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可笑的帖子——《四大洲就在地球上》

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正觉同修

发表于 2018-7-25 11:18 | 显示全部楼层 |阅读模式
这种戏论原本不值一驳,但是论坛里有些无知者,吹捧玩耍其中。所以,还是应答一下吧。
@彼岸绿洲,你既然强执“四大洲就在地球上”,都在地球上,那你在地球上要找出其他三洲的人类才是。而不是一味推诿遮掩,指东说西。这是小孩才有的反应。
引用
普德海幢不要再装看不见了,你反驳呀,不要躲躲藏藏
四大洲在地球上是铁一样的事实。拒绝任何猜测、附会、脑补成分,数学证明严密毫无破绽。
充分、必要条件定义:
假设A是条件,B是结论
(1)由A可以推出B,由B可以推出A,则A是B的充分必要条件,或者说A的充分必要条件是B。
(2)由A可以推出B,由B不可以推出A,则A是B的充分不必要条件
(3)由A不可以推出B,由B可以推出A,则A是B的必要不充分条件
(4)由A不可以推出B,由B不可以推出A,则A是B的既不充分也不必要条件
判断充分性条件是否成立
在条件内,能找到一个例子,它属于条件,但是它不属于结论,那么我们就可以判断条件不能推出结论,也就是条件充分性不成立。若找不到任何一个例子,则条件充分性成立。
四大洲就在地球上
http://www.bskk.com/thread-3056539-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

佛陀说四大洲,分别在“东、西、南、北”四个方向。你首先要搞清楚“东、西、南、北”是依据什么来判定的。
@彼岸绿洲,佛陀说四大洲,是分布在“须弥山”的“东、西、南、北”四个方向。
---------@彼岸绿洲,“须弥山”在哪里?!------

二,四大洲
四洲,即四大星球:阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单曰。如经云:
尔时佛说。天下有四。一剡浮提(阎浮提)。二者西瞿耶尼。三东弗于逮。四北郁单越。尔时比丘白佛言。世尊。此剡浮提其地若大。佛告比丘。剡浮提大。东边地际。二千由旬。西北二边。亦各二千由旬。南边地际。但三由旬。周回六千三由旬。其面如车一切众生生此地上。面似地形。是剡浮提具有江山。江山中间。诸国间厕。佛说立世阿毗昙论卷第二陈西印度三藏真谛译漏阇耆利象王品第五四天下品第六
后世无知者,将某国作“阎浮提洲”实在可笑。此处明明说阎浮提“江山中间。诸国间厕。”,比如中国裹长江、黄河、珠江、怒江等江河,挟昆仑、天山、太行等山脉。而印度依恒河及“高止”山脉。俩国大致是以喜马拉雅山脉为界。
佛教四大洲,都以“海”相隔。地球上本不见如此地理状况。欧亚大陆连接紧密,与非洲也有陆地连理。如何能割为二洲?南美洲、北美洲也有陆地相连,也不能割为二洲,虽然澳洲隔海,但大小、相状不足以比拟为“四大部洲”。

()国土形状
郁单曰陆地是正方形弗于逮陆地是正圆形,瞿耶尼陆地是半圆。欧亚大陆,与非洲、南、北美洲无有正方、正圆的地形,何况是半圆形的?

()脸型
郁单曰人的脸型正方,即下巴和额头一样宽。而地球(阎浮提)人的额头要宽于下巴。
弗于逮人的脸型正圆,这可是真正的面如银盘。
瞿耶尼人的脸型半圆,下巴比额头宽。如经云:
佛告比丘。须弥山北有天下。名郁单曰。其土正方。纵广一万由旬。人面亦方。像彼地形。
须弥山东有天下。名弗于逮。其土正圆。纵广九千由旬。人面亦圆。像彼地形。
须弥山西有天下。名俱耶尼。其土形如半月。纵广八千由旬。人面亦尔。像彼地形。佛说长阿含经卷第十八后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译(三○)第四分世记经阎浮提州品第一


()身高
其中,瞿耶尼星球和弗于逮星球的人均身高,类似地球(阎浮提)人,大约也在165 - 175cm之间。而“郁单曰星球的人,身高,大约也在320 - 350cm之间。如经云:
瞿耶尼.弗于逮人身亦三肘半。衣长七肘。广三肘半。郁单曰人身长七肘。衣长十四肘。广七肘。衣重一两。《长阿含经·30.世记经·忉利天品第八》


()寿命
瞿耶尼星球的人,寿命俩百岁左右,但大多数都活不到200岁,超过200岁的是少数。
弗于逮星球的人,寿命三百岁左右,但大多数都活不到300岁,超过300岁的是少数。
郁单曰星球的人,都能够活一千岁,没有超过的,也没有少于此岁数的
拘耶尼人寿命二百岁。少出多减。弗于逮人寿三百岁。少出多减。郁单曰人尽寿千岁。无有增减。《长阿含经·30.世记经·忉利天品第八》
如上可知,阎浮提(地球)、瞿耶尼弗于逮郁单曰,四大“洲”根本不在同一星球上。只有在别的星球上,才能解释的清楚上面的描述。

()婴儿
阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单曰,四大星球上的初生婴儿差异很大。瞿耶尼初生婴儿,如同阎浮提四个月大的婴儿;弗于逮初生婴儿,如同阎浮提五个月大的婴儿;郁单曰初生婴儿,如同阎浮提六岁大的儿童;因此,阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单“四大洲”绝对不可能同在地球。如经云:
若剡浮提(阎浮提)婴儿生已满四月日。如西瞿耶尼初生儿大。东弗婆提初生婴儿。如剡浮提五月儿大。若剡浮提婴儿生已满六月日。
如北郁单越初生婴儿。如剡浮提儿年六岁。
四天王处初生婴儿亦如是。生至七日如父母大。如剡浮提儿生七岁。……】佛说立世阿毗昙论卷第六陈西印度三藏真谛译云何品第二十


()“须弥山是喜马拉雅山”邪见
有些人,甚至某位被称为“导师”的僧人,却认为须弥山,实即是喜马拉耶山(其实,这不只是我个人所说)。这不但是声音相合,而且须弥山为世界的最高山,而依近代测量,喜马拉耶山也是这个世界的最高山
如上所言名为邪见,非是正解。

诸佛子,纵观上面佛经中所说阎浮提,瞿耶尼弗于逮郁单曰郁单越)四洲国土形状、人民身高、脸型、寿命、婴儿等差别。从根本上可以判断,地球(阎浮提)上的“五大洲”绝不能与之相提并论,这是一个基本常识。至今在地球上没有见过1000岁的人,何况是一个族群?
因此,可以明确的说,瞿耶尼弗于逮郁单曰三洲是其他星球。在这三个星球上有类人生命,在上面生活。如图


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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-7-25 11:21 | 显示全部楼层

佛教宇宙观浅述卷三
三,须弥山
既然说四大星球(洲)都围绕着须弥山,那么我们来看看须弥山是怎样的。如经云:
【尔时佛告富娄那比丘。是世界地。形相团圆。如铜烛盘。如陶家轮。是世界地。亦复如是。犹如烛盘边缘隆起。其铁围山。亦复如是。譬如烛盘中央耸起。其世界中有须弥山王。亦复如是。此须弥山。七宝所成。色形可爱。四角端直。譬如工匠善用绳墨斫成板柱。其形方正。
是须弥山。亦复如是。半形入水。八万由旬。半形出水。八万由旬。其山四边。各八万由旬。周回三十二万由旬。】佛说立世阿毗昙论卷第二陈西印度三藏真谛译漏阇耆利象王品第五数量品第七

上面经文需仔细正思维之,所谓:
世界地。形相团圆。如铜烛盘。如陶家轮。
这里的“世界”不是说的地球。“地”是指“地大”,不是说某星球上的陆地,是指整个银河星系(小世界)形状而言。(“地大”稍后将有详细解释。)
关于我们银河系——小世界的“地形”,这里可以粗略的想象为陶轮。如图4美索不达尼亚的粘土制陶轮。

4
再来看看现代天文学观测到的银河系星盘。如图5

5
银河系(世界)星盘形状,与佛经描述的十分吻合。核心部上下凸起——须弥山。
须弥山是半形入水。八万由旬。半形出水。八万由旬。”,这种形态,类似陀螺中间凸起的部分。
佛经中,须弥山对应的是银河系的星系核。在借助现代科技手段,我们才能发现佛陀所言真实不虚。如图6



6
此图来至每日一天文图 (成大物理分站) Astronomy Picture of the Day 2000130
------红外线波段的银河系 -------
影像提供: The COBE Project, DIRBE, NASA
说明: 如果从远离光害的地方看夜空,你将会发现有部份的天区是奶白色的。 任何月份,从世界任何地区,都可以看得到这条会发出暗淡辉光的"乳河 (Milky Way)"。 在望远镜发明之前,没有人知道这条乳河的本质是什么。 三百前年,当天文学家把刚发明的望远镜指向夜空时,他们非常惊讶地发现,银河是由数量庞大的恒星所组成。 距离现在七十年前,更大口径的望远镜发展出来后,天文学家进一步发现,我们的银河系只是众多星系之一而已。 而透过现代的太空观测站,更让我们对星系的了解更为深入。 上面这张影像是由COBE 卫星所拍摄的。照片显示在红外光波段,可以清楚看出我们的银河,具有螺旋星系所特有特征 - 扁平的盘面。影像中,恒星的色泽是白色的,而红色代表星际尘埃的分布。
------------------
至于佛经中说半形入水”的“水”,定然不是地球上的水。因为受限于现代的科技水平,我们暂时可以假设这里的“半形入水”的“水”是指的暗物质。
因为古印度按物质形态分为地、水、火、风四大,其中的“水大”包含了水(H2O)。但水(H2O=/=“水大”;
同理,古代中国分物质为金、木、水、火、土五行,其中“水行”包含了水(H2O),但水(H2O=/=“水行”;
这一点必须厘清,不然就会迷惑,甚至闹笑话了。
【四大】
﹝出圆觉经﹞
四大者,谓人之身,揽外地水火风四大,而成内身四大。因对色香味触四微,故称为四大也。
[一、地大],地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大,若不假水,则不和合。经云:发毛爪齿、皮肉筋骨等,皆归于地。是也。
[二、水大],水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大,若不假地,即便流散。经云:唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
[三、火大],火以燥热为性。谓身中暖气,名为火大。若不假风,则不增长。经云:暖气归火。是也。
[四、风大],风以动转为性。谓出入息及身动转,名为风大。此身动作,皆由风转。经云:动转归风。是也。(动转归风者,凡身动转皆属风也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


人类并不曾真正了解这个世界。因为人类的眼睛只能分辨出可见光,其它波长的光却不能用肉眼感知。人类的耳朵分辩出的音频也有限,在超声波次声波面前都成了聋子。 因此,不能因为不懂不明白,或暂时看不见,就诋毁佛陀所说的是印度神话佛教的传说”。
佛陀时代和佛陀出生之前,在古印度证得禅定,引发神通的大有人在。这些人依靠禅定发起的“天眼”,观察地球、银河系等,然后记录成文字流传。而佛陀究竟圆满一切禅定,成就无边神通境界,如何不能知道宇宙的现状呢?!
如经云:
比丘须弥山王入大海水。深八万四千由旬。高亦八万四千由旬。下狭上稍稍广。上正平。种种合四类在上止。悉满无空缺处。诸大尊神亦在上止。诸尊复尊大神。悉在上居止。忉利天宫。在须弥山上。大楼炭经卷第一;西晋沙门法立共法炬译;阎浮利品第一;
依据上文,本人粗略标示了须弥山在银河系的位置,和大致形状。如图7中箭头所指,黄色X部分。而忉利天就在须弥山顶。


7

()形状
须弥山华译为妙高山,为一小世界(银河星系)之中心,山形上下皆大,中央独小。山顶东、西、南、北,四个方向,各有一座山峰。

()构成
此须弥山,主体是由金、银、琉璃、玻璃四宝所成。四座山峰杂有其余珍宝,因此也有经论说须弥山是由七宝构成。如经云:
【诸比丘。须弥山王。下入海水。八万四千由旬。上出海水。亦八万四千由旬。须弥山王。其底平正。下根连住大金轮上。诸比丘。须弥山王。在大海中。下狭上阔。渐渐宽大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最胜可观。四宝合成。所谓金银琉璃颇梨。须弥山上。生种种树。其树郁茂。出种种香。其香远熏。遍满诸山。多众圣贤。最大威德。胜妙天神之所止住。
诸比丘。须弥山王。上分有峰。四面挺出。曲临海上。各高七百由旬。殊妙可爱。七宝合成。所谓金银琉璃颇梨真珠车磲玛瑙之所庄挍。诸比丘。】《起世经》卷第一;隋天竺三藏阇那崛多等译;阎浮洲品第一;


由须弥山顶往下,有三级,别有诸神的住处。如经云:
【须弥山下。别有三级。诸神住处。其最下级。纵广正等。六十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。复有七重多罗行树。周匝围绕。端严可爱。其树皆以金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙七宝所成。一一墙院。各有四门。于一一门。有诸垒堞重阁辇轩却敌楼橹台殿房廊苑园池沼。具足庄严。一一池中。并出妙华。散众香气。有诸树林。种种茎叶。种种花果悉皆具足。亦出种种殊妙香气。复有诸鸟。各出妙音。鸣声间杂。和雅清畅。
其第二级。纵广正等。四十由旬。七重墙院。七重栏楯。七重铃网。多罗行树亦有七重。周匝齐平。端严可爱。亦为七宝。金银琉璃颇梨赤珠车磲玛瑙之所挍饰。所有庄严。门观楼阁台殿园池果树众鸟。皆悉具足。
其最上级。纵广正等。二十由旬。七重墙院。乃至诸鸟。各出妙音。莫不具足。
诸比丘。于下级中。有夜叉住。名曰钵手。第二级中。有夜叉住。名曰持鬘。于上级中。有夜叉住。名曰常醉。】《起世经》卷第一;隋天竺三藏阇那崛多等译;阎浮洲品第一;

如图8所示

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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-7-25 11:22 | 显示全部楼层
四,日月
佛经中记载太阳为“日轮”,位置在须弥山上半部的山腰部。以此为坐标,月亮与地球也都在须弥山上半部的山腰。
从剡浮提地。高四万由旬。是处日月行半须弥山等游乾陀山。是日月宫殿。团圆如鼓。佛说立世阿毗昙论卷第五陈西印度三藏真谛译日月行品第十九
在日、月之上都有宫殿,并有天人居住,虽然以现在的观测手段无法观测到。并且认为那里,不可能有碳水化合物的生命形态可以存活,但生命并不只限于碳水化合物的形式。
【日宫】
(术语)日天子宫殿也。立世阿毗昙论日月行品曰:“从阎浮提地高四万由旬,此处日月行,半须弥山等游乾陀山。是日月宫殿团圆如鼓,(中略)是日宫者,厚五十一由旬,广五十一由旬,周回一百五十三由旬。是日宫殿,颇梨所成,赤金所覆。火大分多,下际火分复为最多,其下际光亦为最胜,是其上际金城围绕。(中略)人非人等,龙树草木,及诸杂花莫不必备。(中略)是宫殿说名修野,是日天子于其中住,亦名修野。”FROM:【《佛学大辞典》【丁福保 编】】
如图9所示:

9

()破唯“一日月”邪见
有人说佛教的宇宙观里须弥山就一个日月,你以为银河系就一个恒星?你还强解?愚昧无知!佛教的宇宙观就是个笑话!看看下文
‘如一日月所行之处。照四天下。’《起世经》
‘佛言诸比丘如一日月。旋照四天下时。’《大楼炭经》

【答】:此是邪见,非是正解。如果照这种水平,恐怕初中语文课本上的文言文都看不懂。
在银河系形成之初,具有日天子宫殿的“太阳”已经有七个,何况没有日天子宫殿的“太阳”?因此可知,在佛教宇宙观中,在一个小世界之内,根本不止一个“太阳”或一个“月亮”。如经云:
【尔时彼风又取水沫。于须弥留山王半腹四万二千逾阇那中。为月天子造作大城宫殿处所。杂色七宝。成就庄严。如是作已。
风复取沫。为日天子造作七日诸天宫殿。城郭楼橹。七宝杂色。种种庄严。以是因缘。世间有斯七日宫殿。安置住持。又诸比丘。彼风次吹其水聚沫。于须弥留大山王所。造作三片城郭庄严。杂色七宝。乃至车磲马瑙等宝。如是城聚世间出生。】《起世因本经》卷第九;隋天竺沙门达摩笈多译;劫住品第十;


这里的“风”是指“风大”,而不是地球上,受到“风大”左右之后,通过空气运转而为人所能感受的风。此是众生共业缘成就之力,在银河系形成初期,就已经通过“风大”,产生了七个有日天子宫殿的发光恒星。
因此,认为佛教的宇宙观里须弥山就一个日月”这种言论,实在是一些人,对于文言佛教经典的错误解读和孤陋寡闻,造成笑料而已。

那如何理解一日月所行之处。照四天下”?这里要结合上下文,才能正确理解其中义理。如:
【佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。】《起世经》卷第一;隋天竺三藏阇那崛多等译;阎浮洲品第一;
【佛言诸比丘如一日月。旋照四天下时。尔所四千天下世界。有千日月。有千须弥山王。】《大楼炭经》卷第一;西晋沙门法立共法炬译;阎浮利品第一;
【佛告诸比丘。如一日月周行四天下。光明所照。如是千世界。千世界中有千日月。】《佛说长阿含经》卷第十八;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;(三○)第四分世记经;阎浮提州品第一;
【尔时佛告诸比丘言。诸比丘。如一日月所行之处。照四天下。尔所四天下世界。有千日月。诸比丘。此则名为一千世界。】《起世因本经》卷第一;隋天竺沙门达摩笈多译;阎浮洲品第一;


如上《起世经大楼炭经》都是用了一“如”字义为“例如,像”。这代表仅仅是举“一日月”为例,以“一日月”周行的范围来界定一个小世界(银河系)的范围而已,并不是说一个小世界里只有一个日、一个月。
如何界定银河系——一个小世界的范围呢?是以一日、月所周行的范围。
《起世经》一日月所行之处”;
《大楼炭经》一日月。旋照”;
《佛说长阿含经》:一日月周行四天下。光明所照”;
起世因本经一日月所行之处”;
而日、月等星球,都是围绕须弥山(银河系星系核)旋转的。用现代天文学观点来说,太阳系以每秒220千米速度围绕银河中心旋转,旋转一周约2.2亿年。据现代天文学上的测算,太阳已经绕行银河20—25次了。
也就是说,佛教里一个“小世界”的范围是日、月旋绕一周,即旋绕银河系星系核一周的范围。
佛陀说法是为解脱众生烦恼及生死轮转,而关于宇宙天文方面,有时世尊也遵循当时流传的学说。古印度证得天眼者,以有人居住的陆地,为参照系。因此,见四大星球陆地所处的“日出、日中、日暮、夜半”,来观察彼处日、月,误认为只有一日一月。而佛陀在一些经论中随顺彼言论,何以故?
答:有四种原因。
一者,不关乎解脱,故随俗言论;
二者,避免众生执取世界为“实有”,故随俗言论;
三者,别处经论中,已说非仅一日一月故;
四者,为避免“无记”问难,故随俗言论;
无记
“无记”是梵语avya^kr!ta的汉译,指无法叙述或说明的见解。“十四无记”,即指十四个超越经验认知层次的问题,无法加以叙述或说明,因此佛陀舍置不答。此词又名十四不可记、十四难。即(1)世间常,(2)世间无常,(3)世间常亦无常,(4)世间非常非无常,(5)世间有边,(6)世间无边,(7)世间亦有边亦无边,(8)世间非有边非无边,(9)如来死后有,(10)如来死后无,(11)如来死后亦有亦非有,(1)2如来死后非有非非有,(13)命身一,(14)命身异。
依《杂阿含经》卷三十四所述,佛陀对外道以颠倒之见问难的十四个问题,皆不置可否,不予明确的答覆。《大智度论》卷二称之为“十四难”,该卷曾解释佛陀不回答的理由,是因“此事无实故不答。诸法有常无此理,诸法断亦无此理,(中略)故佛不答”。


()地球与太阳都是在围绕须弥山公转
近代以来,大家都是认为地球等星球,是静静的围绕太阳公转。如图10所示:

10
实际并非如此。
事实上地球和太阳一样,都是在围绕须弥山——银河系星系核公转。而地球在围绕须弥山公转的同时,是呈螺旋状行进的。而太阳正好处在这个螺旋的中间。如图11所示:


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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-7-25 11:26 | 显示全部楼层

这与佛经中描述的阎浮提洲(地球)、日、月绕须弥山(银河系星系核)相符合的。

()四大星球各自“太阳”运行的特点
四大星球:阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单曰,各具类似太阳的恒星。
当地球处于太阳当头,即正午时(此是依照地球上金刚座处,即印度而言),弗于逮(弗婆提)星的“太阳”已经日暮,瞿耶尼星的“太阳”升起,郁单曰(郁多罗究留)星,正处在半夜时分;
12所示。其中郁单曰星球的陆地是四方形。


12
瞿耶尼星的“太阳”当头,即正午时分,地球处于日暮,郁单曰(郁多罗究留)星,正处在日出,弗于逮(弗婆提)星的已经夜半;
如图13所示。其中瞿耶尼星球的陆地是半圆形,而弗于逮星球的陆地是正圆形。


13
郁单曰(郁多罗究留)星,“太阳”当头,即正午时分,瞿耶尼星则是日暮时分,弗于逮(弗婆提)星的“太阳”升起,地球处于夜半; 如经云:
【复次诸比丘。若阎浮提洲日中。于弗婆提洲则日没。其瞿陀尼洲日出。郁多罗究留洲正夜半。
若瞿陀尼洲日中。其阎浮提洲日没郁多罗究留洲日出。弗婆提洲夜半。
若郁多罗究留洲日中。其瞿陀尼洲日没。弗婆提洲日出。阎浮提洲夜半。
若弗婆提洲日中则郁多罗究留洲日没。阎浮提洲日出。瞿陀尼洲夜半。
诸比丘。其阎浮提洲人所有西方。瞿陀尼洲人以为东方。其瞿陀尼洲人所有西方。郁多罗究留洲人以为东方。其郁多罗究留洲人所有西方。弗婆提洲人以为东方。其弗婆提洲人所有西方。阎浮提洲人以为东方。南北二方。亦复如是。】《起世因本经》卷第十;隋天竺沙门达摩笈多译;最胜品下;


佛经是以银河系星系核——须弥山,作为参照系,来判断四大星球的东、西、南、北的方位。
而如上佛经中描述四大星球的“日中、日暮、日出、夜半”等事,则是依各自星球上的陆地作为参照系的,这一点必须厘清
毕竟证得天眼通的古人,在观察宇宙天文时,都喜欢观察众生聚集之处。而印度的古人,又是以印度作为参照系,这也符合实际情况。因为古印度的另一面,基本都是海洋。如图14所示:


14

()驳“西方极乐世界”是虚构邪见
在相关佛教“极乐世界”的诽谤中,多数是说“地球是在不停自转的,‘西方’的方向,根本无从建立和明确极乐世界的所在。
但佛教经典里的“西方”是依一个“佛土”——大千世界作为参照系的,即1000*1000*1000*1星系(类似银河系)。这个方向根本不会有任何错误。即使是按一个小世界——银河系来作为参照系,这个方向也不会有任何错误。
如经云:
【尔时,佛告长老舍利弗:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。……”】《佛说阿弥陀经》姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译;
当然,有些无知的人,却拿地球作为参照系,来妄自评价世尊依大千世界作为参照系,而指出的“极乐世界”的位置,这实在是无知。

五,八万小洲
佛教经典指出,在此银河系(小世界)内除了阎浮提瞿耶尼弗于逮郁单曰,四大星球之外,还有大约八万个具有生命的小行星,散布在银河系(小世界)各处。佛教称之为八万小洲”。如经云:
【诸比丘。于四大洲。八万小洲。诸余大山。及须弥山王之外。别有一山。名斫迦罗(前代旧译云铁围山)。高六百八十万由旬。纵广亦六百八十万由旬。弥密牢固。金刚所成。难可破坏。诸比丘。此铁围外。复有一重大铁围山。高广正等。如前由旬。两山之间。极大黑暗无有光明。日月有如是大威神大力大德。不能照彼令见光明。诸比丘。于两山间。有八大地狱。何等为八。所谓活大地狱。黑大地狱。合大地狱。叫唤大地狱。大叫唤大地狱。热恼大地狱。大热恼大地狱。阿毗至大地狱。】《起世经》卷第二;隋天竺三藏阇那崛多等译;地狱品第四之一;

在佛教论典中又列举了属于八个具生命的小行星(洲)。其中有一个小行星是罗刹鬼居住的,名为阿婆罗遮摩罗”。如论云:
【此四洲中间有诸别洲起。诸洲何名何处。偈曰。二提诃鸠娄。遮摩罗遮罗。中间有八洲。舍诃北䐽陀。
释曰。此中有洲。一提诃。二毗提诃。属东毗提诃。是彼类故。
又有二洲。一鸠娄。二高罗婆。属北鸠娄。是彼类故。
复有二洲。一舍陀诃。二郁多罗䐽陀。属西瞿陀尼。是彼类故。
复有二洲。一遮摩罗。二阿婆罗遮摩罗。属剡浮洲。是彼类故。此诸洲皆是人所住处。唯阿婆罗遮摩罗一洲。是罗刹住处。】《阿毗达磨俱舍释论》卷第八;婆薮盘豆造;陈天竺三藏真谛译;中分别世间品之三;

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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-7-25 11:32 | 显示全部楼层
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昼夜变化:
《长阿含经 》此阎浮提日中时,弗于逮日没,拘耶尼日出,郁单曰夜半;拘耶尼日中,阎浮提日没,郁单曰日出,弗于逮夜半;郁单曰日中,拘耶尼日没,弗于逮日出,阎浮提夜半;若弗于逮日中,郁单曰日没,阎浮提日出,拘耶尼夜半。
科学事实: 此印度孟买日中时,俄罗斯阿纳德尔日没,英国伦敦日出,美国芝加哥夜半;英国伦敦日中,印度孟买日没,美国芝加哥日出,俄罗斯阿纳德尔夜半;美国芝加哥日中,英国伦敦日没,俄罗斯阿纳德尔日出,印度孟买夜半;俄罗斯阿纳德尔日中,美国芝加哥日没,印度孟买日出,英国伦敦夜半。

季节变化:
《佛说楼炭经》日大城郭。日稍稍南着。行六十里。尽百八十日。乃复北还竟。百八十日也。日行百八十日着。
解读经文:六十里=30公里,太阳宫殿从南向北走180天,走的路程为:30*180=5400公里。然后太阳宫殿再返回走180日。
其实这就是“地心说”。
科学事实:地球南北回归线距离是5800公里。5800和5400很接近吧?太阳直射点从南回归线移动到北回归线也是180天,然后再返回。

《长阿含经 》此阎浮提日中时,弗于逮日没,拘耶尼日出,郁单曰夜半;拘耶尼日中,阎浮提日没,郁单曰日出,弗于逮夜半;郁单曰日中,拘耶尼日没,弗于逮日出,阎浮提夜半;若弗于逮日中,郁单曰日没,阎浮提日出,拘耶尼夜半。
  如上所说,是当时印度地区具神通的人和外道所持的观点。但是佛说这些是误解,不是真实情况。


()众生“一日月”邪见的由来
众生认为的“一日一月”的邪见是怎么形成的?佛经里早有说明。如下文:
【尔时。未有日月。众生光灭。是时。天地大闇。如前无异。其后久久。有大暴风吹大海水。深八万四千由旬。使令两披飘。取日宫殿。着须弥山半。安日道中。东出西没。周旋天下。
   第二日宫从东出西没。时众生有言。是即昨日也。或言。非昨也。第三日宫绕须弥山。东出西没。彼时众生言。定是一日。日者。义言是前明因。是故名为日。日有二义。一曰住常度。二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。寒温和适。天金所成。颇梨间厕。二分天金。纯真无杂。外内清彻。光明远照。一分颇梨。纯真无杂。外内清彻。光明远照。日宫纵广五十一由旬。宫墙及地薄如梓柏。】《佛说长阿含第四分世记经》世本缘品第十二

如上可知,“一日一月”的邪见并非源自佛教。而是源于众生的认知。虽然佛陀知晓一小世界(星系)中何止一日月,但为了避免争论,造成误解和诽谤。于是佛陀随顺世俗言论,说一日月。而实际并非一日一月。

佛教宇宙观浅述卷三 三,须弥山
既然说四大星球(洲)都围绕着须弥山,那么我们来看看须弥山是怎样的。如经云:
【尔时佛告富娄那比丘。是世界地。形相团圆。如铜烛盘。如陶家轮。是世界地。亦复如是。犹如烛盘边缘隆起。其铁围山。亦复如是。譬如烛盘中央耸起。其世界中有须弥山王。亦复如是。此须弥山。七宝所成。色形可爱。四角端直。譬如工匠善用绳墨斫成板柱。其形方正。
是须弥山。亦复如是。半形入水。八万由旬。半形出水。八万由旬。其山四边。各八万由旬。周回三十二万由旬。】佛说立世阿毗昙论卷第二陈西印度三藏真谛译漏阇耆利象王品第五数量品第七

上面经文需仔细正思维之,所谓:
世界地。形相团圆。如铜烛盘。如陶家轮。
这里的“世界”不是说的地球。“地”是指“地大”,不是说某星球上的陆地,是指整个银河星系(小世界)形状而言。(“地大”稍后将有详细解释。)
关于我们银河系——小世界的“地形”,这里可以粗略的想象为陶轮。如图4美索不达尼亚的粘土制陶轮。


4
再来看看现代天文学观测到的银河系星盘。如图5


5
银河系(世界)星盘形状,与佛经描述的十分吻合。核心部上下凸起——须弥山。
须弥山是半形入水。八万由旬。半形出水。八万由旬。”,这种形态,类似陀螺中间凸起的部分。
佛经中,须弥山对应的是银河系的星系核。在借助现代科技手段,我们才能发现佛陀所言真实不虚。如图6



6
此图来至每日一天文图 (成大物理分站) Astronomy Picture of the Day 2000130
------红外线波段的银河系 -------
影像提供: The COBE Project, DIRBE, NASA
说明: 如果从远离光害的地方看夜空,你将会发现有部份的天区是奶白色的。 任何月份,从世界任何地区,都可以看得到这条会发出暗淡辉光的"乳河 (Milky Way)"。 在望远镜发明之前,没有人知道这条乳河的本质是什么。 三百前年,当天文学家把刚发明的望远镜指向夜空时,他们非常惊讶地发现,银河是由数量庞大的恒星所组成。 距离现在七十年前,更大口径的望远镜发展出来后,天文学家进一步发现,我们的银河系只是众多星系之一而已。 而透过现代的太空观测站,更让我们对星系的了解更为深入。 上面这张影像是由COBE 卫星所拍摄的。照片显示在红外光波段,可以清楚看出我们的银河,具有螺旋星系所特有特征 - 扁平的盘面。影像中,恒星的色泽是白色的,而红色代表星际尘埃的分布。
------------------
至于佛经中说半形入水”的“水”,定然不是地球上的水。因为受限于现代的科技水平,我们暂时可以假设这里的“半形入水”的“水”是指的暗物质。
因为古印度按物质形态分为地、水、火、风四大,其中的“水大”包含了水(H2O)。但水(H2O=/=“水大”;
同理,古代中国分物质为金、木、水、火、土五行,其中“水行”包含了水(H2O),但水(H2O=/=“水行”;
这一点必须厘清,不然就会迷惑,甚至闹笑话了。
【四大】
﹝出圆觉经﹞
四大者,谓人之身,揽外地水火风四大,而成内身四大。因对色香味触四微,故称为四大也。
[一、地大],地以坚碍为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大,若不假水,则不和合。经云:发毛爪齿、皮肉筋骨等,皆归于地。是也。
[二、水大],水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大,若不假地,即便流散。经云:唾涕脓血津液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水。是也。
[三、火大],火以燥热为性。谓身中暖气,名为火大。若不假风,则不增长。经云:暖气归火。是也。
[四、风大],风以动转为性。谓出入息及身动转,名为风大。此身动作,皆由风转。经云:动转归风。是也。(动转归风者,凡身动转皆属风也。)FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】


人类并不曾真正了解这个世界。因为人类的眼睛只能分辨出可见光,其它波长的光却不能用肉眼感知。人类的耳朵分辩出的音频也有限,在超声波次声波面前都成了聋子。 因此,不能因为不懂不明白,或暂时看不见,就诋毁佛陀所说的是印度神话佛教的传说”。
佛陀时代和佛陀出生之前,在古印度证得禅定,引发神通的大有人在。这些人依靠禅定发起的“天眼”,观察地球、银河系等,然后记录成文字流传。而佛陀究竟圆满一切禅定,成就无边神通境界,如何不能知道宇宙的现状呢?!
如经云:
比丘须弥山王入大海水。深八万四千由旬。高亦八万四千由旬。下狭上稍稍广。上正平。种种合四类在上止。悉满无空缺处。诸大尊神亦在上止。诸尊复尊大神。悉在上居止。忉利天宫。在须弥山上。大楼炭经卷第一;西晋沙门法立共法炬译;阎浮利品第一;
依据上文,本人粗略标示了须弥山在银河系的位置,和大致形状。如图7中箭头所指,黄色X部分。而忉利天就在须弥山顶。


佛教宇宙观浅述 卷三
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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-7-25 11:35 | 显示全部楼层
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善慧同修

发表于 2018-7-25 12:21 | 显示全部楼层
四大洲就在地球上
http://www.bskk.com/thread-3056539-1-1.html
破斥《佛经是怎样欺骗世人的》
http://www.bskk.com/thread-3059629-6-1.html

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善慧同修

发表于 2018-7-25 12:27 | 显示全部楼层
普德海幢像跟屁虫一样一直追着我不放,要我证明普德海幢是强奸犯。可是我从来就没有说过普德海幢是强奸犯呀。普德海幢把你是强奸犯的证据发给大家瞧瞧呗

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善慧同修

发表于 2018-7-25 12:29 | 显示全部楼层
以其之矛,攻其之盾
普德海幢的矛:
这四洲都是人道,同属人类。你来找出其他三洲的人来给我们瞧瞧呗。
佛陀说郁多罗究留(郁单曰)洲,人寿命都是1000岁。

普德海幢的盾:
一者,不关乎解脱,故随俗言论;
二者,避免众生执取世界为“实有”,故随俗言论;
四者,为避免“无记”问难,故随俗言论;
——————————
——————————
评论:普德海幢自己说不关乎解脱,故随俗言论;避免众生执取世界为“实有”,故随俗言论;为避免“无记”问难,故随俗言。
现在普德又把郁单曰人1000岁执为真实不虚的。普德海幢执郁越单人1000岁也就罢了,不知道他那根筋不对像跟屁虫一样追着别人给他证明郁越单人1000岁。普德海幢的要求实在是太奇葩了,要求反方给他论证那荒唐的结论。普德海幢你见过原告要求被告自己证明自己有罪的吗?普德海幢,假如我现在要告你是强奸犯,我自己没有任何证据证明你是强奸犯,但是普德海幢你必须自己证明你是强奸犯。


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善慧同修

发表于 2018-7-25 12:42 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
说明一下:如果大家百度搜索“普德海幢”,会出来大量的普德海幢是强奸犯的帖子。那些关于普德海幢是强奸犯的帖子是谢安朔诽谤污蔑普德海幢先生的,不是真的,大家不要执为事实。

麻烦普德海幢你不要再追着我证明普德海幢是强奸犯了。我是否定普德海幢是强奸犯的,普德海幢你认为你是强奸犯,那么就应该你把你是强奸犯的证据发给大家瞧瞧呗。

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善戒同修

发表于 2018-7-25 12:46 | 显示全部楼层
说明这些人看书都不看全,拿起半边就开跑,治学极其不严谨,足以证明其思维能力低下。不过话说回来,思维能力强大的人又如何会是非不分,没有一点自知之明呢?死循环罢了。

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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-7-25 13:13 | 显示全部楼层
佛教宇宙观浅述 卷九
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佛教宇宙观浅述 卷三
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可笑的帖子——《四大洲就在地球上》
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和敬同修

发表于 2018-7-25 13:59 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
个人觉得,四大洲在不在地球上,于苦的止息,于佛法的修证,不一定有多大的关系。除非有发大愿要从宗出教,弘法度众的菩萨才有必要要搞懂,毕竟要对面一切问难。   感恩两位师兄的帖子,虽然思修一时看不懂。如果两位就事论事,切磋探讨,就是论坛美事一件了。再次感恩两位师兄,帖子已收藏,慢慢看。

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圆觉同修

发表于 2018-7-25 14:20 | 显示全部楼层

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正觉同修

 楼主| 发表于 2018-7-25 14:29 | 显示全部楼层
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彼岸绿洲 发表于 2018-7-25 12:42
说明一下:如果大家百度搜索“普德海幢”,会出来大量的普德海幢是强奸犯的帖子。那些关于普德海幢是强奸犯 ...

辩论不过,就开始污言秽语。建议你先找出须弥山。再来说四洲的事。

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发表于 2018-7-25 15:16 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-7-25 14:29
辩论不过,就开始污言秽语。建议你先找出须弥山。再来说四洲的事。

你不是一直都在搞人身攻击吧,我只是给你一个必须,说你不是强奸犯

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善慧同修

发表于 2018-7-25 15:16 | 显示全部楼层
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彼岸绿洲 发表于 2018-7-25 15:16
你不是一直都在搞人身攻击吧,我只是给你一个必须,说你不是强奸犯

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圆觉同修

发表于 2018-7-25 15:29 | 显示全部楼层
长阿含卷十八阎浮提洲品载,其土南狭北广,纵广七千由旬,人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽河,从牛之口出,从五百河入于东海。

南有新头(信度)河,从狮子之口出,从五百河入于南海。西有婆叉(缚刍)河,从马之口出,从五百河入于西海。

北有斯陀(徙多)河,从象之口出,从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。

俱舍论卷十一载,四大洲中,唯此洲中有金刚座,一切菩萨将登正觉,皆坐此座。

凡上所述,可知阎浮提原本系指印度之地,后则泛指人间世界

在部分经典中,阎浮提的描述和印度次大陆高度重合,上古天竺人的活动范围可能不出印度洋,他们所谓的四大洲的世界观就在地球(当然,他们不知道地球的具体范围),是有可能的

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发表于 2018-7-25 15:33 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2018-7-25 14:29
辩论不过,就开始污言秽语。建议你先找出须弥山。再来说四洲的事。

普德海幢还在逼我证明普德海幢是强奸犯,你喜欢想象附会你可以百度“普德海幢”会有一对证明普德海幢是强奸犯的证据。
我个人是否定普德海幢是强奸犯的。
1000岁的人以及须弥山我从没有说过真实的,在这点上我非常同意普德海幢的解释“随顺世俗说”。
普德海幢不知那根筋不对,一天到晚追着我找我否定真实存在的东西,对我的论证又装看不了,躲躲藏藏的。
不要让我论证我否定的东西。我否定普德海幢是强奸犯!!!!!

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发表于 2018-7-25 15:36 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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XeqtR 发表于 2018-7-25 15:29
长阿含卷十八阎浮提洲品载,其土南狭北广,纵广七千由旬,人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽河,从牛之 ...

对的,阎浮提是指古印度区域。如果阎浮提是地球,那么地球四大河第一就不会是印度四大河了。
《杂阿含经卷三十一》“譬如阎浮提一切河,四大河为第一,谓恒河、新头、搏叉、司陀;如是一切善法,不放逸为第一。如上说,乃至涅槃。
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