。一切众生。种种幻化。皆生如来圆觉妙心。犹如空花从空而有。幻花虽灭空性不坏。众生幻心。还依幻灭。诸幻尽灭。觉心不动。】《大方广圆觉修多罗了义经》大唐罽宾三藏佛陀多罗译;
如来圆觉妙心”又名“圆觉、实相、空、毕竟空、实际、本际、真如、菩提、法身、涅槃及波罗密”。
此“如来圆觉妙心” 或“真识、真相、真如、如来藏”体性如《心经》云:“舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。”。
显然萧平实执着的“出生万法的阿赖耶识”是“有生有灭,有垢有净,有增有减”,具足生、灭相的“出生万法的阿赖耶识”是生灭法。何以故?“阿赖耶识”依如来藏而得安立故。
依如来藏不生灭法,才能建立生灭“阿赖耶识”,而“阿赖耶识”出生前七转识。譬如依虚空故,安立无量国土(星系),依国土故,安立草木、苗稼及六道众生。而虚空不出生“万物”,若虚空出生“万物”,则属外道“造物主论”。

而主张“依生灭法的阿赖耶识,安立不生灭的真如”的知见,就如同依在地球建立安放“涅槃”的场所一样可笑。这种邪见在伪经里屡见不鲜。如伪经言:
[彼楼阁中有微妙如意宝珠。供给彼诸菩萨摩诃萨。一切所须资具。时诸菩萨入楼阁中。而念六字大明。是时见涅盘地。到彼涅盘之地。见于如来。观见观自在菩萨摩诃萨。心生欢喜。]伪《佛说大乘庄严宝王经》卷第四;

 楼主| 发表于 2018-9-5 15:02 | 显示全部楼层

(十九)萧平实诋毁佛果没有“转识成智”
如萧平实诋毁如来境界,诳言:
[略答:如来能遍十方世界现化身故,说其真如遍一切处,以其七六五识流注十方世界化现时,其七六五识与此方应身中之真如非一非异故,说其真如遍十方界;非谓遍满虚空,不应随言取义。A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十六(240~243)
[第八识自体性,不论是在因地或在果地,恒住如是真如法性中;即使是在因位中之凡夫位,含藏著七识心之染污种子,然第八识心体之现行配合七识心而现起无漏有为法的运作时,却一向恒住于自体之真如法性中。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第六章 表相归依与实义归依;第三节 离心意识─略说二乘涅盘与究竟地之真如;

如来果地境界哪里来的“七六五识”?
第八识,不是转为“大圆镜智”了吗?!怎么能说“第八识自体性,不论是在因地或在果地,恒住如是真如法性中”?!
第七识,不是转为“平等性智” 了吗?!
意识(第六识)不是转为“妙观察智” 了吗?!
前五识不是转为“成所作智”了吗?!如《摄大乘论释》〈彼果智分第十一之一〉 世亲菩萨云:【由转阿赖耶识等八事、识蕴,得大圆镜智等四种妙智,如数次第或随所应;当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智,虽所识境不现在前,而能不忘、不限时处,于一切境常不愚迷。无分别行能起受用、佛智、影像,转染污末那故得平等性智;初现观时先已证得,于修道位转复清净,由此安住无住涅盘,大慈大悲恒与相应,能随所乐现佛影像。
转意识故得妙观察智,具足一切陀罗尼门、三摩地门;犹如宝藏,于大会中能现一切自在作用,能断诸疑,能雨法雨。
转五识故得成所作智,普于十方一切世界,能现变化、从睹史多天宫而没,乃至涅盘,能现住持一切有情利乐事故。】


由此可知,萧平实心智具丧、一派胡言,诋毁十方诸佛未能转识成智,勇造地狱因。

(廿)萧平实承认阿赖耶识是生灭法
萧平实承认“阿赖耶识”是生灭法。如下文:
[我们在此举示《佛地经论》的论文为证,上面这一段论文的意思是说:《《阿赖耶识是生灭法,但生灭法三个字不是讲祂的心体是生灭法,而是说阿赖耶这个体性是可以灭掉的,所以方便叫作生灭法。灭掉以后,这个心体就改名叫“异熟识”,跟以前的阿赖耶识不同,阿赖耶识不在了,因为阿赖耶的体性消失了,所以改名叫作异熟识,仍然是同一个心体,并没有被消灭掉。所以这个意思并不表示阿赖耶识心体灭掉了,所以它说“转诸转识得受用身”,这受用身是说把阿赖耶的识性去除掉,也就是把集藏分段生死的种子去除掉。当祂开始舍掉了生死种子的能藏、所藏、执藏的体性之后,祂就不叫阿赖耶,就称作“舍阿赖耶识”,舍掉阿赖耶识这个名字以后,改个名字叫作异熟识,心体还是继续存在的。也就是说,阿赖耶识本来既是异熟识,也是阿赖耶识;但是断了分段生死以后,就是断了见思惑以后,祂的阿赖耶性消除掉,只剩下异熟──变易生死的体性──存在,名为异熟果识,所以改名叫作异熟识。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第三节 法身即是如来藏,故阿赖耶识即是如来藏;

为何萧平实要改口说“阿赖耶识是生灭法”?因为有论“说转去阿赖耶识得法身”故。如论云:
【摄大乘说。转诸转识得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者。此说转去第八识中二障种子。】《佛地经论》卷第七;亲光菩萨等造;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;
为何萧平实要改口说“阿赖耶识是生灭法”?因为有第八识往来生死,非常住法故。如《八识规矩颂》云:
【浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。】唐 三藏法师 玄奘 作;

壹,萧平实自破邪说
自吹“二地、三地、法王”的萧平实,前面才说:
[阿赖耶识一定是常住法,因为 佛说祂是出生万法的主体心,在证悟者的现前观察的现量中,也证实祂是出生万法的主体心。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第六节 阿赖耶识出生万法,故是常住法;

如上,萧平实前面说:“阿赖耶识一定是常住法”,后面又说:“阿赖耶识是生灭法”,言论抵突、莫衷一是。并且,既然说“阿赖耶识是常住法”,就应同于法性——不生不灭,不增不减。但萧平实下面又说“(第八识)祂是出生万法的主体心”(这里说的“主体心”是相对于前七识心而言)。
首先,能够出生万法,说明阿赖耶识根本不是“常住法”。如大地出生草木苗稼,如何能说大地是“常住法”?!有“能、所”之相,即非常住。(前文:《(十八)一切法皆依“如来圆觉妙心”而得建立》中广说)
再者,阿赖耶识本身是因缘生法,不自在故,根本不是“常住法”。常住之法,不属因缘。(前文:《(十七)阿赖耶识依因缘生非“常住法” 》中广说)

贰,萧平实前后矛盾的“阿赖耶识”和“阿赖耶识心体”

自吹“二地、三地、法王”的萧平实,开始说胡话:
[第八识自体性,不论是在因地或在果地,恒住如是真如法性中;即使是在因位中之凡夫位,含藏著七识心之染污种子,然第八识心体之现行配合七识心而现起无漏有为法的运作时,却一向恒住于自体之真如法性中。由于第八心识恒住如是真如性,而第八识心体所出生之色身、七转识及一切法,皆是生灭无常故,般若诸经依如是第八识之真如性而说蕴处界等一切法空,依第八识心体之常住性而说无世间法亦无出世间法,无有漏法亦无无漏法,真如虽在世出世间一切法相上显现,而不堕世间出世间法之任何一法中故。由是缘故,《心经》依第八识心之自体性而说七转识、六尘、万法等诸法空相;亦因是故,一切般若系列经典中,都依第八识实相心之不念性、菩萨性、无心相性、非心性,而说诸法空相。]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第六章 表相归依与实义归依;第三节 离心意识─略说二乘涅盘与究竟地之真如;

为了掩盖谎言,萧平实不断制造新名词。比如“阿赖耶识心体、第八识心体、第八识心之自体性”。
通过上面第二章里的阐述可以看出,萧平实承认“阿赖耶识是生灭法”,是因为“阿赖耶这个体性是可以灭掉的、阿赖耶识不在了,因为阿赖耶的体性消失了”。而萧平实认为“(阿赖耶识)心体”不是生灭法。阿赖耶识有针对“生死种子的能藏、所藏、执藏的体性”。
但是在此文的第六章,萧平实却把生灭的阿赖耶识“能藏、所藏、执藏生死种子的”的功能(体性),安排给了“(阿赖耶识)心体”,说:“第八识心体之现行配合七识心而现起……第八识心体所出生之色身、七转识及一切法,”。
既然“阿赖耶识”和“阿赖耶识心体”都有“能藏、所藏、执藏生死种子的”的能力。那么“阿赖耶识”和“阿赖耶识心体”同属于生灭法。何以故?
因为“能藏、所藏、执藏生死种子的”的能力,属于必将被舍弃的法。而只有不生不灭的法才是“常住法”,并且是舍弃不了的,不曾听闻有人能舍弃虚空的。何况能够舍弃于毕竟空?!

叁,“第八识心体”与“真如”争夺“七六五识”的控制权
萧平实胡说八道:
[略答:如来能遍十方世界现化身故,说其真如遍一切处,以其七六五识流注十方世界化现时,其七六五识与此方应身中之真如非一非异故,说其真如遍十方界;非谓遍满虚空,不应随言取义。A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十六(240~243)
前面萧平实把阿赖耶识“能藏、所藏、执藏生死种子的”的功能(体性),安排给了“第八识心体”。那么这里,都到了佛果境界,还有“七六五识与此方应身中之真如非一非异”,岂不是“第八识心体”与“真如”争夺“七六五识”的控制权?!
萧平实这里是“裁判”,如此荒诞、可笑的言论,竟然忽悠“正觉同修会”一干人等纳头便拜。

肆,悖离唯识相关经论
萧平实这样的胡言乱语,实在违逆唯识相关经论。如论云:
【第八识颂
浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。】《八识规矩补注》卷下;明鲁庵法师普泰补注

这里明明白白的说第八识有来、有去,具足生灭。是“受薰持种根身器,去后来先作主公”的主体。也就是说,阿赖耶识才具备“能藏、所藏、执藏生死种子的”的功能,并没有一个所谓的“第八识心体所出生之色身、七转识及一切法,

或有人言:萧平实所说‘阿赖耶识’既是‘阿赖耶识心体’。

答曰:此言荒谬。上文中说的明明白白,萧平实认为“阿赖耶识是生灭法”,而“阿赖耶识心体”不是生灭法。而之所以判“阿赖耶识是生灭法”,是因为要想成佛,必须将阿赖耶识“舍掉了生死种子的能藏、所藏、执藏的体性”。
 楼主| 发表于 2018-9-5 15:02 | 显示全部楼层
破斥萧平实邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3068011-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3064054-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷八
http://www.bskk.com/thread-3059196-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3057474-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3055895-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3056263-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-3056812-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3056920-1-1.html

萧平实“身见唯识”的传销泡沫
http://www.bskk.com/thread-3065484-1-1.html

破斥《如来藏胜义不容邪解》
http://www.bskk.com/thread-3059248-1-1.html

告正觉同修会徒众
http://www.bskk.com/thread-3055864-1-1.html

告正觉同修会徒众 2
http://www.bskk.com/thread-3056383-1-1.html

告正觉同修会徒众 3
http://www.bskk.com/thread-3056461-1-1.html

高广大床定义普及贴
http://www.bskk.com/thread-3056488-1-1.html

告正觉同修会徒众 4
http://www.bskk.com/thread-3056685-1-1.html

告正觉同修会徒众 5
http://www.bskk.com/thread-3065631-1-1.html
 楼主| 发表于 2018-9-5 15:11 | 显示全部楼层
破斥萧平实邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3068011-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3064054-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷八
http://www.bskk.com/thread-3059196-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3057474-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3055895-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3056263-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-3056812-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3056920-1-1.html

萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等
http://www.bskk.com/thread-3068014-1-1.html

萧平实畏惧“一切法空”义
http://www.bskk.com/thread-3068013-1-1.html
发表于 2018-9-5 15:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
愚人自愚,法义义理不懂脸到挺厚,连指月之指都理解不了开始刷存在了。无耻之徒
 楼主| 发表于 2018-9-5 15:21 | 显示全部楼层
引用
a正法弟子 发表于 2018-9-5 15:13
愚人自愚,法义义理不懂脸到挺厚,连指月之指都理解不了开始刷存在了。无耻之徒

本人不理解你们萧平实的“连指月之指”,我只要理解佛陀的“连指月之指”就可以了。你学萧平实的越多,三恶道住的越久。
发表于 2018-9-5 16:08 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2018-9-5 15:21
本人不理解你们萧平实的“连指月之指”,我只要理解佛陀的“连指月之指”就可以了。你学萧平实的越多,三 ...

誤解6:染法不以如來藏為因,而是以阿賴耶識為因
:

佛經正解:
大乘密嚴經:
人天等諸趣一切佛剎土
如是染淨法 如來藏為因

大乘密嚴經:
世間諸眾生染淨等諸法
皆依於藏識 為因而得生

大乘密嚴經:
阿賴耶識恒與一切染淨之法而作所依。是諸聖人現法樂住三昧之境人天等趣。諸佛國土悉以為因。常與諸乘而作種性


 楼主| 发表于 2018-9-5 16:31 | 显示全部楼层
引用
大乘起信 发表于 2018-9-5 16:08
誤解6:染法不以如來藏為因,而是以阿賴耶識為因
答:

世間諸眾生,染淨等諸法。皆依于藏識,為因而得生。
 此因勝無比,證實者宣示。非與于能作,自在等相似。
 世尊說此識,為除諸習氣。了知解脫已,此亦無所得。《大乘密嚴經卷下》
如上文中說的很清楚了,世尊建立“阿賴耶識、藏識”不過是為了滅除習氣。如果已經熄滅無始以來種種的習氣,那麼于“阿賴耶識、藏識”也是無所得的。哪裡來的“智、識”有所得?!


发表于 2018-9-5 16:35 | 显示全部楼层
引用
普德海幢 发表于 2018-9-5 16:31
世間諸眾生,染淨等諸法。皆依于藏識,為因而得生。
 此因勝無比,證實者宣示。非與于能作,自在等相似 ...

有網友想在 大乘密嚴經中斷章取義 妄想證明阿賴耶識是無明、是妄識、是染法,真是夠了,大乘密嚴經的結論是什麼?

妄想證明阿賴耶識是無明、是妄識、是染法的網友,連大乘密嚴經的結論都不知道吧

大乘密嚴經的結論:
 當知賴耶識,  即名為密嚴,
 譬如好真金,  光色常充滿。
 自證清淨境,  非分別境界,
 性與分別離,  不可得分別,
 體實而是常,  定者能觀見,
 意識所行境,  但縛於凡夫,
 聖見悉清淨,  譬如陽焰等。」

爾時世尊說是經已,金剛藏等無量菩薩摩訶薩,及從他方來此會者無央數眾,聞佛所說,皆大歡喜信受奉行。
 楼主| 发表于 2018-9-5 17:04 | 显示全部楼层
引用
大乘起信 发表于 2018-9-5 16:35
有網友想在 大乘密嚴經中斷章取義 妄想證明阿賴耶識是無明、是妄識、是染法,真是夠了,大乘密嚴經的結論 ...


能不能正經點,你的意思,摩訶迦葉久滅意根,難道是違逆了佛陀的教育?!難道消融六根的圓通法門,也是違逆了佛陀的教育?!

(十一)蕭平實詆毀世尊有“六識、分別心”等
自詡為“二地、三地、法王”的蕭平實詆毀世尊道:
[世尊顯然還是有分別心存在的。]《心經密意》蕭平實 著 ;122頁;

顯然,蕭平實是依凡夫情愫來測度如來境界,根本不懂六根消融之圓通境界。如佛陀弟子——大迦葉尊者,久已熄滅意根。不需要通過心念了知諸法。如經雲:
【如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明瞭知不因心念。阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光。如是浮塵及器世間。諸變化相如湯銷冰。應念化成無上知覺。阿難如彼世人聚見於眼。若令急合暗相現前。六根黯然頭足相類。彼人以手循体外繞彼雖不見。頭足一辯知覺是同。緣見因明暗成無見不明自發。則諸暗相永不能昏。根塵既銷雲何覺明不成圓妙。】《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四;
由此可知,自吹是“二地、三地、法王”的蕭平實詆毀佛陀“有分別心”,名為詆毀三寶,是名癡人。


 楼主| 发表于 2018-9-6 09:10 | 显示全部楼层
破斥萧平实邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3068011-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3064054-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷八
http://www.bskk.com/thread-3059196-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3057474-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3055895-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3056263-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-3056812-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3056920-1-1.html

萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等
http://www.bskk.com/thread-3068014-1-1.html

萧平实畏惧“一切法空”义
http://www.bskk.com/thread-3068013-1-1.html


告正觉同修会徒众
http://www.bskk.com/thread-3055864-1-1.html

告正觉同修会徒众 2
http://www.bskk.com/thread-3056383-1-1.html

告正觉同修会徒众 3
http://www.bskk.com/thread-3056461-1-1.html

高广大床定义普及贴
http://www.bskk.com/thread-3056488-1-1.html

告正觉同修会徒众 4
http://www.bskk.com/thread-3056685-1-1.html

告正觉同修会徒众 5
http://www.bskk.com/thread-3065631-1-1.html
 楼主| 发表于 2018-9-6 10:15 | 显示全部楼层
发表于 2018-9-6 13:41 | 显示全部楼层
萧平实 与 谢安朔 二人之间似乎有很深的渊源
http://www.bskk.com/thread-3056726-1-1.html


先看看谢安朔是怎么说的,网友又是怎么评论的:



◆问:您跟哪位如来的缘分最深厚?
  
答:呵呵呵,你说这一世啊,还是我在三界之内啊?我在三界之内的时候,我曾经是……我能想起来的事情啊,那个时候是释迦牟尼佛身边的四大菩萨之一。


  桃符评论:
  1、谢安朔曾经是释迦牟尼佛身边的四大菩萨之一?
  2、没有看错吧?没有看错!!!
  3、谢安朔这是在暗示自己是某大菩萨转时再来吗?
  4、哪位同修能给我补补课,释迦牟尼佛身边的四大菩萨都叫什么名字啊?哪一位大菩萨可能是现在的谢安朔啊?


http://www.bskk.com/thread-2964114-1-1.html



再看看萧平实是怎么说的,网友又是怎么评论的:


萧说:
平实二千余年前亲在佛座下虽已明心,然而眼见佛性之缘,直至千年前亲遇大善知识 克勤圆悟大师之时,以心性单纯、信心具足及福德具足故,殷勤奉侍、力护正法,是故亲得传授见性之法。是故今世仍可在被名师误导之情况下,自行具足见性所须之定力慧力与福德而自行参究悟入,又得重新眼见佛性。便于山河大地上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见自己之佛性,便于一切有情身上亲见各各有情之佛性。如是境界,即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性;然后次第进修,再证“已入地菩萨”,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。

请教萧门徒一:
1、萧说“平实二千余年前亲在佛座下”,能说说萧当时是佛1250弟子中的哪一位吗?
2、谁来证明、怎样证明萧说“平实二千余年前亲在佛座下”是真实语而不是为了……编造的谎言呢?

请教萧门徒二:
1、萧说“再证“已入地菩萨”……更非三明六通之大阿罗汉等所能知之”,萧这是在自证自己已经是入地菩萨了没错吧?
2、二地菩萨的能力没见过,但是经典上都有叙述……你们可见你们的萧师展示过二地菩萨的能力?你们的萧师除了嘴说可曾用展示能力的方式证明自己是“已入地菩萨”?

http://www.bskk.com/forum.php?mo ... 51&pid=11659455




头像被屏蔽
发表于 2018-9-6 13:43 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
普大得诽谤第八识“你们萧二地不过是搞出一个“神我”——“第八识心体”来给你们执着罢了。”末学为破斥其诽谤菩萨藏的最重邪见,为其援引经典分析说明如下:  (阿赖耶识即如来藏,与外道神我完全不同,这些法义是世尊开示的:                    《楞伽经》

佛告。大慧。我说如来藏。不同外道所说之我   
《楞伽经》

佛告圣者大慧菩萨言。大慧。我说如来藏常。不同外道所有神我。)
末学早已料知普大得会狡言强辩,果然随后普大得狡辩并再度诽谤第八阿赖耶识如来藏称“先去搞清楚。 如来藏 不是第八识。如来藏不生灭、八识往来生死。”末学又为其援引经论分析说明如下:(摘自《大乘密严经》
诸仁者。心之体性不可思议。密严中人善能知见。诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。藏识亦尔。于转识境界习气之中而常清净。如河中有木随流漂转。而木与流体相各别。藏识亦尔。诸识习气虽常余俱不为所杂。诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。 上段经文清楚开示阿赖耶识本来而有圆满清净,性常圆洁不增不减!
《入楞伽经》〈刹那品第十四〉又说:
  大慧!言刹尼迦者,名之为空;阿梨耶识名如来藏,无共意转识熏习,故名为空;具足无漏熏习法故,名为不空。《入楞伽经》又说:
  大慧!如来藏识阿梨耶识境界,我今与汝及诸菩萨甚深智者,能了分别此二种法;诸余声闻、辟支佛及外道等执著名字者,不能了知如此二法。 No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0559b  
〈宗镜录》
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。   以上二段经文一段论文皆清楚无误的表述证明阿赖耶识即如来藏 。下面这一段经文清楚说明第八识乃阿赖耶识
复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。
由以上三组经论完全可以证明第八识即阿赖耶识即如来藏,而且第八阿赖耶识如来藏本来而有圆满清净性常圆洁不增不减!而您却如此反复诽谤第八阿赖耶识如来藏,摧毁佛法根本,因果之下您无处可逃,唯有承认错误,忏悔过失方是良途!南无阿弥陀佛!)       综上,通过经论圣教比对,普大得反复诽谤菩萨藏~第八阿赖耶识如来藏的最恶之行已显露无余,愿众生远离此破坏佛法根本之恶友!南无阿弥陀佛!
Screenshot_2018-09-05-09-49-43-704_com.android.browser.png
Screenshot_2018-09-05-09-49-56-747_com.android.browser.png
头像被屏蔽
发表于 2018-9-6 13:46 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
看看把你捧成“天骄”和“日月”的粉丝是怎么说的吧“末学认为第八识是不生灭的。说第八识神我的说法是他认为正觉会是这样认为的。末学不认为第八识是神我。”,人家明确说明一,第八识不生灭,二,第八识不是神我!你这脸被打得多疼呀,以前末学以及其他正信学人破斥你吧,你说是欺负你,现在被自己无比崇敬你的粉丝明确大耳刮子扇脸,疼吧,怪不到我们头上吧!南无阿弥陀佛!
Screenshot_2018-09-06-13-49-40-919_com.android.browser.png
Screenshot_2018-09-06-13-49-40-919_com.android.browser.png
 楼主| 发表于 2018-9-6 16:13 | 显示全部楼层
引用
在人间1111 发表于 2018-9-6 13:46
看看把你捧成“天骄”和“日月”的粉丝是怎么说的吧“末学认为第八识是不生灭的。说第八识神我的说法是他认 ...

萧平实这样的“网友”想在 大乘密严经中断章取义 妄想证明阿赖耶识是无明、无妄识、是染法,真是够了,大乘密严经的结论是什么? 妄想证明阿赖耶识是无明、无妄识、是染法的网友,连大乘密严经的结论都不知道吧


(廿)萧平实承认阿赖耶识是生灭法
萧平实承认“阿赖耶识”是生灭法。如下文:
[我们在此举示《佛地经论》的论文为证,上面这一段论文的意思是说:《《阿赖耶识是生灭法,但生灭法三个字不是讲祂的心体是生灭法,而是说阿赖耶这个体性是可以灭掉的,所以方便叫作生灭法。灭掉以后,这个心体就改名叫“异熟识”,跟以前的阿赖耶识不同,阿赖耶识不在了,因为阿赖耶的体性消失了,所以改名叫作异熟识,仍然是同一个心体,并没有被消灭掉。所以这个意思并不表示阿赖耶识心体灭掉了,所以它说“转诸转识得受用身”,这受用身是说把阿赖耶的识性去除掉,也就是把集藏分段生死的种子去除掉。当祂开始舍掉了生死种子的能藏、所藏、执藏的体性之后,祂就不叫阿赖耶,就称作“舍阿赖耶识”,舍掉阿赖耶识这个名字以后,改个名字叫作异熟识,心体还是继续存在的。也就是说,阿赖耶识本来既是异熟识,也是阿赖耶识;但是断了分段生死以后,就是断了见思惑以后,祂的阿赖耶性消除掉,只剩下异熟──变易生死的体性──存在,名为异熟果识,所以改名叫作异熟识。]A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第三节 法身即是如来藏,故阿赖耶识即是如来藏;
为何萧平实要改口说“阿赖耶识是生灭法”?因为有论“说转去阿赖耶识得法身”故。如论云:
【摄大乘说。转诸转识得受用身。然说转去阿赖耶识得法身者。此说转去第八识中二障种子。】《佛地经论》卷第七;亲光菩萨等造;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;
[font=宋体]为何萧平实要改口说“阿赖耶识是生灭法”?因为有第八识往来生死,非常住法故。如《八识规矩颂》云:
【浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受熏持种根身器,去后来先作主公。】唐 三藏法师 玄奘 作;
壹,萧平实自破邪说
自吹“二地、三地、法王”的萧平实,前面才说:
[阿赖耶识一定是常住法,因为 佛说祂是出生万法的主体心,在证悟者的现前观察的现量中,也证实祂是出生万法的主体心。]A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第二章 法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第六节阿赖耶识出生万法,故是常住法;
如上,萧平实前面说:“阿赖耶识一定是常住法”,后面又说:“阿赖耶识是生灭法”,言论抵突、莫衷一是。并且,既然说“阿赖耶识是常住法”,就应同于法性——不生不灭,不增不减。但萧平实下面又说“(第八识)祂是出生万法的主体心”(这里说的“主体心”是相对于前七识心而言)。
首先,能够出生万法,说明阿赖耶识根本不是“常住法”。如大地出生草木苗稼,如何能说大地是“常住法”?!有“能、所”之相,即非常住。(前文:《(十八)一切法皆依“如来圆觉妙心”而得建立》中广说)
再者,阿赖耶识本身是因缘生法,不自在故,根本不是“常住法”。常住之法,不属因缘。(前文:《(十七)阿赖耶识依因缘生非“常住法” 》中广说)
贰,萧平实前后矛盾的“阿赖耶识”和“阿赖耶识心体”
自吹“二地、三地、法王”的萧平实,开始说胡话:
[第八识自体性,不论是在因地或在果地,恒住如是真如法性中;即使是在因位中之凡夫位,含藏着七识心之染污种子,然第八识心体之现行配合七识心而现起无漏有为法的运作时,却一向恒住于自体之真如法性中。由于第八心识恒住如是真如性,而第八识心体所出生之色身、七转识及一切法,皆是生灭无常故,般若诸经依如是第八识之真如性而说蕴处界等一切法空,依第八识心体之常住性而说无世间法亦无出世间法,无有漏法亦无无漏法,真如虽在世出世间一切法相上显现,而不堕世间出世间法之任何一法中故。由是缘故,《心经》依第八识心之自体性而说七转识、六尘、万法等诸法空相;亦因是故,一切般若系列经典中,都依第八识实相心之不念性、菩萨性、无心相性、非心性,而说诸法空相。]A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》第六章 表相归依与实义归依;第三节 离心意识─略说二乘涅盘与究竟地之真如;
为了掩盖谎言,萧平实不断制造新名词。比如“阿赖耶识心体、第八识心体、第八识心之自体性”。
通过上面第二章里的阐述可以看出,萧平实承认“阿赖耶识是生灭法”,是因为“阿赖耶这个体性是可以灭掉的、阿赖耶识不在了,因为阿赖耶的体性消失了”。而萧平实认为“(阿赖耶识)心体”不是生灭法。阿赖耶识有针对“生死种子的能藏、所藏、执藏的体性”。
但是在此文的第六章,萧平实却把生灭的阿赖耶识“能藏、所藏、执藏生死种子的”的功能(体性),安排给了“(阿赖耶识)心体”,说:“第八识心体之现行配合七识心而现起……第八识心体所出生之色身、七转识及一切法,”。
既然“阿赖耶识”和“阿赖耶识心体”都有“能藏、所藏、执藏生死种子的”的能力。那么“阿赖耶识”和“阿赖耶识心体”同属于生灭法。何以故?
因为“能藏、所藏、执藏生死种子的”的能力,属于必将被舍弃的法。而只有不生不灭的法才是“常住法”,并且是舍弃不了的,不曾听闻有人能舍弃虚空的。何况能够舍弃于毕竟空?!
三,“第八识心体”与“真如”争夺“七六五识”的控制权
萧平实胡说八道:
[略答:如来能遍十方世界现化身故,说其真如遍一切处,以其七六五识流注十方世界化现时,其七六五识与此方应身中之真如非一非异故,说其真如遍十方界;非谓遍满虚空,不应随言取义。A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十六(240~243)
前面萧平实把阿赖耶识“能藏、所藏、执藏生死种子的”的功能(体性),安排给了“第八识心体”。那么这里,都到了佛果境界,还有“七六五识与此方应身中之真如非一非异”,岂不是“第八识心体”与“真如”争夺“七六五识”的控制权?!
萧平实这里是“裁判”,如此荒诞、可笑的言论,竟然忽悠“正觉同修会”一干人等纳头便拜。

 楼主| 发表于 2018-9-6 19:20 | 显示全部楼层
破斥萧平实邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3068011-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3064054-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷八
http://www.bskk.com/thread-3059196-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3057474-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3055895-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3056263-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-3056812-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3056920-1-1.html

萧平实的唯识笑话一
http://www.bskk.com/thread-3068068-1-1.html

萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等
http://www.bskk.com/thread-3068014-1-1.html

萧平实畏惧“一切法空”义
http://www.bskk.com/thread-3068013-1-1.html


告正觉同修会徒众
http://www.bskk.com/thread-3055864-1-1.html

告正觉同修会徒众 2
http://www.bskk.com/thread-3056383-1-1.html

告正觉同修会徒众 3
http://www.bskk.com/thread-3056461-1-1.html

高广大床定义普及贴
http://www.bskk.com/thread-3056488-1-1.html

告正觉同修会徒众 4
http://www.bskk.com/thread-3056685-1-1.html

告正觉同修会徒众 5
http://www.bskk.com/thread-3065631-1-1.html
发表于 2018-9-7 12:41 | 显示全部楼层

揭露萧平实邪魔外道面目
http://www.bskk.com/thread-2957598-1-1.html

“诸位今天一定是半信半疑的,不要说一生完成初地的道业,就算

最简单的一个明心开悟就好,诸位也是一定半信半疑的,那么你要

如何才能相信不疑呢?只有一个办法:试着依照我这些书上所讲的

方法与知见去用功。”(《大乘无我观》第68页)
----------------------我们注意到其中说的是“只有一个办法”,

这太可怕了,难道大藏经还没有他的一本书有效?难道佛经还不如

他的书?对佛经执一非余尚且不可,何况执一本凡书而非全部佛经

呢!萧魔竟然诽谤了整个大藏经外加历代祖师开示!牛,不亏是魔头,不是小魔可以比的
【《大方广总持经》云“六波罗蜜,应具足修,执一非余,是为魔

业。”】【《大方广佛华严经》云“受一非余,魔所摄持”】


“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多,诸位回去的

时候不要客气,每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不

好意思,不会!我们印出来就是要送给大家的;既然今天结了这个

法缘,那你就好好把它带回去啊!那些书籍里所说的法,都是诸位

在市面上没见过的,你走遍了全球也见不到这种书的。”(《大乘

无我观》第112页)
-------------全球都看不到。太可怕了,全球都看不到!楞严经法华经华严经等种种大乘经典还在呢,可这里竟然说,他的书里面的法走遍全球都看不到,难道他的法不是从佛而受?难到他的法是自创自造?,他的法的比佛法还高明?比历代祖师都高明?。这不是魔是什么?

“大乘佛法的实质,能不能够继续再延续下去,还要看我们这一代

怎么做;因为大陆现在没有宗门正法,全球都没有,目前只有台湾

有。可是说一句不客气的话,全台湾也只有正觉同修会有,目前确

是这个样子。”(《大乘无我观》第89页)
---------------全球都没有宗门正法了,除了这位萧魔头,其他人都别弘法了,比丘也都还俗去吧,弘扬正法的大任完全由萧魔头和他手下的群魔进行。

“萧老师今生示现在家相,是佛所安排,为完成护持正法的大业,

必须以在家身,才能方便放手去做,出家身便无法做这个工作,所

以今生示现在家相。”(《学佛之心态》第140页)
-------------------今生示现在家相?佛所安排?这是哪位菩萨啊

?经典里面有预记吗?有的话请出示经典依据。或许有人说,此文

的作者非萧居士本人,他本人没这么说,是其弟子发自尊重才这么

说的。真的吗?这书可是正觉同修会出版的,不要说萧居士从来没

看过这书,没经过他同意能用正觉同修会的名义出书吗?印光大师

当年对说他是大势至菩萨再来的俗家弟子严加呵斥,禁止其对外公

开。萧魔不亏是魔头,有技巧,不自己说,借着学生的口说大妄语。

“虽然我是在打坐中破参的,但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟

,是错误的观念;因为我这一世的师父教给我的观念和知见都是错

误的,所以我才会在打坐中参禅求悟;所以在证悟之后,我反而劝

大家参禅时不要在打坐里面参。”(《大乘无我观》第17页)
-----------------结合萧魔的无相念佛中不让人念佛号。也就是说萧魔同时反对念佛号和打坐禅定。萧魔好手段,把佛经,念佛,打坐参禅,比丘传承的正法宗脉全否定了!

总结:只有萧魔有宗门正法,只有看萧魔书中的法连佛经都没有走遍全球都看不到!难怪萧魔的徒众一个一个拽的不得了,因为他们自以为亲近了全球最牛x的人。贪个大名头贪个大名望,结果呢,贪到地狱里去了!


您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|地藏论坛

GMT+8, 2020-8-6 09:45 , Processed in 0.074890 second(s), 18 queries , Gzip On, MemCache On.

Powered by 地藏论坛 X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表