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《五蕴皆空经》断句应该有误

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善慧同修

发表于 2018-7-10 20:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
                色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。应该是这样的 :色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。"我欲如是色,我不欲如是色“既不如是随情所欲。是故当知。色不是我。


《五蕴皆空经》另一译本是杂阿含经第二卷的第二经


五蕴皆空经
唐三藏法师义净译

   如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊。告五苾刍曰。汝等当知。色不是我。若是我者。色不应病及受苦恼。我欲如是色。我不欲如是色。既不如是。随情所欲。是故当知。色不是我。受想行识。亦复如是。复次苾刍。于意云何。色为是常为是无常。白言大德。色是无常。佛言。色既无常。此即是苦。或苦苦。坏苦。行苦。然我声闻多闻弟子。执有我不。色即是我。我有诸色。色属于我。我在色中不。不尔世尊。应知受想行识。常与无常。亦复如是。凡所有色。若过去未来现在。内外粗细。若胜若劣若远若近。悉皆无我。汝等当知。应以正智而善观察。如是所有受想行识。过去未来现在。悉应如前正智观察。若我声闻圣弟子众。观此五取蕴。知无有我及以我所。如是观已。即知世间。无能取所取。亦非转变。但由自悟而证涅槃。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。说此法时。五苾刍等。于诸烦恼。心得解脱。信受奉行。
五蕴皆空经 校对结果发布(一校一勘)
http://www.bskk.com/thread-2874055-1-1.html




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 楼主| 发表于 2018-7-10 20:06 | 显示全部楼层
相應部22相應59經/無我相經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
  有一次,世尊住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
  在那裡,世尊召喚[那]群五比丘們:
  「比丘們!」
  「尊師!」那些比丘回答世尊。
  世尊這麼說:
  「比丘們!色是無我。比丘們!因為,如果這個色是我,這個色不會導致疾病,也會在色上得到:『我的色要這樣;我的色不要這樣。』但,比丘們!因為色是無我,因此,色導致疾病,也在色上得不到:『我的色要這樣;我的色不要這樣。』
  比丘們!受是無我。比丘們!因為,如果這個受是我,這個受不會導致疾病,也會在受上得到:『我的受要這樣;我的受不要這樣。』但,比丘們!因為受是無我,因此,受導致疾病,也在受上得不到:『我的受要這樣;我的受不要這樣。』比丘們!想是無我……(中略)比丘們!行是無我。比丘們!因為,如果這個行是我,這個行不會導致疾病,也會在行上得到:『我的行要這樣;我的行不要這樣。』但,比丘們!因為行是無我,因此,行導致疾病,也在行上得不到:『我的行要這樣;我的行不要這樣。』比丘們!識是無我。比丘們!因為,如果這個識是我,這個識不會導致疾病,也會在識上得到:『我的識要這樣;我的識不要這樣。』但,比丘們!因為識是無我,因此,識導致疾病,也在識上得不到:『我的識要這樣;我的識不要這樣。』
  比丘們!你們怎麼想:色是常的,還是無常的呢?」
  「無常的,大德!」
  「而凡為無常的,是苦的,還是樂的呢?」
  「苦的,大德!」
  「而凡為無常的、苦的、變易法,你們適合認為:『這是我的,我是這個,這是我的真我。』嗎?」
  「不,大德!」
  「受……想……行……識是常的,或是無常的呢?」
  「無常的,大德!」
  「而凡為無常的,是苦的,或是樂的呢?」
  「苦的,大德!」
  「而凡為無常的、苦的、變易法,你們適合認為:『這是我的,我是這個,這是我的真我。』嗎?」
  「不,大德!」
  「比丘們!因此,在這裡,凡任何色,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有色應該以正確之慧被這樣如實看作:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』
  凡任何受,不論過去、未來、現在,或內、或外,……(中略)或遠、或近,所有受應該以正確之慧被這樣如實看作:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』凡任何想……(中略)凡任何行,不論過去、未來、現在,或內、或外,……(中略)或遠、或近,所有行應該以正確之慧被這樣如實看作:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』凡任何識,不論過去、未來、現在,或內、或外,或粗、或細,或下劣、或勝妙,或遠、或近,所有識應該以正確之慧被這樣如實看作:『這不是我的,我不是這個,這不是我的真我。』
  比丘們!當這麼看時,已受教導的聖弟子在色上厭,在受上厭,在想上厭,在行上厭,在識上厭;厭者離染,經由離貪而解脫,當解脫時,有『[這是]解脫』之智,他了知:『出生已盡,梵行已完成,應該作的已作,不再有這樣[輪迴]的狀態了。』」
  這就是世尊所說,[那]群悅意的五比丘們歡喜世尊所說。
  而當這個解說被說時,[那]群五比丘們的心以不執取而從諸煩惱解脫。  

注:「亦不得於色欲令如是、不令如是(SA.33-35);應得於眼欲令如是、不令如是(SA.316-318)」,南傳作「也會在色上得到:『我的色要這樣;我的色不要這樣。』」(labbhetha ca rūpe– ‘evaṃ me rūpaṃ hotu, evaṃ me rūpaṃ mā ahosī’ti),菩提比丘長老英譯為「那將可能有其色:『讓我的色是這樣,讓我的色不是這樣。』」(it would be possible to have it of form: ‘Let my form be thus; let my form not be thus’)。此處南北傳經文文義似乎相反,但如果將北傳經文理解成從「他者」的角度來看,將南傳經文理解成「『我』自身」的角度來看,則含意是一樣的。

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 楼主| 发表于 2018-7-10 20:07 | 显示全部楼层
注:「亦不得於色欲令如是、不令如是(SA.33-35);應得於眼欲令如是、不令如是(SA.316-318)」,南傳作「也會在色上得到:『我的色要這樣;我的色不要這樣。』」(labbhetha ca rūpe– ‘evaṃ me rūpaṃ hotu, evaṃ me rūpaṃ mā ahosī’ti),菩提比丘長老英譯為「那將可能有其色:『讓我的色是這樣,讓我的色不是這樣。』」(it would be possible to have it of form: ‘Let my form be thus; let my form not be thus’)。此處南北傳經文文義似乎相反,但如果將北傳經文理解成從「他者」的角度來看,將南傳經文理解成「『我』自身」的角度來看,則含意是一樣的。

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 楼主| 发表于 2018-7-10 20:08 | 显示全部楼层
No. 102 [No. 99(33-34)]

佛說五蘊皆空經

大唐三藏法師義淨奉 制譯

如是我聞:

一時薄伽梵,在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。爾時世尊,告五苾芻曰:「汝等當知,色不是我,若是我者,色不應病及受苦惱。『我欲如是色,我不欲如是色。』既不如是,隨情所欲,是故當知,色不是我;受想行識,亦復如是。復次苾芻!於汝意云何?色為是常?為是無常?」

白言:「大德!色是無常。」

佛言:「色既無常,此即是苦,或苦苦、壞苦、行苦。然我聲聞多聞弟子,執有我不?色即是我,我有諸色,色屬於我,我在色中不?」

「不爾!世尊!」

「應知受想行識,常與無常,亦復如是。凡所有色,若過去未來現在,內外麁細,若勝若劣、若遠若近,悉皆無我。汝等當知,應以正智而善觀察,如是所有受想行識,過去未來現在,悉應如前正智觀察。若我聲聞聖弟子眾,觀此五取蘊,知無有我及以我所,如是觀已,即知世間,無能取所取,亦非轉變,但由自悟而證涅槃,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。」

說此法時,五苾芻等,於諸煩惱,心得解脫,信受奉行。

佛說五蘊皆空經

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 楼主| 发表于 2018-7-10 20:09 | 显示全部楼层
《无我经》:
   一时世尊于波罗捺斯城近郊鹿养苑。其时世尊语五比丘言:诸比丘。
   “世尊。”众比丘答道。
   故世尊如是说:
   “诸比丘,此身(rupa)无我(anatta),若此身为我(19),则此身不应受苦。‘此身如此,此身非如此,’此种可能亦应存在。但是由于此身非我、故受苦,无有‘此身如此,此身非如此.’这种可能的存在。
   “同样的,受(vedana),想(sanna),行(samkhara),识(vinnana)亦无我。”
   “诸比丘,此身常或非常?”
   “非常(anlcca),世尊。”
   “无常为乐为苦?”
   “是苦(dukkha),世尊。”
   “以此无常,痛苦,短暂之法为我:此是我,此是我所,此是神我,如此之说正确否?”
   “当然不正确,世尊。”
   “同样的,诸比丘,受,想,行,识亦为无常和痛苦。以此无常,痛苦,短暂之法为我:此是我,此是我所,此是神我;如此恰当否?”
   “当然不恰当,世尊。”
   “那么,诸比丘,汝应正智了知一切身之本性,无论过去、现在或未来,内外,粗细,高低,远近:此非我所(m’ etam-mama),此非我(n’eso’ham-asmi),此非神我(na me so atta)。“汝应正智了知一切受想行识之本质,无论过去、现在或未来,内外,粗细,高低,远近:此非我所(n’ etam mama),此非我(n’ eso’ham asmi),此非神我(na me so atta)。”
   “一切多闻圣弟子如是厌离色受想行识,远离恶业,以无著而获解脱,尔后知见生起:我证解脱,明了轮回终止,以梵行为住,所作皆办,更无此界。”
   世尊说此经己,众比丘欢喜雀跃,赞叹佛说。
   佛陀说此法已,五比丘业从烦恼中获得自在,无有执著。

另一译本:

无我相经
Anattalakkhana Sutta

谢力  译

我亲耳聆听世尊说过:

在某个时候,世尊在贝那利的鹿野苑,为五比丘宣说了这无上的妙法。

世尊开口说道:“僧众啊!”

五比丘尊敬的回答:“世尊!”

世尊接着说:

“僧众啊!这色身无我,如果这色身有我;那么,这色身就不应该有‘苦’的感受。同样的,‘这色身是这样,或这色身不是这样’,这两种可能性也应该存在。但是,由于这色身无我;因此,就有苦的感受。同样的,‘这色身是这样,或这色身不是这样’,这两种可能性也不存在。”

“同样的,受、想、行、识亦无我。”

“僧众啊!这色身是‘常’或‘无常’?”

“世尊!这色身‘无常’!”

“‘无常’是‘苦’?是‘乐’?”

“世尊!‘无常’是‘苦’!”

“以这‘无常’、‘苦’的短暂之法为‘我’。认为这是‘我’,这是‘我所’,这是‘神我’,这种做法正确吗?”

“世尊!这种做法当然不正确!”

“同样的,僧众啊!受、想、行、识,也是‘无常’和‘苦’,以这‘无常’、‘苦’的短暂之法为‘我’。认为这是‘我’,这是‘我所’,这是‘神我’,这种做法正确吗?”

“世尊!这种做法当然不正确!”

“僧众啊!你们应该以‘正智’,了解色身的一切本质;无论过去、现在或未来,无论内外、粗细、高低或远近;这非‘我’、这非‘我所’、这非‘神我’。”

“僧众啊!你们应该以‘正智’,了解受、想、行、识的一切本质;无论过去、现在或未来,无论内外、粗细、高低或远近;这非‘我’、这非‘我所’、这非‘神我’。”

“一切热爱学习、德行兼备的圣弟子,都应该舍弃色、受、想、行、识,远离恶业,以不执着于欲望而获得解脱,生起正确的知见--我已证悟解脱之道,我已完全明了轮回必须终止,我将以梵行为根本,应该做的都必须去完成,我将不会重生于此世间。”

世尊开示完毕后,五比丘皆雀跃万分,对世尊所说的一切赞叹不已。

在世尊开示过后,五比丘从烦恼中获得自在,不再有执着。

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 楼主| 发表于 2018-7-11 10:41 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
“既不如是,隨情所欲”  应是“既不如是随情所欲”

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善慧同修

 楼主| 发表于 2018-7-11 14:45 | 显示全部楼层
居士,若梵志随蓝行如是大施,及施满阎浮场凡夫人食,施百须陀洹、百斯陀含、百阿那含、百阿罗诃、百辟支佛食,作房舍施四方比丘众,欢喜心归命三尊佛、法、比丘众及受戒,为一切众生行于慈心,乃至[(殼-一)/牛]牛顷,若有能观一切诸法无常、苦、空及非神者,此于彼施为最胜也。

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亲近同修

发表于 2018-8-14 08:28 | 显示全部楼层
“既不如是,隨情所欲”  应是“既不如是随情所欲”
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