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楼主: honghaier08
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读金刚经记(天涯贴编辑转发)

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 楼主| 发表于 2018-9-13 15:17 | 显示全部楼层
金刚经 第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

从文字上说,这个第五品的内容与前面的经文没有什么关系。在金刚经主体层面来说,这是一个顺理成章的讨论。如来善护念善咐嘱诸菩萨,是世尊为我们讲的一个基本事实,怎么样才能得到如来的护念和咐嘱?换个问法,如何降伏我们这个净不下来的心呢?世尊教我们,灭度众生,无住布施。这是基本方法。按这个方法做了,就见到如来了。
      真的见到如来了吗?世尊问须菩提,问你,问我,问众菩萨。如来长得什么样?漂亮吗?是仗六金身吗?
      刚开始接触佛学时,我看一个和尚讲法的视频,有一个居士说,我看到法师的法身了,比现在还漂亮。显然,这是胡说八道。尽管是胡说八道,但还有市场。佛说要三昄依,别有用心的人说要四归依,加上了一个归依“上师”。搞人身依附。而这些信众呢,对这样的“上师”趋之若鹜。你不想想,这“上师”又依附于谁呢?现在所谓的藏密的归依“上师”,本来是西藏农奴制度的宗教基础,是没落文化的体现。至少在佛教界六十年来没有被认识和矫正。反而现在被“有心人”放大了、推广了、宣扬了,并还在实施着。这是危险的,与佛学理论与实践相背的 。而这个男女双修的理论基础,便是四昄依的“昄依上师”。如果说有所谓的“上师”,这上师应当是“实相”,是戒,是如来。而不是具体的一个“法师”、一个宗教“领袖”。任何以人为师的理论都是不合适的,错误的。
      如来无形无相。如来是一个状态。理论上说,每个众生都有进入这个状态的可能。(叫有如来智慧德相)。但绝大多数人进入不了这个状态,其原因就是这个状态被我们每个人贪嗔痴慢疑所覆盖。或者说,不是每个修行者都能完全按世尊的要求做的,这是一件很难做到的事。同时这是一个长期的过程。

u_98276580的问题:
honghaier08:能否解释下初禅?刚好下面有疑问。
  答u_98276580:
报歉。我并不知道禅的定义。在22楼中你所引述的,说这就是初禅,这个我不知道是不是。你说的事件,在我的主帖中已经有过介绍,只是我的经历而已。我只说我见到过的特征,就是光明相。这个是熊兄坚决反对的,他的反对是依据书本,我的坚持是基于亲见。
法没办法说清楚,也确实没有这样一个“法”,就是所谓的无法可说。光明相是她的特征。金刚经的实相,然灯,法华经中的眉间毫光,只是光明的强度变化。这种变化一定是基于思维频率的降低,(念头是质点),高频思维就是所谓的地狱,是精神病症;中频思维可以说是常人;心态能净下来的人,思维频率变低了,振幅加大了,波长增加了。我不知道我的这个思维谱系与心理学的理论有无相通之处,你可能有发言权。
辨别讲法的好坏,我以为,也是依据他的受众听了他的言论后,心态是平和了,还是更加混乱了。讲法不仅仅是讲知识。佛学不仅仅是知识,更是实践。如果你看了五灯会元等禅书后,就认为明了了什么是禅,肯定不准确。包括你与这位锥兄的争论,你与如幻兄的争论,大多还是基于对书中文字叙述的理解差异。
 古人说过读一本书走一里路。其实走路也是读书。比如一个人读了有关北京故宫的书,而没有到故宫参观过,与到过,且浏览的时间很长的人,对故宫的表述肯定有距大的差异,后者一定知道前者没到过故宫。
佛经就是地图,没有经历过,一定是依文解义,经历多少,对佛经的认识程度肯定不同。仅此而已。
世尊问须菩提,你灭度了众生,将心中的各种相布施了,也见到如来了,就是如来护念和咐嘱你了,你说,如来长得什么样?快说!须菩提平静地说,世尊,如来没有色相!如来没有身相!“不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。”  这非身相是什么?这非身相用现代科学的话说,就是场物质。当然2000多年前的人肯定不知道什么是场,用我们所能见到的状态,她是一种光明状态。这光明状态是相吗?是相!非相!怎么样才能见到这个光明相呢?留下这个问题,以后再说。

梵音洞  
      身处津门,心向普陀,久矣。悟空尚未来到,三身己至梵音。梵音洞,自然之石沟而已,宽数尺,高十余丈,深不可测。视之良久,良久。福未至,未蒙菩萨召见。煇煌而已。次趋潮音。潮音者,石洞也。乃是观世音菩萨之旧宅,仍观之良久。观世音菩萨仍不见。黄墙而已。

  灵隐寺  
     站在飞来峰顶,灵隐若现。来至藏经楼前,实相不见。除夕普济,香客无边。道济门前,香火不断。佛为何物,法无定形。善男信女,至成虔心。

说说时间。
上楼中提到了持戒修行,眼前就是。违戒修行,三千阿僧大劫也不能到达。这有点相对论的时空观了。其实,就是这样子的。时间是相对的。戒律,就是这个时间长短的关键所在。戒律就是老师,就是如来所在。
有人一定会有这样的想法:这么长的时间都修不到头,我这修行还有什么盼头呀!
我们凡夫修的是什么呢?首先得做个遵纪守法的人吧。得知道父母的恩情吧!这么简单的事做到了吗?若连这都没做好,念的什么佛呀!
金刚经给出了戒,就是不住色,不住六根布施。做到了吗?若做不到,想成就,可能吗?

时间也是相。
时间是物理量。在相对论中,有一个说法。大意是,一个宇航员,乘0.9倍光速的宇宙飞船,航行一段时间后返回,发现地勤人员已经老了,或可能见到其未出生前的他的父亲。这个是相对论的时光倒流的一个说法。我不知道现在物理学怎么描述这个时光倒流。
霍金的时间简史说宇宙的时间原点是大爆炸的零点。
我们每个人的时间原点是以出生日期为原点。我以为,一个世就是一个劫。关于世界,我前面已经说了我的认识。劫有长有短。你觉悟了,一个劫就结束了。你不觉悟,在这个娑婆世界的一生(肉色身)就是一个劫。你觉悟了,瞬间一个劫就结束。 刚刚过世的英国物理学家霍金在时间简史中认为,时间有始无终。广义相对论认为,时间是矢量,时光是可以倒流的。
佛学中的劫也是时间量。我认为,劫是一个事件的过程。比如说,人的一生是一个事件,这是一个劫,人在生活中发生的一个特定事件也是一个劫,所谓的劫难是我们生活中的事件。这个是劫的大小。我在前面说,劫是在初步禅定中所发生的一个念头(事件)。在无明状态下,可能不知道这个事件是怎么发生的,也不知道这个事件是怎么结束的,只是跟着这个事件走。尽管这是禅修的最初状态,尽管这个状态是不好的,能够在事上“见到”这个状态也是不容易的。此时觉悟了,这个事件结束了,这个劫就过去了。此时不能觉悟,这个事件,这个劫就长时间存在,这个是我认识的劫的长短。
在无无明的状态下,念头出来了,你会知道它的发生 发展和变化,观它,很快这个事件就结束。此时的特征是,在观这个事件。当认为这个是什么圣境,就是所谓的阴魔,因为这只是行者路上的景观(化城),不是目的地。
在念头与念头之前是一种光明状态。你觉得在这个光明就是一会儿的时间,当出定后,还是发现已经过了很长的时间。
     凡所有相。皆是虚妄。在境中有相,有我们喜欢的相,也有不喜欢的相。这些相都是我们在境中见到的,眼见为实,为什么世尊说皆是虚妄呢?首先,这些相你不可能拿出来向外界展示。其次,这些相主要是由五蕴引发的,跟光明实相相比,这东东是不真实的。这东东就好像我们的梦一样,它并不真实,但它是真实的存在(意思是说,尽管梦是假的,但大约我们每个人都做过梦)。其实佛在愣严经中已经将这些阴魔相所发生阶段特征说清楚了。如果你没有禅定的经历,你也不会发生这些相状。
     现在有人说,我们的现实生活就是梦,这样说也对也不对。说它对,当我们丢失了生活的目标时,我们做的就是梦中事,比如有人见财起意,当他进了监狱时,方才如大梦初醒。说它不对,是说,我们生活在这个世界上,就要认真对待生活,过好、活好每一天。如果你说我们的现实生活就是梦,这将让众生无所适从,让人们消极对待生活,这可能是对生活状态的一种破坏!如果这样说法,是对佛法的亵渎。其实已经有学佛的人开始宣扬“这个世界是假的”了。你学佛了,你们说世界是假的,你让没有学佛的人怎么认识?这是危险的。请各位深思。
学佛的根本目的是要平和我们的心态,而不是动摇人们对生活的信心。学佛就是以平常心对待生活。
    佛说凡所有相,皆是虚妄的本意是要让行者将这些所见到的相放下,布施,灭度,以达到见到内心光明之目的。不经过这些虚妄的相,你想见到实相,是真妄想。实相是什么?在光明中,念头不生,念头不灭,是念头的不生不灭,这念头的不生不灭的特征就是观此光明状态,而绝不是肉身不死。在现实生活中有生有死,这是宇宙规律。别妄想着长生不老,醒醒吧。
今天就写这几个字。

若见诸相非相,即见如来。

     这十个字的经文让许多人不解。先说语法结构。“如果你见到了什么…,就是见到了什么…”。这是一个等价的表达方式:意思就是,诸相非相等于(=)如来。如来就是诸相非相。前面说了,如来无相无形,现在又说如来就是诸相非相。
诸相,就是所有你能见到的相,从你开始学习佛学,事实上是从来没有离开过相的。无论你对日常生活过程的思考,对学术观点的研究,在内心“静、净、境”状态下所展现在你面前的,都是相。这里简单说明一下,在境态下见到的相属于五十阴魔的范畴,所有这些都是相。只有对这些相的不执着,在这些相前觉悟,才能有可能转入民经说的“观”这些相。观这相的发生、发展、变化和消亡。当你将这相观得消亡了,下一个相未发生之间的状态,也是JING“镜”。这个镜也是相,这个相就是非相。
  现在有许多人讲佛经,讲空,空是什么?空是无,有人就把这个空讲成了顽空。但这里讲的非相,不是绝对的空,她还有,有什么呢?有这个“镜”,这个境就是具有光明状态的特征,这个是我所认识的“非相”。在这个“镜“中,有时也有相发生,这个也应当是虚妄的范畴。
    这四个JING,“静、净、境、镜”构成了诸相的完整集合。而这个“镜”就相当于“非相”。光明这个状态,不好描述,你要是不信,你可以试着写一个“关于阳光的说明”,让没有眼的人也听一听这光明是什么,估计你写不出来,我也写不出来。
     今天就写这几个字。下次再说。

@行者无彊  尽管你在这个地藏论坛中的文字不多,我翻阅了你的文字。无论是罗什的,还是玄奘的,金刚经只是一个,就是那个无形无相的东东。如果读了金刚经后不会说话了,那还是不要再读金刚经了。金刚经是要我们学人能够更好地面对生活,平和我们学人的心态,以期打破无明,而不是其它。如果说读了这部(这个人翻译的)金刚经有益,读了那一部(那个人翻译的)金刚经无益,结论还是不知金刚经 是何物,读之无益。劝君三思。
  无论是那位大德翻译的金刚经,都是要我们学人放下,布施,精进,觉悟,而不是分别与纠緾。
    当今汉地佛教,存在三股势力,一者是台湾省的萧平实居士体系,从概念到概念。二者是四川省的学院索达吉堪布体系,以四皈依取代三皈依,用奴农体系的宗教基础渗透汉地。三是山西省的某院,以推理到推理,将佛学轻薄化。事实上,这三股势力并不可怕,可怕的是三十多年来,佛教已经鸡汤化,经济化,用轮回理论取代涅槃思想。认为轮回是佛学所研究的主流方向,这是错误的。
    佛家讲究经律论,金刚经具足三者。但文字是相,凡所有相皆是虚妄。什么不是虚妄的?诸相非相 就是不虚妄,就是实相。


 
 楼主| 发表于 2018-9-13 15:18 | 显示全部楼层
说说呼吸。
   释家(佛经中)对呼吸研究的不多。
 中医巨著 黄帝内经 对呼吸的研究很详细。在平人气象论篇 第十八中 有下面的文字说明。“黄帝问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人。平人者不病也。常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法......人一呼脉一动,一吸脉一动,曰少气。人一呼脉三动,一吸脉三动而躁,尺热曰病温,尺不热脉滑涩曰病风,脉涩曰痹。人一呼脉四动以上曰死,脉绝不至曰死,乍踈乍数曰死......平人之常气禀于胃,胃者,平人之常气也。人无胃气曰逆,逆者死。”平人就是身体状态正常的人,当人的呼吸在胸部以上就不好了。
  黄帝内经说的平人是正常的人,一呼一吸间,心跳五次,心跳动多了不行,少了也不行。但正常的人,平时不会对呼吸和心脏跳动有感觉。当你对呼吸有了感觉时,你一定是身体出现了问题。
  黄帝内经是研究人体与宇宙关系奥秘的,自然,呼吸这在它的研究范围之内。黄帝内经说,上古之人呼吸在踵(踵ZHONG,就是大约的脚后跟),意思是说,上古(古代)的人,他可以将呼吸这个动作做到脚上,现代的人能做到逆腑呼吸就很了得了。有时人们着急时或是生气时,呼吸到了喉咙,这就是病态。
  道德经也对呼吸有研究。「道 德 经」 : 第 五 章中说,“天 地 之 间 , 其 犹 橐 龠 乎 。 虚 而 不 屈 , 动 而 愈 出 。”  橐 龠 这两个字的发音是tuo yue。橐 龠 就是风箱。
   中国武学对呼吸也有研究。比如大成拳(意拳)。大成拳的桩功对呼吸的要求是“大布袋”,就是老子说的“橐 龠 ”。人的呼吸充盈全身。大成拳集道家,释家,中医理论和各家武学为一体,王芗斋老先生功垂千古!本人学习大成拳有年,但天生愚笨,始终不得入门。 六十年代,芗老向社会推介养生桩法。这个方法与呼吸有很大的关联。他用风箱的动作,说明体内呼吸。大家可以看隔壁的帖子。有一次我因工作,顺便去河北省河间市看望老师,经历了一次老师给我的非常美妙的体验。这个就不多说了。
 佛法说,放下。放下所求、放下所思、放下得舍,这呼吸自然下沉了。在礼佛过程中,只要稍加注意,便可体验这个“橐籥”状态。其实这就是法华经中说佛是大医王的一部分。平时念佛读经时,一般正常状态下,我们不会感觉到呼吸。
 在本帖中,在讨论那位走火事故的朋友时,我说要用头顶吸气,用脚呼气。说的就是这个意思。
   佛法不研究呼吸,我以为,这呼吸属于有为法。(见我的开楼贴)。
 有关呼吸问题,就说这些。

第六品 正信希有分
  【经文】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

按照世尊的方法,须菩提的心被降伏了,见到了如来,得到了如来的咐嘱和护念。这个灭度、布施的方法,是只适用于我须菩提一个人,还是普遍的真理、方法呢?其它的学佛者,听到世尊你说的这个方法,是不是也能见到如来,并得到如来的护念和咐嘱呢?
   
如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

    对须菩提的问题,世尊作出了肯定的回答。无论何时,只要学人能满足以下条件,就可以有所成就。一个是持戒,一个是能够按照上述方法做,一个是对佛所说的方法有信心,都可以得到如来的护念。这就是通常所说的信、愿、行。在这里,我们可以将“于此章句”理解为,灭度心中的众生,布施,放下心中的一切。这个,说着简单,实际上做起来并不简单。因为我们心中的各种念头,很难断掉。这也是佛经说上、中、下三根人的一个特征。
   我以为,上根人,听到世尊介绍的方法,很快就可以放下、布施、灭度心中的众生和各种念头,中根人经过长时间的修行,比如三年、五年、十年八年,就可以灭掉心中和念头,下根的此生此世放不下,但可以做到减少心中的各种念头。心中的念头少了就是福。五台山菩萨顶上有清朝顺治皇上的几个字,有一句叫:人生三万六千日,不及僧家半日闲。这个闲并不是说当了和尚没事呆着,清闲,而是说,内心的清净。只要有一小会儿的净心无欲,就是莫大的福份。就是这一小会儿,就是如来的护念。人生百年,一定要工作(劳作),生活,持家,生儿育女,过好日子,为家做贡献的同时就是为社会和国家做贡献。这是人生之福,这个福与僧家的半日闲相比较,差了一点儿,若是二者有所融合,好像道家儒家都有这方面的追求吧。
  僧家可不是仅仅这半日闲。内心清净了,有了如来的护念和咐嘱,你再做什么工作,都有效率。内心清净了,你就不会做违反国家法律的事了。
   
如来灭后。后五百岁。

再上普陀山 二谒梵音洞。各位菩萨,本人贪心,想见菩萨。在梵音洞读了一部金刚经,仍然是无缘得见观世音菩萨。
合目立于洞口,听着莲花洋的波涛声,浮现出浩瀚无垠的海洋。
海面有波浪,波浪高一尺,逐渐成三寸。洞口海风吼,心中浪未消。开目观斯洞,楼道静悄悄,琉璃墙壁内,明亮无声嚣。可叹穷子福未至,菩萨不肯现身娇。
 或许,鸡年初一,观世音菩萨已经去了津门,忙于护佑华夏神州!祝各位菩萨鸡年吉祥!

  各位菩萨 你是否注意到,这如来灭后四个字的经文的矛盾? 如来的特性是不生不灭,怎么经中又说“如来灭后”?  原来,这如来是一种修行状态,入定是菩萨,就是如来显现,出定是凡夫,就是如来入灭。我的这个表述,是浅显的,也可能是不究竟的。
  现在有一种表达,以世尊圆寂为计算开始,认为世尊圆寂就是如来入灭。还是认为释子就是=如来。这种认识没有大的错误,但我认为这种解释不准确,是以向外求法的方式为标准。在这个观点指导下,出现了现在是“末法时代”的表达。我以为,这与法华经授记品的经文不相符合。不符合的理由是,将各佛出世 排序化,心外化。
  前面说过,劫是时间的表达,这里,岁也是时间的表达,这个一岁是地球的一年吗?
  当你没有见到如来显现,就谈不上“正法、像法、未法”,没见过正法,哪谈得上未法?
  只要持戒修行,一念正信,就是正法,眼前就是。不持戒,莫说五百年,五万年也莫想见到如来!
正法就是实相。实相的观察特征就是光明状态。这个光明状态是发生在心态平和的基础之上。所谓入定,就这定在这个光明之中。没有发生这个光明状态,就不是真正意义上的入定。王阳明先生的 “我心光明,亦复何求” 就是这样一种状态的表达。这是正法,正法中没有文字,没有思维,没有逻辑推理。出定了,内心中的光明消失,此时,在日常的生活工作中,我们知道我们内心发生过光明状态,对生活和工作的态度有所变化。这是像法。当忘记了内心的光明时,就是末法!末法就是不见光明!此时,通过读经,通过念佛,坚持“信、愿、行”,以期达到光明发生。
   此时,世尊为众菩萨指出的进入这个光明实相状态的条件就是“有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实”。还是没有离开“信、愿、行”。
   有人会说,我每天也打坐呀!我坐了多长的时间了,也还没有见到内心中的光明状态。只能这样说:你的身是静下来了,你的心还没有静下来。就是所谓的“在黑窟窿中做事”。坐禅,不一定是得见内心光明的唯一条件。坐禅只是形式,而“灭度、布施”才是本质条件。
    这内心中的光明才是所谓的佛!

  佛身本无形,佛法亦无边。不是有缘人,岂识真佛面。

    上面这几个字,是我在天津蓟县九顶山景区见到的。这是一个境界。这个境界,初学者很难体会。所以对于初学者,就是需要用形象,用比喻加以说明,法华经的三车论,鹿,牛,羊车就是比喻。用有形的好处,引学者入于无形如来世界。若仅以这个好处,说这就是佛法,就不对了,是片面与曲解。如四川索氏等讲的法华。(后面有一节讨论这个问题)。

  当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。

    上回书说到,过好日子,做好工作,且工作顺利,平安就是福。心净了就是福。得见内心的光明就是福。其实,得见内心的光明就是于无量佛前种下善根。
    在这里,所谓的“佛”,不一定就是释迦佛,她是我们行者的自心佛,因为我们每个众生都有如来智慧德相,用现代科学的话说,当我们的心态平净了,就与佛智慧的频率相一致了,这就是善根。这里的善,不仅仅是我做点儿好事就是善,而是心态平净了,“不思善,不思恶”就是善,这就是善根。一佛二佛三四五佛,无量佛,就是智慧。要知道,我们要生活的更好,是需要智慧的,智慧就是佛!心静世界静,是说我们的心态平和了,我们工作和生活的方方面面也就平和了。这也是我们学佛的目的之一。心生世界生,心乱世界乱,相由心生,都是这个意思。
    学佛的根本目的之一,还是要得到一个平和的心态!
    也许有人说,我不学佛,我的心态也是平和的。其实此时这个平和的心态,是表面现象。这个“平和的心态”是在无明状态下的平和,并不是真正的平和。  真正的平和心态,是突破了无明状态的平和。这个先不多说,上过坐知道这个意思,没上过坐,可能理解不了这个含义。
  前几天一个朋友说他读地藏经。他发现有两个现象。一个是读经过程中发困。一个是口里读着经,心里却“看着电影”。什么样的景象都有。对这个现象,他有疑惑。“别人都说读经有多少好处,我怎么越读越乱呢?”
我对他的解释是:这是正常现象,说明你已经读经了。发困,是获得能量的一个过程。“看电影”,电影的内容是变化的,此时需要的是“觉”,觉悟是六波罗蜜之一,觉悟是一个不断渐进的过程。坚持数年必有好处。
  上述两种现象,应当就是读经的感应。各位看那些反对学佛的人,象打了鸡血一样。他们很难体会上述两种现象。读经的人往往说没有感应,事实上,有了这两个现象就是感应。有了感应自己也不知道。还是那句话,只管走路,莫问前程。管它是不是有感应,将读经作为一门功课,就挺好的。
  看电影时,只是看,不对电影的内容进行思惟就对了。但是在开始阶段,有跟着电影的内容走的现象,这是从打鸡血到无明的渐进过程。这时就需要觉悟,觉悟从此时开始。觉悟得早,这个电影结束的就早一些,觉悟的晚,这电影就总在播放中。

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。

闻是章句是哪一句? 就是这个“灭度、布施”。一念的时间间隔很短,就是在一瞬间,有这么一个净、信的心。这是一个非常宽泛的条件。但要满足这个条件,也是非常困难的,因为我们这些人的内心,没有一刻的停歇,不能满足“一念生净信”这个条件。要想满足这个条件,只有“行”。行的过程就是去除“贪、嗔、痴、慢、疑”的过程。
  这是因为我们心中的“贪、嗔、痴、慢、疑”时时在认真地工作。当这五位“劳动模范”有一点儿的休息,就会得到一个结果“如来悉知悉见”。如来知道你有一念的净、信,也就是你见到了如来。这是一种状态,这个状态的特征就是光明状态。
 楼主| 发表于 2018-9-23 19:16 | 显示全部楼层
是诸众生。得如是无量福德。
     金刚经说的这个诸众生,指的是善男子,善女人,而且这个人已经进入到无我、无人、无众生、无寿者的光明状态。就是菩萨的行列状态。这样的修行者能够得到福德。 这里所说的福 ,至少不是所谓的升官发财,吃好穿好之类的福,说的是清净心这样的福。这个清净心是真福德。

 楼主| 发表于 2018-9-23 19:30 | 显示全部楼层
是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。
这句经文,说这个清净心的标志性特征。没有达到这个标志性特征,就是没有得到清净心。
 楼主| 发表于 2018-9-23 21:10 | 显示全部楼层
是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。
这是一个大戒。此时不可以起心动念!死心塌地。起心动念就是有 欲 有求。能所之心就出来了,就是着相了。清净状态不会被破坏。
 楼主| 发表于 2018-9-26 14:38 | 显示全部楼层
引用
honghaier08 发表于 2018-9-23 21:10
是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生 ...

对不起,错了一个字:应当是,“清净状态就会被破坏”。
 楼主| 发表于 2018-9-26 14:42 | 显示全部楼层
是故不应取法。不应取非法。
法,无形无相,所以是不能取,不可取,不应取。非法的,就更应当放下了。
 楼主| 发表于 2018-10-5 21:24 | 显示全部楼层
      以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。   是义,就是这个不取法,不取非法,这个法只是一种状态,你能进入这个状态,对这个状态也不能执着的,也要放下并布施的。
   世尊告戒众生,这三藏十二部,只是打个比方,是“非法”。只是到达“法”的状态的路径。就是路标的意思。我们纭纭众生,从我们生活的这个娑婆世界到达灵山世界(就是这个“实相状态”)路途很长,世尊为众生建立了各个方向来灵山的众生所需要的路标(84000条路径)。我们读经的过程就走路的过程,禅定的过程也是这个走路的过程。不同的宗派就是不同的路径,目的地都是灵山方向。净土宗的西方极乐世界,禅宗的实相,都是这个目的地。
  现在有许多讲经说法的人,有偏离的迹象。
  对应于法,非法,还有一个“非非法"。所有对佛经的解释都属于"非非法"的范围。没有非非法对非法(佛经)的解释,众生不明白佛经的含义,没有佛经,我们找不到到达灵山的路径。

 楼主| 发表于 2018-10-5 21:26 | 显示全部楼层
    “须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法,如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何?一切圣贤,皆以无为法而有差别。”
 楼主| 发表于 2018-10-6 11:20 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
这个第七品是世尊的一问和须菩提的一答。相当于一个考试的题目。问题有两个方面,一个是问如来有所得吗?一问是如来说什么了?我们分析一下世尊这两个问题是什么意思。
 楼主| 发表于 2018-10-6 11:35 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
前面已经说了,这个平净的心态就具有如来德相智慧特征。她的表现形式是一种光明状态,这种光明状态很难用语言文字加以表达。不但这个内光明状态难以表达,就是我们每天见到的太阳的光明也是很难表达清楚的。这是如来智慧德相的特征。
 楼主| 发表于 2018-10-6 12:35 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
阿耨多罗三藐三菩提。这是一个不能翻译的概念性表达,意思大约是智慧彼岸,与如来这个概念是一样的含意,是一种状态。两个种表达,没有含意的区别,只是表述的不同。
在这个状态下,我们只是面对光明,这个光明状态中没有得失,世尊要考核须菩提是理论上认识了还是在事上认识了。
有许多人只是理上的认识,在事上并不清楚,这是所谓邪师的一个特点。注意,这里所说的邪师不是邪教。
 楼主| 发表于 2018-10-6 23:21 | 显示全部楼层
 关于圣贤:能够为世人指引方向的人,方可称为贤圣。
  释迦牟尼佛祖,老子,孔夫子,达摩祖师,六祖慧能,虚云法师,耶稣,默罕默德以及许多高僧大德等,都是贤圣。这些贤人圣者,对后人的影响的范围、时间、深度、广度、力量和方向一样吗?为什么有差别?是因为她们自己在内心世界的“无为”深浅不同。
  “一切贤圣,皆以无为法而有差别”。
 楼主| 发表于 2018-10-6 23:37 | 显示全部楼层
与无为法相对应,有为法 就是我们的世界规则,政治、军事、经济、文化、历史、科技、哲学、艺术、宗教(当然包括有字的佛经),以及人们的社会行为都是有为法的范畴。
无为法则是人们内心的清净状态。
 楼主| 发表于 2018-10-6 23:40 | 显示全部楼层
这里有一个矛盾的表达:如来所说法。这个矛盾先放在这里,以后再研究。
 楼主| 发表于 2018-10-6 23:43 | 显示全部楼层
“须菩提!于意云何?若人满三千大千世界七宝以用布施,是人所得福德,宁为多不?”须菩提言:“甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如来说福德多。”“若复有人,于此经中受持,乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。”
 楼主| 发表于 2018-10-8 13:57 | 显示全部楼层
较量,就是比较,比较布施的多少,比较布施什么。其实布施就是放下。
我们一提到布施,主要还是想到到给僧人、寺院送些银子。不是所有的人到了寺院都能进去的,也不是所有进到寺院中的人都能施舍一些银子的。这个有许多人都讨论很多了,不再讨论这些。
这里有一个问题,就是“满三千大千世界七宝“,谁能有这么多的财宝?
 楼主| 发表于 2018-10-9 23:04 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
福份,福德,功德。人生在世,有吃有喝,有房有衣,有好身体,有好心情,平安健康,这是福份。这是人人都祈盼的,读经,念佛,拜佛菩萨就是这个祈盼的方式之一。福德是对福份的超越。孔夫子说积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃,这是福德的一个表现形式,它基本上不具有实体物质形态,以一种场物质的长时间的传递。所谓的远在儿孙近在身,功德更是超越福德,她是行者内心光明状态,没有内心光明,则谈不上功德。功德一词是不可以随便使用的。
 楼主| 发表于 2018-10-9 23:18 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
布施具有福德性质,布施的越多,福德越多。这里说的布施有有形物的布施,更是无形的布施。非福德性有三段式(是...非...名...)的意思。稍后再说。总之布施是很好的。
 楼主| 发表于 2018-10-9 23:27 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
这个第七品说的是较量,是比较,跟谁比较?跟无相布施比较。你布施的再多,也是有心之做。跟无相布施相比,有心布施就是毛毛雨了。无相布施就是功德。你无相了,把无相都放下,布施了,这个功德有多大,别想,想不出来,想就是变成有相布施了。
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